從存在主義到人本主義心理學(xué).ppt
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從存在主義到人本主義心理學(xué),臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè) 周忠英,蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德,古希臘,培根 洛克 柏克萊,,盧梭 歌德 尼采,英國法國,精神分析,行為主義,人本-存在主義,,英國:聯(lián)想主義 法國:感覺主義,裴斯泰洛奇 齊 福祿貝爾 蒙臺梭利,心理學(xué)的三大勢力,萊布尼茲、赫爾巴特、尼采、布倫塔諾,孔德 實證主義,,,,克爾凱郭爾 海德格爾 雅斯貝爾斯,,,?,現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮,科學(xué)主義(實證主義) 包括孔德實證主義、馬赫實證主義和邏輯實證主義等 人本主義(非理性主義) 包括意志主義、生命主義、存在主義和法蘭克福學(xué)派人本主義等。,存在主義產(chǎn)生的時代背景,對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的反思: 傳統(tǒng)哲學(xué)思想流于空泛。 社會文化因素的影響: 工業(yè)革命后社會文化變遷,使人類文明陷入?yún)T乏后的反省。,克爾凱郭爾,克爾凱郭爾( Soren ? Aabye ? Kierkegaard ,1813~1855) 19世紀丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家,詩人,現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人,現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。,克爾凱郭爾,生平 他出生于丹麥首府哥本哈根的一個篤信基督教的富裕的牧師家庭,是私生子,性格抑郁悲觀。他終身未娶,一直在痛苦中思辨,他在痛苦現(xiàn)實中尋求心靈上的出路,研究黑格爾哲學(xué)(重觀念尚理想的傳統(tǒng)),與自己理念不同,放棄傳統(tǒng)哲學(xué)思想的探索,改而探求現(xiàn)實世界的人生哲學(xué),終于悟出影響是人的存在主義。生命短暫,著作豐富。他用丹麥語撰寫的著作,他的哲學(xué)思想,直到他死后的近一百年,才隨著20世紀30年代存在主義哲學(xué)聞名于世而逐漸被人認同。 也許是因為他一生的不幸經(jīng)歷,使他的存在主義哲學(xué)蒙上了一層悲觀主義色彩,克爾凱郭爾,突出特點 克爾凱郭爾被認為是使歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物之一。 轉(zhuǎn)折內(nèi)容:以孤獨的、非理性的個人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識的存在來當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點,以個人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認識的研究,特別是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。,克爾凱郭爾,思想要義 個人的生存是全部哲學(xué)的出發(fā)點 每個人都具有自己獨特的個性,只有從每一個獨特的個人出發(fā)才能了解這個人本身及其所關(guān)涉的世界。人們無法認識客觀世界和客觀真理,人們所認識的只能是個人的世界,所掌握的真理也必然是主觀的真理。作為全部哲學(xué)出發(fā)點的只能是個人。 個人是非理性的。 個人是悲觀頹廢的。 孤獨的個人是從屬于上帝的。,克爾凱郭爾,思想要義 存在先于本質(zhì)”的理念 意指人的生存是被動的,是命定的,然而人可以利用自己命定的存在,去選擇或改造自己的本質(zhì)。人在選擇改造自己的本質(zhì)時,人有選擇的自由,但選擇之后,人要對自己選擇的后果負責(zé)任。,克爾凱郭爾,思想要義 個人生存的三個境界———“人生三階段論” 個人在通向上帝的道路上要經(jīng)歷三個認識自己的存在的階段,即審美階段、倫理階段、宗教階段。這三個階段是人的存在的三個境界,也是人的三種不同的生活方式。 審美階段(感性存在):最低階段,世俗的、感性的階段。是從維持生命到享樂方面的存在; 倫理階段(理性的存在):生活為理性所支配,同時也希望他人可以遵守理性,人可以克制自己暫時的情欲,將個人的欲望與社會義務(wù)結(jié)合起來,追求普遍的價值觀念。是運用理性使自己對別人盡到倫理責(zé)任合于社會道德的存在; 宗教階段(宗教性存在):最高階段,人的存在最完美的形式,人是作為他自己而存在的,面對的只是上帝是對神的自覺與崇敬,從而使精神有所寄托的存在。