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課標(biāo)版 語文 專題十八 實(shí)用類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成問題。 一生夢不醒,紅樓解味人 2012年5月31日凌晨,95歲高齡的紅學(xué)家周汝昌先生逝世。或許一生的喧囂太多了,他選擇安靜地離開?！安婚_追悼會,不設(shè)靈堂,安安靜靜地走?！彼粝逻@樣的遺愿。 進(jìn)入紅學(xué)研究,多少是個偶然。那是1947年,在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長周祜昌寄至燕園的信函說,他看到胡適新近一篇談《紅樓夢》的文章,囑咐周汝昌幫忙查證。周汝昌遍查燕京大學(xué)圖書館,果然在敦敏詩集《懋齋詩鈔》中發(fā)現(xiàn)了一首《詠芹詩》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文,發(fā)表在1947年12月5日《天津國民日報(bào)》上。沒想到幾天后,胡適就托人轉(zhuǎn)交了一封給周汝昌的信,肯定、鼓勵這位在校大學(xué)生的研究。胡適此時已是學(xué)界大拿,又是“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者,他的來信讓周汝昌“欣幸無已”。1948年,正埋頭撰寫《紅樓夢新證》的周汝昌特意跑到胡,適家中拜訪。令周汝昌激動的是,胡適竟將珍藏多年的孤本《甲 戌本石頭記》慷慨地借給他翻閱。正因?yàn)檫@一段淵源,周汝昌常常被看 作是胡適紅學(xué)研究的關(guān)門弟子。 1953年,《紅樓夢新證》出版。這部40多萬字的紅學(xué)研究著作引起軒然 大波,因?yàn)樵诋?dāng)時很少有人敢將《紅樓夢》拔到那么高的地位——周汝 昌將《紅樓夢》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、但丁的《神曲》等世 界名著相提并論,并大加贊賞。周汝昌把胡適、顧頡剛、俞平伯的 “曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來。由于崇尚實(shí)證, 他的每一個論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因?yàn)槌绶?實(shí)錄,他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的《紅樓夢新 證》乃至后來的“曹學(xué)”,其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說,中的賈府雙向互證,在以歷史資料推證小說本事的同時,又以小說情節(jié) 反推歷史,史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢新證》開始,“紅 學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化,后來它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時 代的著作”。此年周汝昌35歲,因?yàn)檫@部書,他得以調(diào)任人民文學(xué)出版 社編輯,成了學(xué)界“紅人”。也由于這部書,他在后來的政治運(yùn)動中變 成了“資產(chǎn)階級胡適派唯心主義”的“煩瑣考證”的典型代表,被關(guān)進(jìn) “牛棚”下放。 周汝昌將紅學(xué)構(gòu)建為四大范疇,即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué),其晚 年在探佚學(xué)發(fā)力頗多,在他近年出版的數(shù)十部紅學(xué)著作中,曾先后提出 一系列探佚成果,觀點(diǎn)令人耳目一新,但也招致不少異議。如他提出林,黛玉系“沉湖而死”;“金玉奇緣”說的不是賈寶玉和薛寶釵,而是指 賈寶玉最終與史湘云的結(jié)合;等等。 