《高考政治第一輪復(fù)習(xí) 第二單元 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展課件 新人教版必修3.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考政治第一輪復(fù)習(xí) 第二單元 第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展課件 新人教版必修3.ppt（111頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

(見學(xué)生用書P127),第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展,1.傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點和影響,2.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,3.影響文化發(fā)展的主要因素,4.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,,,一、傳統(tǒng)文化的特點,傳統(tǒng)文化的特點是:① 和② 。,二、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是:③ 。,三、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,1.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,(1)二者是④ 的兩個方面。,(2)繼承是發(fā)展的⑤ ,發(fā)展是繼承的⑥ 。,(3)文化在⑦ 的基礎(chǔ)上發(fā)展,在⑧ 的過程中繼承。,2.怎樣處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系:⑨ 。,四、影響文化發(fā)展的重要因素,1.⑩ ,決定著社會制度的變化,也決定著文化 的發(fā)展方向。,2. ,是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素,也是推動文化發(fā)展 的重要因素。,3. 往往催生社會變革,促進(jìn)文化發(fā)展。,五、教育在文化傳承中的作用,1.教育在傳承中的特點: 。,2.教育在傳承中的功能: 。,3.教育在傳承中的作用,(1) 。,(2) 。,【答案】 ①相對穩(wěn)定性 ②鮮明的民族性 ③“取其精華,去其 糟粕”,批判繼承,古為今用 ④同一過程 ⑤必要前提 ⑥必然要,求 ⑦繼承 ⑧發(fā)展 ⑨“推陳出新,革故鼎新”,⑩生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 思想運 動 教育是人類特有的傳承文化的能動性活動 選擇、傳遞 、創(chuàng)造文化 教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”,把 文化傳遞給下一代 教育能夠使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得 既有的文化財富,傳統(tǒng)文化是一成不變的。,點評:傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、 具有相對穩(wěn)定性的文化。它在世代相傳中保留著基本特征,同時,它 的具體內(nèi)涵又能夠因時而變,并不是一成不變的。,【典例】 中國古代意義的婚俗,更注重求偶的過程。現(xiàn)代人與古 代人在婚姻禮儀認(rèn)識上已經(jīng)有所差異,更注重求偶的結(jié)果。可民俗 所蘊含的傳統(tǒng)力量卻不可能隨著那些外在的形式一同急劇變化,一 些傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗仍然被保留了下來。這說明( )。,A.傳統(tǒng)文化在世代相傳中保持基本不變,B.傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去,而只存在于現(xiàn)實中,C.傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,D.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,【解析】 題干強調(diào)古代婚俗到現(xiàn)代婚俗的演變,但保留了基本特 征,這體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性,故選C;A說法籠統(tǒng);B表述錯誤;D 不符合題意。,【答案】 C,,統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。所以,我 們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”,“推陳出 新、革故鼎新”。要反對全盤肯定和全盤否定兩種錯誤做法,也要 反對只繼承,不發(fā)展的觀點。,傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展起積極作用,對待傳統(tǒng)文化就是繼承。,點評:在社會發(fā)展過程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化, 傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精 神需求,就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之,如果一成不變,傳,【典例】 古孝稱“父母在,不遠(yuǎn)游”,但現(xiàn)在為了求學(xué)、為了事業(yè), 許多年輕人都不得不離開父母到別的城市去發(fā)展。但這并不意味 著不孝,只要經(jīng)常給父母打個電話,報個平安,關(guān)心一下他們的生活, 父母就很滿足。這說明( )。,A.傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕,B.傳統(tǒng)文化不適應(yīng)社會發(fā)展,應(yīng)徹底否定,C.傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進(jìn),不斷滿足人們的精神需求,D.傳統(tǒng)文化應(yīng)隨著個人的需求相應(yīng)變化,【解析】 社會生活節(jié)奏變快,人們很少能陪在父母身邊,但“孝” 這種傳統(tǒng)思想不能丟,但也不能全盤繼承,應(yīng)該堅持與時俱進(jìn),繼承和 發(fā)展“孝”這種傳統(tǒng)思想,故只有C符合題意。,【答案】 C,1.端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,每到這一節(jié)日,人們吃粽子、賽龍舟以 紀(jì)念屈原的習(xí)俗,在世代相傳中基本未變。這說明( )。,A.傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,B.傳統(tǒng)文化是凝固不變的,C.傳統(tǒng)文化是凝固的藝術(shù),D.傳統(tǒng)文化是不會消失的,【解析】 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,它在世代相傳中保留著基本 特征,但其具體內(nèi)涵又能因時而異。故本題選A。,【答案】 A,2.社會上近幾年掀起了一輪國學(xué)熱,使得國學(xué)再次成為當(dāng)今的熱門 詞匯。國學(xué)熱是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在今天要發(fā) 揮積極作用,必須( )。,A.順應(yīng)社會生活的變遷,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求,B.與經(jīng)濟、政治的發(fā)展亦步亦趨,C.發(fā)揮其積極作用,克服其消極作用,D.把傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為政治、經(jīng)濟發(fā)展的中心工作,【解析】 B錯誤,文化具有相對獨立性和傳承性;C與設(shè)問重復(fù);D 說法錯誤;發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,要因時而變,與時俱進(jìn),故選A。,【答案】 A,3.對于京劇藝術(shù),有人認(rèn)為應(yīng)該先繼承后發(fā)展。這一觀點的錯誤在 于( )。,A.否認(rèn)了文化發(fā)展的意義,B.割裂了文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系,C.違背了文化發(fā)展的現(xiàn)實,D.否認(rèn)了文化發(fā)展是文化繼承的前提,【解析】 文化并不是在繼承之后才發(fā)展,而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā) 展,在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必 然要求。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面,不是先后兩個階段。 故本題選B。,【答案】 B,4.馬克思在《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出,火藥、指南針 、印刷術(shù),這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階 層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變 成了新教的工具。總的來說,三大發(fā)明變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成 了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。這些事實主要佐證 了( )。,A.科技進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素,B.社會制度的變化決定著文化的發(fā)展方向,C.文化多樣性是人類文明進(jìn)步的主要動力,D.世界文化的傳播要通過一定的媒介實現(xiàn),【解析】 三大發(fā)明變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成了對精神發(fā)展創(chuàng) 造必要前提的最強大杠桿,說明科技進(jìn)步對文化發(fā)展的影響,只有A 符合題意。,【答案】 A,(見學(xué)生用書P128),,1.傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點和影響(5年8考),2.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度(5年3考),3.影響文化發(fā)展的主要因素(5年7考),4.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系(5年5考),一、傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點和影響,最近幾年主要是通過選擇題考查傳統(tǒng)文化的特點及影響,有模塊間的 綜合和模塊內(nèi)綜合的趨勢,如2014年江蘇卷22題綜合《文化生活》與,《生活與哲學(xué)》知識加以考查。考生在復(fù)習(xí)時要認(rèn)真掌握這一知識 點,并學(xué)會靈活運用。,(1)(2014年四川卷,7)廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,是 寶貴的道德教育資源?！冻o》有“朕幼清以廉潔兮”之語,東漢 王逸有“不受曰廉,不污曰潔”之釋,《現(xiàn)代漢語詞典》把廉潔解釋 為“不損公肥私;不貪污”,當(dāng)代共產(chǎn)黨人正踐行“為民務(wù)實清廉” 的新要求。這表明廉潔文化( )。,①是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn) ②具有相對穩(wěn)定性和繼承性 ③ 對政治經(jīng)濟的發(fā)展有反作用 ④具有社會歷史性和生命力,A.①③ B.①④ C.②③ D.②④,【解析】 本題考查傳統(tǒng)文化的特點。材料體現(xiàn)了廉潔文化自古 至今一直存在著,其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展日益豐富,這體現(xiàn)了廉潔文 化的相對穩(wěn)定性和社會歷史性,也體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強的 生命力,②④正確;廉潔文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分,但不是集中 體現(xiàn),①錯誤;材料中沒有提到廉潔文化對經(jīng)濟、政治的反作用,③ 不符合題意。,【答案】 D,(2)(2014年北京卷,24),數(shù)間民居、一灣流水、挺拔的青松和結(jié)伴的人們……以豐子愷漫 畫為底稿的“中國夢”公益廣告,亮相于全國大街小巷,向人們詮釋 著我國仁愛寬厚、孝悌友善等傳統(tǒng)美德,引起了人們內(nèi)心的共鳴。 這說明傳統(tǒng)美德( )。,A.只能通過特定的方式傳播,B.必須按照原有的涵義理解,C.始終具有同樣的社會背景,D.仍然具有巨大的時代價值,【解析】 本題考查傳統(tǒng)文化的知識,題眼是“公益廣告……向人 們詮釋著我國……傳統(tǒng)美德,引起了人們內(nèi)心的共鳴”,由此可見,傳 統(tǒng)美德在今天仍然具有巨大的時代價值,故D正確;A錯誤,傳統(tǒng)美德 可以通過多種方式傳播;B錯誤,傳統(tǒng)美德雖具有相對獨立性,但它的 內(nèi)涵會因時而變;C錯誤,不同時代,傳統(tǒng)美德的社會背景不同。,【答案】 D,(3)(2014年江蘇卷,22)被譽為古代織錦“活化石”的南京云錦借用 西方的“錯視藝術(shù)”,因其時尚度高而深得年輕人喜愛;用硫酸紙拼 裝的創(chuàng)意秦淮花燈,內(nèi)置節(jié)能環(huán)保的LED燈,各部件以中國家具榫卯 原理扣合,可以拆解裝盒帶往各地……這些老工藝的新詮釋( )。,①淡化了傳統(tǒng)文化的民族特色 ②體現(xiàn)了辯證的否定是事物發(fā)展 的狀態(tài) ③豐富了傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵 ④反映了事物是絕對運 動和相對靜止的統(tǒng)一,A.①② B.①④ C.②③ D.③④,【解析】 本題考查文化創(chuàng)新與絕對運動和相對靜止的關(guān)系的知 識。題眼是“老工藝的新詮釋”。由題眼可知,對老工藝進(jìn)行的新 詮釋一方面體現(xiàn)了文化的發(fā)展與創(chuàng)新,豐富了傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵, 另一方面也體現(xiàn)了事物的發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一,③④ 符合題意,選D;對老工藝的發(fā)展和創(chuàng)新并沒有淡化傳統(tǒng)文化的民族 特色,①錯誤;事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變,②錯誤。,【答案】 D,(4)(2013年福建卷,29)貼窗花,寫春聯(lián),辭舊迎新;年夜飯,壓歲錢,闔家 團(tuán)圓;發(fā)微信,拜大年,走親訪友;花各異,韻相同,歲歲年年。中國式過 年魅力無窮,在于它( )。,A.涌動著人們對中華民族強烈的認(rèn)同感,B.引導(dǎo)著現(xiàn)代科技發(fā)展的最新潮流,C.匯集了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大全,D.展現(xiàn)各民族和睦相處的美好圖景,【解析】 中國式的過年風(fēng)俗,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性, 中國人對中華民族的強烈認(rèn)同感,使得中國式過年魅力無窮,A符合 題意。