,克爾凱郭爾,思想要義 騎士: 真正的信仰者 進入到宗教階段的個人,是真正的信仰者,被克爾凱郭爾稱為 “信仰的騎士”。 信仰的騎士有著無限的激情。 信仰的騎士擁有“心靈的清潔”。,克爾凱郭爾,信仰的騎士 “尋找一個對我而言是真理的真理,尋找一個我愿意為它而活、為它而死的理念。” 有人說,克爾凱郭爾的內(nèi)在生命是丹麥有史以來最為洶涌澎湃的內(nèi)在生命之一。我說,這位信仰的騎士把自己孤獨的生存致力于對個體生命的解釋,致力于對個人生活的指導(dǎo);這位信仰的騎士正是用他的一生在詮釋著他的哲學(xué)信仰,海德格爾,海德格爾(Martin?Heidegger,1889~1976) 德國哲學(xué)心理學(xué)家,20世紀存在主義哲學(xué)的代言人,被認為是第二次世界大戰(zhàn)之后對歐洲大陸新文化影響最大的哲學(xué)家,從存在哲學(xué)到存在心理學(xué)之間的橋梁人物。,海德格爾,生平 出生于天主教徒家庭,17歲讀布倫塔諾的著作,開始對哲學(xué)和心理學(xué)發(fā)生興趣,德國著名哲學(xué)家胡塞爾的學(xué)生。 1920~1923,在弗萊堡大學(xué)任教 1923~1928,馬爾堡大學(xué)哲學(xué)教授 1928~1945,弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授 1945~1947,因納粹黨背景而被禁止任教 1951~1959,恢復(fù)授課 1976年,逝世 綜合古典存在哲學(xué)額現(xiàn)代胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想創(chuàng)造了存在現(xiàn)象學(xué)思想。,海德格爾,思想要義 對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判 傳統(tǒng)哲學(xué)思想中雖然也探討存在的問題,但所探討者都是超乎一般人生問題之上抽象問題 。哲學(xué)家有責(zé)任為現(xiàn)代人指出一條人生哲學(xué)之路,幫助現(xiàn)代人在現(xiàn)實世界中找到人生存在的價值。 使用現(xiàn)象學(xué)方法解決存在的問題 海德格爾與現(xiàn)象學(xué)的相遇,幾乎構(gòu)成了其存在哲學(xué)形成的必要條件。 海德格爾始終將現(xiàn)象學(xué)只看作是一種方法而不是先驗哲學(xué),認為存在問題才是哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心的問題?!盎氐绞虑楸旧怼薄?海德格爾,思想要義 倡在世存在的人生哲學(xué) “在世存在”: 其含義是人誕生到這個現(xiàn)實世界所帶來的一切及其生活中所經(jīng)驗到的一切。 海德格爾闡述“在”的意義如下 (1)已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說,首先必須“在”,才有“在者”;絕不可能根本不“在”,就有了 “在者”。 (2)要解決“在”的問題,必須追溯到一種“在者”,這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時它的“在”已經(jīng)明確了。 (3)只有“我”是這種“在者”,只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此,他認為“我”就是“在”,“在”就是“我”。 (4)“我”的“在”就是世界。在世存在的概念,特別強調(diào)人與世界之間的交互關(guān)系,此種交互關(guān)系代表的意義是:沒有世界人就不能存在,沒有人世界就不存在,只因有人存在,世界才有意義。,海德格爾,貢獻 海德格爾哲學(xué)對于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強烈的影響,特別是對 L.賓斯萬格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對以后心理治療的發(fā)展,亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。,雅斯貝爾斯,雅斯貝爾斯(Karl?Jaspers,1883~1969) 20世紀德國哲學(xué)心理學(xué)家,精神病學(xué)家,現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一。,雅斯貝爾斯,生平 1883年2月23日生于奧登堡。早年學(xué)習(xí)法律和醫(yī)學(xué)。 1909年獲海德堡大學(xué)博士學(xué)位 。 1916年任海德堡大學(xué)心理系教授 1921年受聘為海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。 1948年受聘為巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授,此后一直居留瑞士并取得該國國籍。 