1982年,周汝昌發(fā)表了《什么是紅學(xué)》一文,在把人們呼吁的文學(xué)批評 方法描述為“十六字真言”之后,干脆把文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”的范 圍,他說:“紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢》的學(xué)問,然而我說研究《紅樓 夢》的學(xué)問卻不一定都是紅學(xué)……不能用一般研究小說的方式、方 法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》。如果研究《紅樓夢》同研究《三 國演義》《水滸傳》《西游記》以及《聊齋志異》《儒林外史》等小 說全然一樣,那就無須紅學(xué)這門學(xué)問了?！痹诎盐膶W(xué)性研究剔出“紅 學(xué)”之外的同時,他把自己剔出了主流“紅學(xué)”的研究隊(duì)伍。此后,他,被喻為紅學(xué)界的獨(dú)行俠。他關(guān)于“紅學(xué)”之界定、對紅學(xué)史的回顧、 對曹雪芹畫像的考證等等,一次次地掀起了“紅學(xué)”研究的爭議。 從30歲開始,周汝昌把自己的一生都獻(xiàn)給了“紅學(xué)”,是紅學(xué)界當(dāng)然的 望者。一般說來,在某一學(xué)界成為望者又著作等身的人,同輩或后學(xué)者 常常只有仰視和尊敬的份兒,很少會有人出言不遜。但周汝昌是個例 外。在紅學(xué)界,他被譽(yù)為“紅學(xué)泰斗”,也被批作“閉門造車”,他的一 生,可謂毀譽(yù)參半。周汝昌曾有詩云:“小童何以知途向,瞎馬盲人旅亦 難?！彼嗄觊g所走過的治紅學(xué)之路,因偶然而生,又歷經(jīng)政治對 學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)方向的多次影響,終至晚年,既得到肯定、贊譽(yù),身上罩 著光環(huán),亦受到譏嘲與攻擊。 說不盡的《紅樓夢》,道不盡的人與事。周汝昌夢在其中近七十年。夢未醒,人已去,花落水流紅,誰解其中味?還是讓老人家安安靜靜地走吧。,1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ( ) A.周汝昌是一個特立獨(dú)行的人。他研究紅學(xué),常常提出一些與眾不同的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)雖然令人耳目一新,卻也招致很多異議。 B.《紅樓夢新證》這部書,使周汝昌成了學(xué)界“紅人”,也使得他在政治運(yùn)動中被關(guān)進(jìn)“牛棚”下放,他的“紅學(xué)”研究被迫中斷。 C.在周汝昌看來,“紅學(xué)”中的文學(xué)性研究應(yīng)與《三國演義》等小說的研究區(qū)別開來,不能用一般的研究方式、方法、眼光、態(tài)度。 D.周汝昌研究“紅學(xué)”深受“大拿”的影響,如他晚年提出的林黛玉系“沉湖而死”的觀點(diǎn),就是在胡適研究的基礎(chǔ)上形成的。 E.從早年《紅樓夢新證》到晚年的探佚學(xué),周汝昌的“紅學(xué)”之路并不順利,他的“紅學(xué)”研究的方法和結(jié)論一直飽受爭議。 2.結(jié)合全文,概括周汝昌先生為《紅樓夢》的研究做出的貢獻(xiàn)。 3.簡析“還是讓老人家安安靜靜地走吧”這句話的作用。 4.周汝昌在“紅學(xué)”研究上的成功,給了我們哪些借鑒?請結(jié)合全文,談?wù)勀愕睦斫狻?2. 答案 ①把《紅樓夢》與世界名著相提并論,大大提高了《紅樓夢》 的地位。②將“曹、賈互證”的方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來,使 “紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化。③將“紅學(xué)”構(gòu)建為四大范疇, 即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué),曾先后提出一系列探佚成果。④把人們 呼吁的文學(xué)批評方法描述為“十六字真言”,將文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)” 的范圍。,1. 答案 AB C.偷換概念,據(jù)第五段“把文學(xué)性研究剔出‘紅學(xué)’之 外”可知,周汝昌認(rèn)為,《紅樓夢》的文學(xué)性研究不應(yīng)在“紅學(xué)”的范圍 內(nèi)。D.無中生有,“林黛玉沉湖而死”的觀點(diǎn)與胡適無關(guān)。E.“一直飽受 爭議”不準(zhǔn)確。