,【答案】 A,(5)(2011年北京卷,24)文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi) 容,三年來,當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰建筑群等一批文化遺產(chǎn),重視培 養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人,鼓勵編排《羌魂》等原生 態(tài)歌舞作品,災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因為( )。,①傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉 ③沒有文化的繼承,就沒有文化的積累 ④傳統(tǒng)文化是維系民族生 存和發(fā)展的精神紐帶,A.①② B.①④ C.②③ D.③④,【解析】 民族精神是民族文化的結(jié)晶,①錯誤;社會實踐是文化創(chuàng) 新的源泉,②說法不正確;③④正確且符合題意。,【答案】 D,(6)(2011年海南卷,14)“公期”是海南的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。以前每逢 “公期”,人們都要拜祭“公祖”,舉行“過火山”、“上刀梯”、 “貫鐵杖”等儀式。今天,人們移風(fēng)易俗,利用這一民俗節(jié)日“賽紅 歌”、“賽書法”、“賽技能”,建設(shè)和諧文化,倡導(dǎo)文明新風(fēng)。這 表明民俗節(jié)日( )。,①體現(xiàn)了民族心理和情感,富有民族文化韻味 ②是傳統(tǒng)文化的組 成部分,具有相對穩(wěn)定性 ③集中展示了本區(qū)域文化,是民族文明程 度的重要標(biāo)志 ④是長期社會實踐的產(chǎn)物,是文化創(chuàng)新的重要動力,A.①② B.①④ C.②③ D.③④,【解析】 民族節(jié)日,是一個民族歷史文化的長期積淀,體現(xiàn)了民族 心理和情感,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有相對穩(wěn)定性,①②符合 題意;③表述錯誤,科學(xué)技術(shù)是民族文明程度的重要標(biāo)志;④表述錯 誤,社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。,【答案】 A,(7)(2011年天津卷,5)最近,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝 同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年前畢業(yè)之際,有人提議 “寶元的父母咱們得管”,一個算不上約定的“約定”,讓兩位老人 15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實際行動使扶危濟困 、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明( )。,A.傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活,B.中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的,C.傳統(tǒng)道德對今天人們的價值選擇有深刻影響,D.傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,【解析】 A說法太絕對,不選,傳統(tǒng)與現(xiàn)代畢竟還有一定的距離和 差距;B說法錯誤,具體內(nèi)涵不能說亙古不變;C說法正確,體現(xiàn)了傳統(tǒng) 道德對今天我們的價值選擇的影響;D說法不符合題意。,【答案】 C,(8)(2010年江蘇卷,21)中央電視臺開播《百家講壇》以后,一些艱澀 高深的傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂,富有時代氣息,為大眾 所接受。這說明( )。,A.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵能夠因時而變,B.傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展具有積極作用,C.各族人民對中華文化具有認(rèn)同感,D.中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,【解析】 題干中的關(guān)鍵信息“傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗 易懂,富有時代氣息”,說明傳統(tǒng)文化的內(nèi)容隨著經(jīng)濟、社會生活的 變化而變化,A入選;B表述錯誤,應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對人的發(fā)展 具有積極作用;C、D均與題干指向不符。,【答案】 A,(1)(2014年安徽卷,7)隨著我國步入老齡化時代,“常回家看看”成 為社會熱議的話題。在中國傳統(tǒng)文化中,“孝”歷來被看作最基本 、最重要的德行之一。過去,人們推崇“父母在,不遠(yuǎn)游”;現(xiàn)在,社 會倡導(dǎo)“常回家看看”。這告訴我們,對待傳統(tǒng)文化要( )。,A.平等交流,相互借鑒 B.破除陋習(xí),移風(fēng)易俗,C.博采眾長,求同存異 D.批判繼承,推陳出新,二、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,最近幾年對本考點的考查較少,主要以選擇題的形式考查考生對批 判繼承的運用。,【解析】 本題考查對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度的知識。傳統(tǒng)文化有精 華,也有糟粕,因此對待傳統(tǒng)文化要批判繼承,推陳出新,故選D;A、C 是不同文化進(jìn)行交流的做法,不符合題意;B是對傳統(tǒng)文化中的糟粕 的做法,不符合題意。,【答案】 D,(2)(2013年江蘇卷,19)唐卡是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫, 集歷史、藝術(shù)及經(jīng)濟價值于一身,堪稱“藏文化百科全書”。它與 堆繡、泥塑等一起以“熱貢藝術(shù)”的名義被列入世界非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄。加強對唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承是為了( )。,A.維護(hù)各民族的平等團(tuán)結(jié),B.建立新型的民族關(guān)系,C.加強各民族的文化交流,D.促進(jìn)民族文化的發(fā)展繁榮,【解析】 加強對唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承,目的是保護(hù)和發(fā)展民族 文化,與民族團(tuán)結(jié)、建立新型民族關(guān)系無關(guān),排除A、B,選D;題干僅 僅是對藏文化之一的唐卡藝術(shù)的保護(hù)和傳承,沒有體現(xiàn)各民族的文 化交流,C不選。,【答案】 D,(3)(2010年天津卷,7)目前,在我國少數(shù)民族中,有22個民族的人口在 10萬以下,有的不足5000人。由于人口較少民族的核心文化區(qū)范圍 小,其文化傳承的狀況堪憂。面對這一現(xiàn)象,當(dāng)務(wù)之急是( )。,A.提高發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的能力,B.增強對本民族文化的認(rèn)同感,C.搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色文化,D.加強與其他民族文化的融合,【解析】 針對人口較少民族文化傳承狀況堪憂的現(xiàn)實,當(dāng)務(wù)之急 就是搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色文化,C符合題意;A、B、D與題意不 符。