1969年在巴塞爾逝世。 1931 年的《現(xiàn)代人》一書中,他提出了他的存在主義哲學(xué)。 1932 年發(fā)表了他的主要著作《哲學(xué)》三卷本,系統(tǒng)的闡述了他的存在主義的基本思想。,雅斯貝爾斯,思想要義 把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為描述人的存在的意義,認為人的存在有4種形式,即“此在”、一般意識或意識本身、精神、生存。他強調(diào)只有生存才是人的真正存在的形式,而唯一能達到生存的途徑是顯示生存,即發(fā)現(xiàn)人的各種可能性。 他嘗試采用現(xiàn)象學(xué)的理念,直接研究患者的意識經(jīng)驗,企圖建立單獨屬于精神病的病理學(xué)。,雅斯貝爾斯,思想要義 雅斯貝爾斯在其三卷本著作《哲學(xué)》中詳盡敘述了人所體驗的三種存在方式。 基本要義:每個人都有它的存在價值,而個人的存在價值則系于自我三個層次的存在即現(xiàn)實存在、自我存在及自在存在。 現(xiàn)實存在(being-there)指個人經(jīng)由對外在客觀世界的觀察而認識到自己的存在(如確知自己的性別、身世和身心特征等) 自我存在(being-oneself)指個人在生命存在過程中所經(jīng)歷道德人生體驗和選擇。 自在存在(being - in - itself)指體驗自我存在之后超越世界和認識其他世界的境界。,雅斯貝爾斯,貢獻 雅斯貝爾斯的存在主義思想對以后人本主義心理學(xué)和心理治療的發(fā)展,產(chǎn)生了很大影響。如果將他的存在主義思想換成更通俗的話來說,就是:認識自我、肯定自我和實現(xiàn)自我。,賓斯萬格,賓斯萬格(Ludwig?Binswanger,1881~1966) 瑞士哲學(xué)心理學(xué)家,精神病學(xué)家,竭力將個人作為人類整體來理解。也是結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)及精神分析三種思想而提倡存在分析心理治療理論的心理學(xué)家。,賓斯萬格,生平 賓斯萬格出生于顯赫的精神病學(xué)家家庭。 1907年在蘇黎世大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位后,進入蘇黎世的博格霍茲利醫(yī)院實習(xí)。師從卡爾榮格(Carl Jung),并在其手下工作。和西格蒙德弗洛伊德(Sigmund Freud)會面,他們的友誼直至1939年弗洛伊德逝世。 1910年,他被任命為蘇黎世心理分析學(xué)會會長。 1910年至1956年間,賓斯萬格擔(dān)任克魯斯林根的拜洛沃療養(yǎng)院醫(yī)療主任。 1956年退休后,他開始寫作。 1922 年《普通心理學(xué)問題導(dǎo)論》(Introduction to the Problems of General Psychology) 1962 年《人類存在的認知與基本形式》(Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins),1963年被翻譯成英語并發(fā)行節(jié)略版,題為《世界中存在》(Being-in-the-World),賓斯萬格,思想要義 首創(chuàng)存在分析治療 反對決定論和唯物論,強烈主張自由意志和唯心論。他結(jié)合現(xiàn)象學(xué)研究個人心理經(jīng)驗和海德格爾的在世存在理念,創(chuàng)立了一種獨特的治療方法,即存在分析。 所謂存在分析(existential analysis),指采用精神分析的理念,分析患者在此時此地的內(nèi)心世界,藉以了解其在世存在的特異之處,包括他內(nèi)心中的焦慮、恐懼和思維方式、價值觀、生活意義即社會人際關(guān)系等。,賓斯萬格,思想要義 存在分析觀 對“人”的解釋:人的存在就是生存,就是“在世之在”,關(guān)注人的整體性。 人的“在世之在”:人的存在只有在現(xiàn)實世界中才有意義,只能在現(xiàn)實世界的有限自由的情境中從事選擇。 自我世界 自我中存在 人的存在方式 共同世界 社會中存在 周圍世界 世界中存在 世界設(shè)計(world-design):指個人如何面對他所存在的世界的一種人生觀。 人的“超世之在” (being-beyond-the world),,,,,賓斯萬格,貢獻 結(jié)合精神分析與存在主義哲學(xué),開創(chuàng)了存在分析研究的新取向 凸顯了積極自主的人生觀。 促進了美國存在心理學(xué)的發(fā)展。,人本主義心理學(xué),馬斯洛和薩蒂奇(Maslow and Sutich)1958年創(chuàng)辦《人本主義心理學(xué)雜志》,1961年公開發(fā)行。1962年美國人本主義心理學(xué)會(American Association of Humanistic Psychology)的建立是人本主義心理學(xué)正式誕生的標(biāo)志。