,解析 根據(jù)題意,可從第三段中篩選出“將《紅樓夢》拔到那么高的地位——周汝昌將《紅樓夢》與……世界名著相提并論,并大加贊賞”“把……‘曹、賈互證’方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來”“‘紅學(xué)’實(shí)證研究開始體系化、專門化”,從第四段中篩選出“將紅學(xué)構(gòu)建為四大范疇,即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué),其晚年在探佚學(xué)發(fā)力頗多……曾先后提出一系列探佚成果”,從第五段中篩選出“在把人們呼吁的文學(xué)批評方法描述為‘十六字真言’之后,干脆把文學(xué)性研究剔出‘紅學(xué)’的范圍”等語句加以概括,分點(diǎn)作答。 3. 答案 結(jié)構(gòu)上:照應(yīng)文章開頭,首尾呼應(yīng),使全文結(jié)構(gòu)完整。內(nèi)容上:①表達(dá)默默地為老人送行的心愿,體現(xiàn)作者對周汝昌先生的尊重;②遵從并滿足周汝昌先生的遺愿,希望老人家“臨走”時,不再受到打擾;③暗示了周汝昌先生生前過的是毀譽(yù)參半的不安靜的生活,如今一切已歸于平靜。 解析 此句在篇末,結(jié)構(gòu)上與開頭呼應(yīng)。內(nèi)容上,既有作者對逝者的特定 情感,又表現(xiàn)了作者對傳主的評價。注意分點(diǎn)作答。,4. 答案 ①執(zhí)著的精神。從30歲開始,周汝昌把自己的一生都獻(xiàn)給了 “紅學(xué)”;當(dāng)招致異議甚至遭到批評時,他依然堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)研究。②認(rèn) 真細(xì)致的工作態(tài)度。做查證工作時,一絲不茍,查遍大學(xué)圖書館。③既善于 繼承又努力創(chuàng)新。善于借助于名家,周汝昌主動拜訪紅學(xué)大拿,借鑒專家們 的研究方法;善于吸收前人的研究成果,創(chuàng)作《紅樓夢新證》借助了胡、 顧、俞的“曹、賈互證”的方法,他曾先后提出一系列探佚成果,觀點(diǎn)令人 耳目一新。④依據(jù)充足,奠定豐厚的基礎(chǔ)?！都t樓夢新證》每一個論點(diǎn)的 提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。 解析 根據(jù)題意,應(yīng)通觀全文,從治學(xué)精神、工作態(tài)度、研究方法等不同 角度分析周汝昌成功的原因,分點(diǎn)作相應(yīng)概括。不要求面面俱到,能就以上 任何一個或幾個方面進(jìn)行探究即可,要做到觀點(diǎn)明確、理由充分、論述合理。如果只談一點(diǎn),一定要觀點(diǎn)明確,內(nèi)容充分,能自圓其說。,典例1 (2014河北百校聯(lián)盟一檢,12,25分)閱讀下面的文字,完成問題。 修譜之風(fēng)盛 尋根情結(jié)濃 ——《中國家譜總目》主編、上海圖書館研究員王鶴鳴訪談錄 任思蘊(yùn) 文匯報(bào):清明節(jié)將至,我們這個民族特有的慎終追遠(yuǎn)、緬懷先人的日子又到 了。與其他民族相比,中華民族重溫家族歷史和記憶的意識是不是特別強(qiáng) 烈? 王鶴鳴(以下簡稱王):應(yīng)該說,中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民 族。從我研究多年的家譜談起,世界范圍內(nèi),修家譜的民族并不少,但各國 修家譜的發(fā)展程度、形式各不相同。我國有長達(dá)五千年的悠久歷史,這一,傳統(tǒng)發(fā)展得最完整、最系統(tǒng)、最成熟。 中國人修家譜的歷史悠久,中華民族的家譜文化是伴隨著中華文明起源發(fā) 展的。母系氏族社會講究血緣的純正,講究輩分和宗族,因此中國從母系氏 族社會晚期開始就有了原始形態(tài)的家譜。 此外,中國人修家譜的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在,并且修譜的意識始終很強(qiáng)烈。 尤其是近五十年來,海峽兩岸以及海外華人聚居的地方,民間一直非常熱衷 于在祖先留下的家譜的基礎(chǔ)上編修新家譜。中國歷史文化有三個傳統(tǒng):一 是正史,如《史記》《漢書》《宋史》等,由國家編撰;二是方志,由地方政 府編撰;三是家譜,記載一個家族的脈絡(luò)。例如,現(xiàn)在孔子家譜已經(jīng)編到八 十幾代,記載著世界各地兩百多萬人的人口信息,規(guī)模龐大。