,【答案】 C,(1)(2014年江蘇卷,19)(同前),三、影響文化發(fā)展的主要因素,最近幾年對此考點的考查頻率較高,主要考查“影響文化發(fā)展的主 要因素”,如教育和科技發(fā)展、制度創(chuàng)新、生產(chǎn)發(fā)展等。考生在復(fù) 習(xí)時要重點關(guān)注。,(2)(2013年北京卷,25)為了保護(hù)和發(fā)展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“京 西太平鼓”,北京有些中小學(xué)將這一古老的民間藝術(shù)納入學(xué)校教育 。這表明( )。,A.教育的基本功能發(fā)生了改變,B.教育具有選擇、傳遞文化的功能,C.教育是文化創(chuàng)新的根本動力,D.教育是文化交流融合的主要途徑,【解析】 把民間藝術(shù)納入學(xué)校教育說明教育具有選擇性,這樣做 是為了保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù),B符合題意;A說法明顯錯誤;社會實踐 是文化創(chuàng)新的源泉和動力,C錯誤;民族融合交往是文化融合的主要 途徑,D錯誤。,【答案】 B,(3)(2013年廣東卷,32)2013年1月,教育部發(fā)布貫徹《中小學(xué)書法教 育指導(dǎo)綱要》的通知,要求將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系。甲認(rèn) 為,這樣可以化解漢字書寫危機;乙認(rèn)為,在鍵盤時代學(xué)書法是浪費 時間。據(jù)此,以下說法正確的是( )。,①甲的合理之處在于認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源,②乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 ③書法 提高人們的思想道德修養(yǎng),形成完美人格 ④書法教育傳遞傳統(tǒng)文 化的精神,培養(yǎng)審美能力,A.①③ B.①④ C.②③ D.②④,【解析】 社會實踐是文化發(fā)展的根源,①錯誤;乙認(rèn)為學(xué)書法是浪 費時間,沒有認(rèn)識到新媒體時代書法的文化價值,②正確;書法提高 人們的科學(xué)文化修養(yǎng),與思想道德修養(yǎng)無關(guān),③錯誤;書法屬于傳統(tǒng) 文化,將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系有利于傳遞傳統(tǒng)文化的精神, 培養(yǎng)審美能力,④正確。,【答案】 D,(4)(2012年海南卷,18)為制作紀(jì)錄片《中國古建筑》,某攝制組運用 現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)在全國各地拍攝101處古建筑,運用三維動畫技術(shù) 再現(xiàn)已消失的古建筑,借助現(xiàn)代傳媒介紹中國各個時期的建筑文化 。該紀(jì)錄片的播出助推了中國建筑文化熱。這表明科學(xué)技術(shù)( )。,①推動了文化資源收集、傳遞、儲存方式的變革 ②決定并改變 當(dāng)代建筑文化的性質(zhì) ③是傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的根本動力 ④ 是促進(jìn)文化傳播和發(fā)展的重要因素,A.①② B.①④ C.②③ D.③④,【解析】 運用現(xiàn)代數(shù)碼攝影技術(shù)拍攝古建筑,運用三維動畫技術(shù) 再現(xiàn)已消失的古建筑,借助現(xiàn)代傳媒介紹中國各個時期的建筑文化, 表明當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的運用使收集、傳遞、儲存文化資源的手段和 方式發(fā)生了變革,極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展,①④正確; ②③夸大了科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的作用,均錯誤。,【答案】 B,(5)(2010年北京卷,24)隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)電視、手機 報、電子書等新媒體日益深入人們的生活,催生了數(shù)字出版等新的 文化產(chǎn)業(yè)。這說明,技術(shù)是( )。,①文化創(chuàng)新的不確定因素 ②促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,③文化多樣性產(chǎn)生的根源 ④推動大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ),A.①② B.①③ C.②④ D.③④,【解析】 新媒體“催生了數(shù)字出版等新的文化產(chǎn)業(yè)”,說明技術(shù) 是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,②入選;“隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā) 展,網(wǎng)絡(luò)電視、手機報、電子書等新媒體日益深入人們的生活”,說 明技術(shù)是推動大眾傳媒發(fā)展的基礎(chǔ),④入選;①錯誤,技術(shù)是文化創(chuàng) 新的因素,但不能說是不確定因素;③錯誤,文化多樣性產(chǎn)生的根源 在于各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不 同。,【答案】 C,(6)(2013年新課標(biāo)全國Ⅱ卷,39)閱讀材料,完成下列問題。,敦煌莫高窟是中華文化寶庫中的藝術(shù)瑰寶,也是著名的世界文化遺產(chǎn)。,為了更好地保護(hù)和利用莫高窟文化遺產(chǎn),敦煌研究院聯(lián)合高校、研 究機構(gòu)、科技企業(yè)進(jìn)行了一系列科技創(chuàng)新:建立了綜合防沙體系;研 發(fā)了無線傳感環(huán)境檢測分析系統(tǒng),開發(fā)了十億級像素數(shù)字相機系統(tǒng), 形成了包括前期攝影采集、后期圖像處理、虛擬漫游等環(huán)節(jié)在內(nèi) 的數(shù)字處理系統(tǒng)等。隨著這些科技創(chuàng)新成果的應(yīng)用,莫高窟自然環(huán) 境得到改善,壁畫、彩塑等圖像采集取得進(jìn)展。不久的將來,世界各,國人民除了實地參觀莫高窟外,還能在互聯(lián)網(wǎng)上便捷地欣賞3D效果 的“數(shù)字莫高窟”,隨時隨地感受莫高窟文化藝術(shù)的無窮魅力。,結(jié)合材料,說明科技創(chuàng)新對文化傳承和發(fā)展的作用。,【解析】 此題設(shè)問比較明確,答案來自課本,考查考生獲取和解讀 信息、調(diào)動和運用知識的能力。材料主要說明了科技創(chuàng)新對于文 化遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳播手段的更新、文化交流等方面的作用。,【答案】 科技創(chuàng)新為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了物質(zhì)技術(shù)手段;科技創(chuàng) 新帶來了更快速、方便的文化傳播手段和方式,促進(jìn)了文化的交流; 科技創(chuàng)新是推動文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要因素。,(7)(2012年新課標(biāo)全國卷,39)閱讀材料,完成下列問題。,中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦 具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載:“治頭腦疼痛, 龍腦一錢,紙卷做拈,燒煙熏鼻,吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱龍 腦“為百藥之先,萬物中香無出其右者”。