后美國心理學(xué)會設(shè)立第32個學(xué)會,即人本主義心理學(xué)分會(Association of Humanistic Psychology)。人本主義的思潮迅速擴到歐洲和亞洲,全世界,對教育、政治社會各方面都產(chǎn)生了重大影響。,人本主義心理學(xué),代表人物:馬斯洛、羅杰斯、羅洛梅和布根塔爾 基本觀點 (1)堅持一人的經(jīng)驗為出發(fā)點,強調(diào)人的整體性、獨特性和自主 (2)堅持以機體潛能為基礎(chǔ),強調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景 (3)堅持以人的價值和人格發(fā)展為重點,強調(diào)把自我實現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo) (4)堅持以防范的社會問題為內(nèi)容,強調(diào)實施心理治療、教育改革犯罪防治和社會改造。,人本主義心理學(xué),社會背景 首先,第二次世界大戰(zhàn)后,美國的科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展,經(jīng)濟繁榮的背后存在嚴重的社會問題,一方面是高度發(fā)達的物質(zhì)文明,一方面是生命意義和價值的喪失。 其次,美蘇軍備競賽和核大戰(zhàn)威脅給人們久經(jīng)創(chuàng)傷的心理施加了更大的壓力。 再次,美國社會內(nèi)部各種矛盾在五六十年代表現(xiàn)的非常尖銳。 此外,美國社會的異化導(dǎo)致了青少年你價值觀的危機,學(xué)校教育方式面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。 哲學(xué)背景 存在主義 現(xiàn)象學(xué),馬斯洛,馬斯洛(Abraham Maslow,1908~1970) 美國社會心理學(xué)家、人格理論學(xué)家和比較心理學(xué)家,人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者之一,心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。,馬斯洛,生平 馬斯洛出生于紐約,父母是蘇聯(lián)移來的猶太人,長子,父親酗酒母親極度迷信,而且性格冷漠殘酷,母子關(guān)系極度惡劣。青少年時期因鼻子太大而極度自卑,藉以鍛煉身體求得補償。進入大學(xué)后讀到阿德勒的著作,深受啟示。 法律 構(gòu)造主義 行為主義 精神分析 人本主義,,,,,馬斯洛,思想要義 人性本質(zhì)觀 人本主義心理學(xué)家非常重視人性的研究,并把人性置于心理學(xué)研究的核心地位。關(guān)于人性本質(zhì),馬斯洛心理學(xué)思想顯示了四個論點 心身關(guān)系:一元論 對天性與教養(yǎng)問題的解釋:人性本善,人類的天賦善根是其一生發(fā)展的內(nèi)在潛力 對知識來源問題的解釋:馬斯洛持綜合觀點,認為先天理性、后天經(jīng)驗及直覺,全都是知識的來源,而直覺則是一切知識的基礎(chǔ)。 對自由意志與決定論問題的解釋:馬斯洛持非決定論的看法。強調(diào)個人的行為決定于他自己,決定于他自己的需要和自由意志。,馬斯洛,思想要義 動機理論和需要層次理論,馬斯洛,思想要義 動機理論和需要層次理論 人的需要分為兩大類,即基本需要和成長性需要。 基本需要:生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要 特點:(1)缺少它引起疾?。?)有了它免于疾病(3)恢復(fù)它治愈疾?。?)在某種非常復(fù)雜的情況、自由選擇的情況下,喪失它的人寧愿需求他,而不是尋求其他需要(5)在一個健康的人身上,它處于靜止的、低潮的、不起作用的狀態(tài)。 成長性需要:認知需要、審美需要和自我實現(xiàn)的需要 特點:(1)不收人的直接欲望所左右,(2)以發(fā)揮自我潛能對動力(3)這類需要的滿足會使人產(chǎn)生最大程度的快樂。,馬斯洛,思想要義 自我實現(xiàn)理論 涵義:馬斯洛認為“可以將自我實現(xiàn)定義為不斷實現(xiàn)其潛能、智能和天資,定義為完成天職或稱之為天數(shù)、命運或秉性,定義為更充分的認識、承認了人的內(nèi)在天性,定義為在個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程。” 自我實現(xiàn)者的人格特征: 張春興先生將其概括為6點:知覺寬廣,無偏私,判斷正確;有自知自明,了解自己的優(yōu)點和缺點;關(guān)心世界,好深思,尚道德;獨立而有自己的生活風(fēng)格和價值觀;善與人相處,勇于助人樂善好施有較多的高峰體驗。,馬斯洛,思想要義 超個人心理學(xué) “Transpersonal Psychology“ “超個人心理學(xué)“、“超越性心理學(xué)“。