編修新家譜是,中國歷史上修譜傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展,短短幾十年內(nèi)形成的這股熱潮,其聲勢 之大,影響之深,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國歷史上編修家譜的任何一個階段。 文匯報(bào):為何是近五十年來形成了這股修家譜的熱潮?我國現(xiàn)在修家譜風(fēng) 氣較盛的是哪些地區(qū)? 王:近五十年來的這股修譜熱潮,最初是在臺灣地區(qū)出現(xiàn)的。臺灣地區(qū)絕大 多數(shù)人是從大陸遷移過去的,他們的根在大陸,與大陸之間有著血濃于水的 親緣關(guān)系,一直以來無法割舍深厚的宗親情感和戀土懷鄉(xiāng)的情懷。因?yàn)榭?觀因素,臺灣與大陸分隔,當(dāng)?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮,以厘清祖上脈 絡(luò),排遣思鄉(xiāng)之情。據(jù)統(tǒng)計(jì),臺灣家譜約有一萬種,其中80%是近五十年編修 的。而大陸出現(xiàn)編修新家譜的熱潮,是在1978年十一屆三中全會以后。隨,著黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線的確立,一度受到壓抑的譜牒研究 在大陸重獲關(guān)注。民間熱衷于修譜之余,還自發(fā)組織一些文化活動?，F(xiàn)在, 大陸修家譜比較多的是福建、浙江、江蘇、安徽、湖南、廣東等省。 1987年以前,臺灣人不能回大陸,修家譜時也只能記錄家族中生活在臺灣的 人口的信息。進(jìn)入21世紀(jì),兩岸民間修譜活動更趨活躍,逐漸出現(xiàn)海峽兩 岸、海內(nèi)外宗親合作編修新家譜的現(xiàn)象。 文匯報(bào):有沒有一些令您印象深刻的事例能反映出家譜在華人世界的“熱 度”? 王:我曾收到很多信件,提供私藏家譜的相關(guān)信息,提醒我們編進(jìn)目錄。我記得,上海音樂學(xué)院有一位老教授葉淑蓮,退休后定居美國,回國探親時偶然得知我們的編撰工程,特地來到上海圖書館,把自己的一套家譜送給我們。她對我說 :“這部家譜收藏在上海圖書館,出現(xiàn)在家譜總目錄中,這是這部家譜最好的歸,宿?！边€有一位僑居美國的山東大學(xué)中文系的退休老教授王宜訓(xùn),好幾次寫信給我,表示要來上海做一名志愿者:“我不要任何報(bào)酬,一切生活費(fèi)用自理,我期待著《中國家譜總目》這一功垂千古的歷史文獻(xiàn),早日問世?！?文匯報(bào):由此可見,華人心中的家譜情結(jié)的確非常濃重。那么,就增強(qiáng)全球華人的認(rèn)同感和凝聚力而言,您認(rèn)為承載著家族記憶的家譜有著怎樣的意義呢? 王:其實(shí)整個編修新家譜的過程,就是海峽兩岸人民和海外華人對同宗共祖的血脈的追尋和認(rèn)同,也是對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。最直接的作用,就是在合作修編新家譜的過程中促進(jìn)了海峽兩岸的交流,進(jìn)而達(dá)到了弘揚(yáng)中華民族歷史文化、增強(qiáng)民族凝聚力和自信心的效果。這對祖國的和平統(tǒng)一進(jìn)程也必然有推動作用。 在我看來,綿延五千年之久的編修家譜文化習(xí)俗,是中華文明發(fā)展史的有機(jī)組成部分,也是我們值得繼承、發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。 (選自《文匯報(bào)》,略有刪改),(1)下列對這篇訪談內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( ) A.《文匯報(bào)》記者認(rèn)為清明節(jié)是我們民族特有的慎終追遠(yuǎn)、緬懷先人的 日子,王鶴鳴先生認(rèn)同了記者的觀點(diǎn),并對此進(jìn)行了闡述。 B.中華民族是一個特別重視家族歷史和記憶的民族,世界范圍內(nèi)修家譜的 民族并不少,但是中華民族最重視修家譜。 C.臺灣與大陸分隔,當(dāng)?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮,以厘清祖上脈絡(luò),排遣 思鄉(xiāng)之情,這是近五十年修家譜熱出現(xiàn)的一個重要原因。 