,不知從何時起,龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了,我國所需龍腦不得 不長期依賴進(jìn)口。,1988年我國發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹!,科研人員以此為契機創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實驗室,他們深入研究,中藥典籍中有關(guān)龍腦的資料,利用現(xiàn)當(dāng)代科技成功培育了萬畝龍腦 樟樹原料林,改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況;研制了我國第一 套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備,改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法,開發(fā)了 新產(chǎn)品;建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫,積累并保存了大量珍 貴的數(shù)據(jù);通過電視,網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。,結(jié)合材料,運用文化生活知識說明現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文化的 作用。,結(jié)合材料從有利于文化的傳播、傳承和創(chuàng)新等角度組織答案。,【答案】 科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素。現(xiàn)代科技有利 于培育珍稀中醫(yī)藥植物,開發(fā)新產(chǎn)品,促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新;有利于 建立中醫(yī)藥植物資源基因庫,更好地傳承中醫(yī)藥文化;網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信 息技術(shù)有利于中醫(yī)藥文化的傳播,擴大中醫(yī)藥文化的影響。,【解析】 本題從文化生活角度考查現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文 化的作用,答題時先明確科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,然后,(1)(2013年北京卷,24)“筆墨當(dāng)隨時代”,繪畫藝術(shù)要有時代精神,就 要有創(chuàng)新。然而不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn),創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。 這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要( )。,A.正本清源,獨樹一幟 B.海納百川,有容乃大,C.薪火相傳,推陳出新 D.各美其美,和而不同,四、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系,最近幾年對本考點的考查主要以非選擇題的形式,綜合其他考點一 起進(jìn)行。,【解析】 本題考查文化創(chuàng)新與繼承的關(guān)系,只有C符合題意。,【答案】 C,(2)(2013年江蘇卷,34)城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國。今天,中國的 城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過了農(nóng)村人口,“農(nóng)耕社會,鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?“工業(yè)社會,城市中國”。城鎮(zhèn)化加快了中國農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程,一 個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。,在城鎮(zhèn)化的浪潮中,大批村莊被合并,許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷 消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥,一片高粱, 十里荷塘,十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說:“不要 問我從哪里來,因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。”,運用文化生活知識,說明為什么有人會對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。,【解析】 解答此題要結(jié)合材料中的有效信息,從傳統(tǒng)文化的價值 、文化多樣性、中華文化的特點等方面組織答案。,【答案】 ①鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體,鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。,②鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化,是文化多樣性的重要體現(xiàn)。,③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思,可以增強人們對中華文化的認(rèn)同感 和歸屬感。,(3)(2012年安徽卷,39)為推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè),某網(wǎng)站開 設(shè)“思想道德論壇”,引起網(wǎng)友關(guān)注。,論壇中呈現(xiàn)的以下話題引發(fā)了同學(xué)們熱議,請你參與探究。,網(wǎng)友心聲:踐行道德不止步 追求完美無止境,中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德,具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì) 。近年來,安徽好人和道德模范已成為引領(lǐng)公民道德建設(shè)和精神文 明創(chuàng)建的指向標(biāo),成為道德建設(shè)中引起廣泛關(guān)注的“安徽現(xiàn)象”。 超越感動,弘揚美德,爭做先進(jìn)人物的“粉絲”是網(wǎng)友們的共同心聲。,請你從文化傳承和思想道德建設(shè)的角度,回應(yīng)“網(wǎng)友心聲”。,【解析】 本題需明確“網(wǎng)友心聲”的主題,扣住“弘揚美德、爭 做先進(jìn)”,利用文化傳承和思想道德建設(shè)的知識,從為什么要弘揚傳 統(tǒng)美德、怎樣加強道德建設(shè)兩方面來分析。,【答案】 文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承。我們 要繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,并與時代精 神相結(jié)合。思想道德建設(shè)是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內(nèi) 容和中心環(huán)節(jié),要充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用,引領(lǐng)社會風(fēng)尚。不 斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng),不斷追求更高的思想道德目,標(biāo);投身社會主義精神文明建設(shè)的實踐,為建設(shè)和諧文化、培育文明 風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。