,馬斯洛,評價 貢獻: (1)把健康人作為研究對象,并在健康人的心理探討方面做出了杰出貢獻 (2)強調(diào)人的高層次需要和內(nèi)在價值的人格學(xué)說,在心理學(xué)史上具有重大意義 (3)需要層次理論在現(xiàn)代行為科學(xué)中占有重要地位 (4)關(guān)于人的潛能及發(fā)揮的研究,既有重要的理論意義也有巨大的實用價值。 局限: (1)脫離了社會現(xiàn)實和社會關(guān)系,把自我實現(xiàn)的人置于烏托邦之中 (2)過分強調(diào)生物因素在人的發(fā)展中的決定作用。 (3)個人中心論 (4)自我實現(xiàn)理論不具有普遍性,羅杰斯,羅杰斯(Carl Ransom Rogers,1902~1987) 美國心理治療學(xué)家,人本主義心理學(xué)的創(chuàng)建者之一,非指導(dǎo)性咨詢(以人為中心療法)的創(chuàng)始人,羅杰斯,生平 1902年生于美國伊利諾斯的奧克派克。 1914年,全家遷至一個離芝加哥農(nóng)場 在此期間(1922年),他作為“世界基督教學(xué)生同盟”被選派到北京學(xué)習(xí)六個月。 1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位 1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。 1942年,《Counseling and Psychotherapy咨詢與心理治療:實踐中的新概念》一書問世。 1945年,他供職于芝加哥大學(xué),出任咨詢中心執(zhí)行秘書。離開芝加哥后,他回到母校威斯康星大學(xué),任心理學(xué)教授。 1946—1947年擔(dān)任美國心理學(xué)會主席。 1951年《Client-Centered Therapy患者中心治療:它目前的實施、含義和理論》《成為一個人:一個治療者的心理治療觀點》問世。,羅杰斯,思想要義 自我論 基本假設(shè):有機體有一種先天的“自我實現(xiàn)”的動機,它表現(xiàn)為一個人最大限度地實現(xiàn)各種潛能的驅(qū)向。 現(xiàn)象場是指個人在意識中所經(jīng)驗到的此時此地的環(huán)境。 自我,就是個人在現(xiàn)象場章對我是誰問題的回答,包括個人對自己相貌、能力生活目標(biāo)、人際關(guān)系、成敗經(jīng)驗等各方面的看法與評價。 個人對自己有關(guān)的知覺和評價 對自己與他人關(guān)系的知覺與預(yù)評價 對自己與環(huán)境關(guān)系的知覺與預(yù)評價,羅杰斯,思想要義 當(dāng)事人中心治療 基本要義:心理治療時以接受治療的當(dāng)事人為中心,重視它的人格尊嚴,將心理治療過程,石偉心理醫(yī)師與當(dāng)事人之間所設(shè)置的一種自我成長的教育機會。 個人的知覺世界是他的直接顯示,只有個人才能真橫的、完善地了解自己的經(jīng)驗世界。旁人包括治療者永遠不可能像當(dāng)事人那樣好地了解當(dāng)事人,這就是治療過程主要由當(dāng)事人主導(dǎo)的原因。 基本目標(biāo):幫助當(dāng)事人尋找真我,去掉當(dāng)事人身上的價值條件,去掉那些價值條件化了的自我概念,讓當(dāng)事人按照自己的機體估價過程去評價經(jīng)驗,找回屬于他真正自我的思想,感情和行動方式。 咨詢關(guān)系 真誠 同理心 無條件積極關(guān)注,羅杰斯,思想要義 學(xué)習(xí)觀 羅杰斯認為,可以把學(xué)習(xí)分成兩類: 無意義學(xué)習(xí) 類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí),只涉及心智 有意義學(xué)習(xí) 所謂意義學(xué)習(xí),不是指那種僅僅涉及事實累積的學(xué)習(xí),而是指一種使個體的行為、態(tài)度,個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。,羅杰斯,評價 在心理咨詢與治療領(lǐng)域,羅杰斯首創(chuàng)以人為中心療法,并發(fā)展成為當(dāng)代最有代表性的心理治療理論之一,他的國際影響遠超過在美國的影響。在教育方面,羅杰斯的以學(xué)生為中心教育,強調(diào)尊重學(xué)生,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,著眼于學(xué)生的獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展和人格的自我實現(xiàn),成為二戰(zhàn)以來最有影響的教育學(xué)說之一,使羅杰斯贏得了管飯的贊譽。,- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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