D.譜牒研究在大陸一度受到壓抑,在臺灣修家譜熱潮的影響下,隨著解放思 想、實(shí)事求是的思想路線的確立,大陸修譜逐漸興盛起來。 E.海峽兩岸、海內(nèi)外宗親合作編修新家譜,促進(jìn)了海峽兩岸的交流,達(dá)到了 弘揚(yáng)中華民族歷史文化,增強(qiáng)民族凝聚力和自信心的效果。,(2)為什么說中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族?請簡要回答。(6分) (3)王鶴鳴先生舉熱衷修家譜的典型人物,舉了兩位身在海外的教授,而沒有 舉生活在大陸的一般中國人,這是為什么?請具體分析原因。(6分) (4)這些年來,許多姓氏不管家族大小,都要花費(fèi)一定的人力、物力和財(cái)力去 修家譜,你認(rèn)為這樣做有意義嗎?請結(jié)合文章內(nèi)容加以闡述。(8分) 考查內(nèi)容 篩選并整合文本信息,評價文本的社會價值和影響,對作品進(jìn) 行個性化解讀。 解題關(guān)鍵 在準(zhǔn)確把握文本信息、材料的基礎(chǔ)上,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),對文本進(jìn)行 個性化解讀。,解析 (1)A.“王鶴鳴先生認(rèn)同了記者的觀點(diǎn),并對此進(jìn)行了闡述”有誤, 王教授并沒有對清明節(jié)問題發(fā)表看法。B.“中華民族最重視修家譜”于 文無據(jù)。D.“在臺灣修家譜熱潮的影響下”表述不當(dāng),文中無此意。 (2)答題的信息點(diǎn)在文章的二、三、四段。這三段內(nèi)容是王鶴鳴教授對記 者第一個問題的回答。王教授的回答一開始就點(diǎn)明了觀點(diǎn)“中華民族是 特別重視家族歷史和記憶的民族”,接著就是具體分析。本題的答案就從 其分析中概括即可。 (3)回答本題要注意文章當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語“海外華人”“全球華人”, 看這兩個例子對表現(xiàn)“海外華人”“全球華人”所起的作用;另外,還要借 助平時對“論據(jù)”知識的了解,“典型性”就是論據(jù)的最基本的特征。 (4)本題為開放性試題,只要言之成理即可。 答案 (1)CE,(2)①與其他國家相比,中國人修家譜的傳統(tǒng)發(fā)展得最完整、最系統(tǒng)、最成 熟。②中國人修家譜的歷史悠久,自母系氏族社會晚期開始就有了原始形 態(tài)的家譜。③中國人修家譜的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在,并且修譜的意識始終 很強(qiáng)烈。 (3)①教授是知識分子,比一般人有影響,具有典型性和代表性。②舉身在海 外的華人的例子,更能代表全球華人。③舉海外教授的例子,便于反映家譜 在全球華人世界中的“熱度”,從而有力地說明全球華人的認(rèn)同感和凝聚 力。 (4)(示例)有意義。①通過修家譜,可以重溫家族的歷史和記憶,促進(jìn)社會和 諧。通過修家譜,人們可以明確自己的血緣關(guān)系,明確家族來龍去脈,知道,“我是誰”“我從哪里來”,知道與族人的相互關(guān)系,有利于促進(jìn)宗族內(nèi)部 的親和,進(jìn)而促進(jìn)整個社會的和諧。 ②家譜文化是中國歷史文化的重要組成部分,修家譜的文化習(xí)俗,是中華文 明發(fā)展史的有機(jī)組成部分,也是值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。 ③通過修家譜,有助于海峽兩岸人民和海外華人對同宗共祖的血脈的追尋 和認(rèn)同,對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。 ④通過修家譜,可以弘揚(yáng)中華民族歷史文化,增強(qiáng)民族凝聚力和自信心,對 祖國的和平統(tǒng)一進(jìn)程有推動作用。,典例2 (2014課標(biāo)全國Ⅱ,12,25分)閱讀下面的文字,完成問題。 愛國科學(xué)家鄧叔群 經(jīng)過清華學(xué)堂八年苦讀,鄧叔群于1923年經(jīng)考試公費(fèi)留學(xué)美國。同時去的 同學(xué)大多選擇學(xué)習(xí)外交、銀行、軍事、法律等專業(yè),只有他不聽別人勸告, 為了解救貧困的中國農(nóng)民,一心入讀康奈爾大學(xué)的農(nóng)林專業(yè)。