,(4)(2012年江蘇卷,37)材料:(略),閱讀上述材料,探究下列問題:端午節(jié)即將到來,請你設(shè)計一個有助 于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動,并從《文化生活》角度 說明活動的意義。,活動意義:促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新;弘揚以愛國主義為 核心的中華民族精神。,【解析】 此題屬于開放式設(shè)問,考查考生的探究意識。答題時首 先要設(shè)計主題活動,然后再根據(jù)本主題活動闡述其中蘊含的文化生 活意義。,【答案】 主題活動示例:以“重讀《離騷》,追思屈原”為主題的 閱讀節(jié)。,(5)(2013年山東卷,31)閱讀材料,回答問題。,中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)。“五岳獨尊”的泰山、“水墨落 紙如雨入沙”的宣紙、“功深熔琢,氣無煙火”的昆曲……許許多 多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們的文化基因,使我們成為我 們,讓我們懂得未來的方向。,文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)。但有些地方開發(fā)方 式單一,缺乏特色;有些地方片面追求經(jīng)濟利益,打著“保護(hù)”的旗 號過度開發(fā),使其在“保護(hù)”中慢慢失去體溫,失去未來。,運用文化傳承的知識,談?wù)勀銓Σ牧现小笆刮覀兂蔀槲覀?讓我們懂,得未來的方向”的理解。,【解析】 此題要明確知識范圍“文化傳承”,并理解好“使我們 成為我們,讓我們懂得未來的方向”?！笆刮覀兂蔀槲覀儭斌w現(xiàn)傳 統(tǒng)文化的鮮明民族性,只有堅持民族性,才能體現(xiàn)民族文化的基因。 “讓我們懂得未來的方向”就是處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系:在繼承 的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承。,【答案】 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的 精神紐帶。中華民族獨特的文化基因,“使我們成為我們”。文化 在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承。繼承中華民族優(yōu)秀的,傳統(tǒng)文化,才能使我們在文化發(fā)展中保持正確方向。,(見學(xué)生用書P130),根據(jù)考情和考向來看,備考本課考點除了緊扣教材掌握基本知 識外,還要把握以下重點知識,特別注意領(lǐng)會其中包含的技巧方法。,(1)正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。,(2)面對傳統(tǒng)文化,要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用,分辨 其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向 上的內(nèi)容,應(yīng)該保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的 、落后的、腐朽的東西,要加以改造或剔除。,(3)區(qū)分“取其精華,去其糟粕”與“推陳出新,革故鼎新”。,①“取其精華,去其糟粕”是指要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中 的作用,分辨其中的精華和糟粕?！巴脐惓鲂?革故鼎新”指在文化 繼承中,不斷革除陳舊、過時的文化,推出體現(xiàn)時代精神的新文化。,②“取其精華、去其糟粕”側(cè)重于對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,是改造,傳統(tǒng)文化的過程?！巴脐惓鲂?革故鼎新”側(cè)重于對文化的傳承、發(fā) 展和創(chuàng)新,是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程。,,繼承傳統(tǒng)文化的幾個注意點,(1)不能認(rèn)為只有拋棄傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)文化發(fā)展。繼承是發(fā)展的必 要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。,(2)在批判繼承傳統(tǒng)文化的同時,要積極發(fā)展先進(jìn)文化,不斷推陳出新, 革故鼎新。,(3)文化的繼承和發(fā)展要反對兩種錯誤傾向,即歷史虛無主義和民族虛,無主義,守舊主義和封閉主義。,【應(yīng)用舉例】 毛澤東是詩詞大家,他在回復(fù)《詩刊》主編臧克家 的信中寫道:“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體,舊詩可以寫一些,但是不宜 在青年中提倡,因為這種體裁束縛思想,又不易學(xué)?！睂Υ死斫庹_ 的是( )。,①舊體詩是舊文化,新詩是新文化 ②詩歌創(chuàng)作要適應(yīng)時代發(fā)展的 要求 ③對待傳統(tǒng)文化要“推陳出新,革故鼎新” ④文化的形式 要為內(nèi)容服務(wù),A.①② B.③④ C.②③④ D.①②④,【解析】 毛澤東的話表明了我們要正確對待傳統(tǒng)文化,②③④均 符合題意;①表述錯誤,應(yīng)排除,故選C。,【答案】 C,(1)文化繼承和發(fā)展的含義:所謂文化繼承,不是原封不動地承襲傳統(tǒng) 文化,而是要有所淘汰、有所發(fā)揚,從而使文化得到發(fā)展。所謂文化 的發(fā)展,是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展,不是對舊事物的簡單否定,是既克 服又保留,不是簡單的文化更替,是前進(jìn)的、上升的,是對傳統(tǒng)文化的 揚棄。,(2)文化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①繼承和發(fā)展是同一個過程 的兩個方面,繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求。②在 繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承。,,文化傳播與文化繼承,【應(yīng)用舉例】 在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中,我們目睹了太多的城 市記憶被抹殺,歷史文脈被割裂,地域特色被淡化。而揚州通過古城 復(fù)興改善人居,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā) 展思路,打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟示我們( )。,A.文化繼承是發(fā)展的前提,B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位,C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展,D.傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,【解析】 回答本題的關(guān)鍵是把握題干材料的內(nèi)涵。材料中揚州 人“古城復(fù)興”“改善人居”的做法,使“傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城 市交相輝映”,體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)文化與城市發(fā)展的關(guān)系,A符合題意; B中的傳統(tǒng)文化沒有區(qū)分出優(yōu)秀文化與落后文化,表述不正確;C、D 與題意不符。,【答案】 A,(時間:45分鐘 總分:100分),一、選擇題(每小題5分,共60分),(見精練案P65),1.春節(jié)期間,全國各地紛紛舉辦各種形式的活動進(jìn)行慶祝,這對弘揚 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)中華民族共同的精神家園,具有重大而深遠(yuǎn)的意 義。