留學(xué)期間,目 睹同胞受到種族歧視,這激發(fā)了他為國爭光的民族自尊心,決心在最短的時 間內(nèi)學(xué)到最精湛的科學(xué)知識。他不僅主科成績都是A,而且榮獲了全美最 高科學(xué)榮譽(yù)學(xué)會頒發(fā)的兩枚金鑰匙證章。正當(dāng)他博士論文接近完成時,國 內(nèi)嶺南大學(xué)急需一位植物病理學(xué)教授,導(dǎo)師惠湊推薦了他,但建議他完成論 文后再回去。鄧叔群卻認(rèn)為,學(xué)到先進(jìn)知識報(bào)效祖國,正是自己求學(xué)的真正,目的,于是當(dāng)即回國。 在回國后的十年中,為搜集我國第一手真菌資料,他手提竹籃,攀山入林,一 樣一樣地采集,逐一鑒定,定名分類。他先后研究鑒定的真菌種類達(dá)一兩千 種,分隸于數(shù)百個屬,其中首次發(fā)現(xiàn)的新屬5個,新種121個,為世界真菌資源 寶庫增添了新標(biāo)本,在世界真菌學(xué)史上為我國的真菌科學(xué)譜寫了重要的第 一章,向世界宣告了中國有自己的真菌科學(xué)。在世界著名真菌分類學(xué)家考 爾夫教授總結(jié)的康奈爾大學(xué)120年來作出突出貢獻(xiàn)的41位真菌學(xué)家中,他 是唯一的東方人。 抗戰(zhàn)開始不久,為了使自己的研究與國計(jì)民生關(guān)系更為直接,鄧叔群轉(zhuǎn)向了 林業(yè)研究。他帶領(lǐng)助手深入云南、西康、四川一帶,勘察森林資源狀況。 他們冒風(fēng)雨,頂烈日,忍饑寒,摸清了該地區(qū)森林資源的組成、分布、蓄積量及病蟲害等情況,繪制了中國的早期林型圖,并提出了合理經(jīng)營、開發(fā)和,管理原始森林的研究報(bào)告,為大后方建設(shè)提供了必要的參考。其中森林的 材積估算、輪伐期、更新方法、造林方針等,至今仍有參考價值。 后來,鄧叔群拒絕就任農(nóng)林部副部長,而在甘肅省建設(shè)廳廳長張心一的支持 下,舉家奔赴甘肅,開始黃河上游水土保持的研究。經(jīng)過幾年艱苦奮斗,成 功創(chuàng)辦了洮河林場及三個分場,建立了一整套保證森林更新、營造量大于 采伐量的制度,創(chuàng)建了以科學(xué)的方法經(jīng)營和管理森林的新模式。鄧叔群認(rèn) 為,水利和林、牧之間具有密切關(guān)系,要根治黃河水患,就必須三者并重。 為保持黃河上游水土、減輕下游災(zāi)害,他提出了森林生態(tài)平衡理論。 1948年,鄧叔群當(dāng)選為中央研究院院士。隨后,中央研究院要求全體高級研究人員遷往臺灣或去美國。他不僅自己明確表示決不離開,還動員其他同事共同抵制。他對家人說:“別忘了自己是中國人,要為民族富強(qiáng)奮斗終生。我絕不跟腐敗的,國民黨去臺灣,也不去美國?！逼鋵?shí)在他內(nèi)心深處,對共產(chǎn)黨抱有希望和向往,愿與民族同甘苦、共命運(yùn)。后來,他早年的學(xué)生沈其益受東北解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo)委托,特地到上海動員他去東北籌建農(nóng)學(xué)院,他欣然接受邀請,并在半年時間內(nèi),帶病編寫出一整套林科大學(xué)的教材綱要。作為沈陽農(nóng)學(xué)院創(chuàng)建總指揮,他辛勤工作,調(diào)度有方,快速、高效地完成了建校任務(wù)。 鄧叔群生活儉樸,不圖物質(zhì)享受。新中國成立后,他把抗日戰(zhàn)爭前在南京購 建的花園洋房捐獻(xiàn)給國家,還三次主動提出減薪?？姑涝瘯r,他將自己的 積蓄捐作軍用。1960年,他受林業(yè)部委托,舉辦森林病理學(xué)培訓(xùn)班,為各省 培訓(xùn)出數(shù)十名專業(yè)技術(shù)骨干。培訓(xùn)結(jié)束后,他謝絕巨額酬金,只留一張結(jié)業(yè) 合影作紀(jì)念。鄧叔群一生的選擇,都從人民和祖國的需要出發(fā),他以自己的 實(shí)際行動,踐行著科學(xué)報(bào)國的理想。 (摘編自《中國真菌學(xué)先驅(qū)——鄧叔群院士》),相關(guān)鏈接 ①鄧叔群(1902—1970),中國真菌學(xué)家。福建福州人。曾任嶺南大學(xué)、金 陵大學(xué)、中央大學(xué)等校教授,中央研究院研究員。新中國成立后,任沈陽農(nóng) 學(xué)院和東北農(nóng)學(xué)院副院長、中科院微生物研究所副所長。中科院學(xué)部委 員(院士)。