這說明( )。,①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②傳統(tǒng)習(xí)俗是展 現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 ③傳統(tǒng)習(xí)俗是民族精神的火炬 ④ 傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生深刻影響,A.①② B.②③ C.①④ D.③④,【解析】 ①④表述正確且符合題意;傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文 化的重要標(biāo)志,故②表述錯誤;文學(xué)藝術(shù)是民族精神的火炬,故③表 述錯誤。,【答案】 C,2.儒家主張“仁愛”,有利于人與人的和諧;道家追求“天人合一”, 有利于人與自然的和諧;禪宗推崇“即心即佛”,有利于人的內(nèi)心和 諧……這些國學(xué)思想在今天仍有積極意義。由此可見( )。,A.傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,B.國學(xué)思想應(yīng)成為我國當(dāng)代文化的主旋律,C.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,D.國學(xué)作為中華文化的精髓應(yīng)被全部傳承,【解析】 “這些國學(xué)思想在今天仍有積極意義”說明傳統(tǒng)文化 具有相對穩(wěn)定性,故A切題,C不切題;B說法錯誤,我國當(dāng)代文化的主 旋律是中國特色社會主義文化,不是國學(xué)思想;D說法錯誤,中華文化 的精髓是中華民族精神。,【答案】 A,3.文化大師張岱年說:“一個民族自立于世界民族之林,必須具有民 族的自信心與自尊心。而民族的自信心和自尊心有其思想基礎(chǔ),即 對于民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有比較全面的了解?！睂@段話的理解, 正確的是( )。,A.傳統(tǒng)文化就是指優(yōu)秀的民族文化,B.民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,C.發(fā)揮民族文化的積極作用才能使民族興旺發(fā)達(dá),D.傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性、繼承性,【解析】 要抓住“一個民族自立于世界民族之林,必須……”,材 料強調(diào)民族文化在樹立民族自尊和維系民族生存發(fā)展中的作用,故 選B;A錯誤,傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕;C、D不符合題意。,【答案】 B,4.漫畫《月餅的作用》給我們的啟示是( )。,月餅的作用,A.越是民族的文化就越是世界的,B.文化的交融導(dǎo)致對本民族文化的漠視,C.傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承需要重視教育和引導(dǎo),D.我國傳統(tǒng)文化的傳承將面臨巨大沖擊,【解析】 中秋節(jié)吃月餅是我國的傳統(tǒng)習(xí)俗,而漫畫中的小朋友卻 舍棄月餅,追求巧克力,啟示我們要加強對傳統(tǒng)習(xí)俗傳承的教育,故選 C。,【答案】 C,5.“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會英語 是后者的標(biāo)志,不讀書(特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典)、少寫字(至少不會正 確規(guī)范地寫作)則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言,“現(xiàn)代文盲”越 來越少,“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心 的,這是因為( )。,①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守 本民族的傳統(tǒng)文化,拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化,都 離不開對傳統(tǒng)文化的繼承,否則民族文化就無根基 ④傳統(tǒng)文化被 稱為民族精神的火炬,A.①② B.①③ C.②③ D.①④,【解析】 根據(jù)題干,題中對“傳統(tǒng)文盲”,顯然是持反對的觀點,指 出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的,①③符合題意;②表述屬 于守舊主義或封閉主義,觀點錯誤;文學(xué)藝術(shù)是民族精神的火炬,④ 表述錯誤。,【答案】 B,6.“清明祭祖”是中華民族的傳統(tǒng)文化。送元寶,燒紙錢,這是古人 留下的方式。而今,一些地區(qū)出現(xiàn)了鮮花祭祖、植樹祭祖,在祭祖掃 墓追思先輩的同時,為山野增添了一片新綠。這啟示我們在對待傳 統(tǒng)文化時更應(yīng)該( )。,A.取其精華,去其糟粕 B.推陳出新,革故鼎新,C.古為今用,洋為中用 D.尊重差異,理解個性,【解析】 題干闡述的是祭掃方式的變化,這相對傳統(tǒng)祭掃方式是 一種發(fā)展、創(chuàng)新,故應(yīng)選B。,【答案】 B,7.近些年來,隨著人們對國學(xué)的關(guān)注度不斷提高,一些幾歲的孩童開 始誦讀包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《中庸》 《論語》《大學(xué)》《老子》等在內(nèi)的古文(書)。有人認(rèn)為,讓孩子 們了解我國傳統(tǒng)文化是應(yīng)該的,但是籠統(tǒng)地提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是很 危險的。這一觀點表明( )。,①對待傳統(tǒng)文化要取其精華,去其糟粕 ②應(yīng)辯證認(rèn)識傳統(tǒng)文化在 現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對兒童成長的消極作 用 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性,A.①③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④,【解析】 題干強調(diào)籠統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是危險的,意思是對傳統(tǒng) 文化的繼承,要堅持正確的態(tài)度,要辯證認(rèn)識,要看到傳統(tǒng)文化既有精 華又有糟粕,要取其精華,去其糟粕,①②③符合題意;④與題意無關(guān)。,【答案】 B,集成,協(xié)調(diào)組合,創(chuàng)造出的畫面令人目不暇接、真假難辨。其成功說 明( )。,A.繼承傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的基礎(chǔ),B.尊重文化多樣性是促進(jìn)文化繁榮的要求,C.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素,D.繼承與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的,8.2014年11月12日,大型山水實景演出《尋夢龍虎山》正式和廣大 觀眾見面。獨特的“游船觀演全景移動式6D體驗”的觀演模式,各 種大型藝術(shù)燈光,高保真音響系統(tǒng),動漫投影影像,水上射燈映照,仿 真技術(shù)合成,多媒體控制技術(shù),多色激光投射和自然景觀等要素完美,【解析】 本題強調(diào)《尋夢龍虎山》的成功是借助了高新技術(shù),體 現(xiàn)了科技的重要作用,故選C。,【答案】 C,C.教育在人類文化傳承中起著獨特的作用,D.