主要著作有《中國的高等真菌》《中國的真菌》等。 (摘自《辭?！返诹? ②我自幼被外祖母嚴(yán)氏收養(yǎng)。她教我勞動,曉我勤儉,并以民族英雄岳飛、 戚繼光、林則徐等人的事跡勉勵我;教我做人要堅(jiān)貞不屈、清正廉潔、光 明磊落,這一切促使我從小就立志為中華民族的強(qiáng)盛奮斗終生。 (摘自《中國科學(xué)院院士自述鄧叔群》),(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( ) A.因?yàn)榉N族歧視使鄧叔群深受傷害,激發(fā)了他的民族自尊心,他決心用最短 的時間學(xué)到最精湛的科學(xué)知識,為國爭光。 B.考慮到嶺南大學(xué)開學(xué)在即,急需一位植物病理學(xué)教授,鄧叔群聽從導(dǎo)師的 建議當(dāng)即回國,全然不顧自己即將得到的博士學(xué)位。 C.鄧叔群采集、鑒定的中國真菌標(biāo)本,填補(bǔ)了世界真菌研究領(lǐng)域的空白,他 本人也因?yàn)樵谡婢鷮W(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)而得到世界同行認(rèn)可。 D.抗戰(zhàn)時期,鄧叔群與助手開展森林勘察,其研究成果不僅支持了當(dāng)時的大 后方建設(shè),其中不少內(nèi)容至今仍有參考價值。 E.鄧叔群基于水利和林、牧并重的思想而提出的森林生態(tài)平衡理論,使得 黃河上游的水土得以保持,并減輕了下游的水患災(zāi)害。,(2)鄧叔群不愿意去臺灣,也不去美國,而欣然接受邀請去東北籌建農(nóng)學(xué)院。 他這樣做,既有現(xiàn)實(shí)因素,又有思想基礎(chǔ)。請結(jié)合材料具體分析。(6分) (3)在國家需要時,鄧叔群是如何主動犧牲個人利益、為國分憂的?請結(jié)合 材料簡要分析。(6分) (4)作為一位愛國科學(xué)家,鄧叔群有哪些突出表現(xiàn)?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦?解。(8分) 考查內(nèi)容 篩選并整合文本信息,評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向。 解題關(guān)鍵 立足文本,緊扣文本材料,篩選整合文本信息,把握文本的主要 觀點(diǎn)。 解析 (1)A.“因?yàn)榉N族歧視使鄧叔群深受傷害”錯誤。B.“鄧叔群聽 從導(dǎo)師的建議當(dāng)即回國”錯誤。E.“使得黃河上游的水土得以保持”原 文并未說明。,(2)根據(jù)題干要求,可以找到答題區(qū)間,現(xiàn)實(shí)因素體現(xiàn)在第五段,思想基礎(chǔ)體 現(xiàn)在相關(guān)鏈接②,然后篩選整合,分條概括作答即可。 (3)要認(rèn)真審讀題干“鄧叔群是如何主動犧牲個人利益、為國分憂的”,作 答時要緊扣題干要求,不要答非所問。 (4)解答本題時要圍繞題干中“哪些突出表現(xiàn)”準(zhǔn)確篩選信息,然后用自己 的話概括作答。 答案 (1)CD 答C給3分,答D給2分,答A給1分;答B(yǎng)、E不給分。(回答三 項(xiàng)或三項(xiàng)以上,不給分) (2)現(xiàn)實(shí)因素:①國民黨腐敗統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)使他深感失望;②東北解放區(qū)領(lǐng)導(dǎo) 尊重人才的誠意使他深受感動。(答出一點(diǎn)給1分,答出兩點(diǎn)給3分。意思答 對即可),思想基礎(chǔ):①從小受外祖母影響,以歷史上的民族英雄為榜樣;②不忘自己 是中國人,愿為中華民族富強(qiáng)奮斗終生。(答出一點(diǎn)給1分,答出兩點(diǎn)給3 分。意思答對即可) (3)①因?yàn)閹X南大學(xué)的需要,中斷學(xué)業(yè),提前回國效力;②把自家的花園洋房 和積蓄捐獻(xiàn)給國家,并主動提出減薪;③帶病編寫教材綱要,為籌建沈陽農(nóng) 學(xué)院辛勤工作。(每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可) (4)①為中國建立了自己的真菌學(xué),在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域爭得一席之地;②為改 變中國農(nóng)業(yè)的落后面貌,選學(xué)農(nóng)林專業(yè);③為國計(jì)民生需要,及時調(diào)整自己 的研究方向;④為新中國農(nóng)林業(yè)的發(fā)展,努力培養(yǎng)專業(yè)人才。