教育是文化傳播最主要的手段,9.2014年9月9日,習(xí)近平走訪北京師范大學(xué)時說,“一個人遇到一個 好老師是一生的幸運,一個學(xué)校擁有好老師是一個學(xué)校的光榮,一個 民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師是民族的希望?！敝匾暯?師、重視教育是因為( )。,A.教育在增強民族凝聚力和綜合國力中起著決定作用,B.教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性作用,【解析】 題干材料強調(diào)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用,B正確,C不 符合題意。當(dāng)前的國際競爭是以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力的 較量,故A錯誤;教育是文化傳播的途徑,而不是手段,D錯誤。,【答案】 B,10.“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個適學(xué)個體都能平等地享受 到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法,與我國古代思想家、教育家孔子所 提倡的“有教無類”的教育觀十分相似。這說明( )。,①文化具有繼承性 ②傳統(tǒng)思想對今天中國的社會發(fā)展具有深刻 影響 ③文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實意義 ④傳統(tǒng)文化具有相 對穩(wěn)定性,A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④,【解析】 “學(xué)有所教”政策是對孔子“有教無類”教育觀的繼 承和發(fā)展,這表明了文化具有繼承性和相對穩(wěn)定性,①②④符合題 意;題干闡述的是教育觀念的繼承和發(fā)展,而不是文化復(fù)古主義,故 排除③。,【答案】 C,11.“名人效應(yīng)真好,滾滾飛來鈔票。稱為行者故里,石頭立馬變寶。 ”下面漫畫《悟空故里》警示我們( )。,悟空故里,A.傳統(tǒng)文化已成為名人地方經(jīng)濟發(fā)展的主要動力,B.發(fā)展傳統(tǒng)文化,既要體現(xiàn)時代精神,又要尊重客觀事實,C.文化與經(jīng)濟相互交融,D.在發(fā)展經(jīng)濟的同時,我們要注意發(fā)展傳統(tǒng)文化,【解析】 孫悟空本是小說中虛構(gòu)的一個角色,但現(xiàn)實中卻大肆宣 揚其故里,這顯然是不尊重客觀事實的表現(xiàn),故B符合題意;A表述和 實際不符;C、D在材料中沒有體現(xiàn)出來。,【答案】 B,12.“中國網(wǎng)事感動2014”四季度網(wǎng)絡(luò)人物評選正式啟動。從2014 年11月20日9時起,網(wǎng)民可以通過投票向心目中的“草根英雄”致 敬,投票選出第四季度的10位感動人物。網(wǎng)絡(luò)使社會主義核心價值 觀讓更多的人理解。這說明網(wǎng)絡(luò)能( )。,①改變文化的性質(zhì) ②方便人們的文化交流 ③更新文化的傳播 方式 ④擴展人們的文化視野,A.①② B.③④ C.①③ D.②③,【解析】 材料反映了網(wǎng)絡(luò)方便了人們的文化交流,更新文化的傳 播方式,②③當(dāng)選;①不正確,科技的發(fā)展不會改變文化的性質(zhì);④不 符合題意。,【答案】 D,有人認(rèn)為京劇應(yīng)該加入芭蕾元素;有人認(rèn)為不可以,應(yīng)該保持純凈。 請就此談?wù)勀愕挠^點。(16分),二、非選擇題(共40分),13.2014年11月12日,著名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖在第七屆中國京劇 藝術(shù)節(jié)上表示,京劇需要不斷創(chuàng)新,虛擬影像、立體音效、LED展示 等現(xiàn)代科技方式和手段完全可以為京劇服務(wù),但不能遠(yuǎn)離京劇的本 源,京劇一定姓“京”,而不能姓“歌劇”“芭蕾”等。,(2)在繼承民族文化的過程中,要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系,在繼承的 基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展中繼承。既要反對守舊主義,也要反對歷史虛無 主義。(5分),(3)文化的發(fā)展離不開學(xué)習(xí)借鑒和交流,要結(jié)合時代變化,推陳出新。 京劇在發(fā)展中,要善于學(xué)習(xí)外來藝術(shù)的形式,加入芭蕾因素是可取的, 但是因為學(xué)習(xí)而失去京劇的特點和本色就不可取了,反對閉關(guān)主義和 民族虛無主義。(5分),(4)因此,對題中觀點我們應(yīng)該全面認(rèn)識,防止片面性。(1分),【答案】 (1)傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,必須繼 承其中的精華。京劇作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝的代表,凝聚著中華民族文 化的精華,必須繼承和發(fā)揚。(5分),為媽媽做一件事”活動……系列活動旨在提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng), 讓學(xué)生在活動中感受傳統(tǒng)文化的無窮魅力,在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中汲取 營養(yǎng),以激發(fā)其愛國愛家情感和奮發(fā)圖強的學(xué)習(xí)熱情。同時,為學(xué)生 提供互相學(xué)習(xí)交流的機會,提升其人際交往能力。,(1)結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點,分析說明“誦讀活動”的意義。(12分),(2)運用《文化生活》的知識分析我們應(yīng)如何正確對待傳統(tǒng)文化。(1 2分),14.某校為弘揚傳統(tǒng)文化,開展《弟子規(guī)》誦讀活動,弘揚孝文化。利 用校園媒體開展校園劇展播活動,組織大型朗誦會比賽,開展了“我,提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有積極作用。(6分)②傳統(tǒng)文化具有鮮明 的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。此次活動有利于激 發(fā)學(xué)生的愛國愛家情感和奮發(fā)圖強的學(xué)習(xí)熱情,增強學(xué)生對中華傳 統(tǒng)文化的認(rèn)同感。(6分),【答案】 (1)①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳 中保留著基本特征,同時,它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。誦讀活動 有利于弘揚傳統(tǒng)文化中的精華,有利于繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對,(2)①傳統(tǒng)文化,既有精華也有糟粕。對待傳統(tǒng)文化應(yīng)“取其精華,去 其糟粕”,批判繼承,古為今用。(4分)②要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn) 實生活中的作用,分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會 發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于其中不符 合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺 地加以改造或剔除。(4分)③要正確處理傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系 。要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,在發(fā)展的過程中繼承,不斷推陳出新,革故 鼎新。(4分),