(每答出一點(diǎn) 給2分。意思答對即可。如有其他答案,可根據(jù)觀點(diǎn)明確、理由充分、論 述合理的程度,酌情給分),1.如何評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向 本考點(diǎn)命題大多是以闡述題、小論述題的形式出現(xiàn)。這種題具有較為 濃厚的主觀色彩。要解決好這類題,我們應(yīng)該從以下四個方面去考慮: (1)準(zhǔn)確判斷。 對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向必須作出客觀周全的判斷,不可以偏概全, 不可主次顛倒,不可主觀臆斷。文本的主要觀點(diǎn)是隱藏在文本選用的材 料之中的,基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的,對文本材 料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是獲取文本主要觀點(diǎn)和基本,傾向的必由之路。離開了對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷,就 失去了對其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評價的基礎(chǔ)。 (2)獨(dú)立思考。 在對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向有了正確的認(rèn)識之后,再參照自己平素 對真、善、美的評判標(biāo)準(zhǔn),對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向進(jìn)行評判,同時 結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和生活積累進(jìn)行分析,這樣就很容易形成具有個性 色彩的評價。 (3)尊重公德,尊重事實(shí)。 在強(qiáng)調(diào)個性評價的同時,我們絕對不可以純粹從自身的興趣愛好出發(fā),對 文本的觀點(diǎn)傾向進(jìn)行是非褒貶。在強(qiáng)調(diào)個性化評價時必須以尊重人類,的共同情感——社會公德為前提,在評價判斷時必須建立在對文本本身 充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。 (4)拓展思路,追求深刻。 對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向進(jìn)行判斷與評價,還要學(xué)會廣泛聯(lián)系以拓 展自己的評判思路,我們可以把它與自己掌握的一些理論知識聯(lián)系起來 思考,比如矛盾對立轉(zhuǎn)化規(guī)律、一分為二的思想方法、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑的理論、存在決定意識的理論、歷史唯物主義與辯證法的理論等 等。另外,我們還可以運(yùn)用知人論世的思想方法,把文本觀點(diǎn)和其傾向的 形成放在特定的歷史環(huán)境下去加以考察,從而對其作出客觀的歷史性的 評價。還可以把文本的觀點(diǎn)和傾向與我們的社會現(xiàn)實(shí)或未來的發(fā)展方,向結(jié)合起來,這樣就可以使自己的評價具有“一定深度”了。 2.如何評價傳記產(chǎn)生的社會價值和影響 本考點(diǎn)通常是以論述題的形式進(jìn)行考查,實(shí)質(zhì)上就是要求考生作一篇微 縮的論文。這里主要談對傳記產(chǎn)生的社會價值和影響進(jìn)行評價,能夠解 決好傳記的這類問題,通訊等新聞的相近問題也就迎刃而解了。解決這 類題目,我們必須注意處理好以下三個環(huán)節(jié): (1)正確解讀文本,辨清傳主、傳者立場。 一部傳記既包括傳主的個性立場,又含有傳者的態(tài)度立場,兩者有時是同 一的,有時是相異的,這兩種立場共同構(gòu)成了一部傳記的全部。而傳記存 在的社會價值與產(chǎn)生的社會影響,是由這兩個方面共同形成的。不過,當(dāng),傳者的情感態(tài)度與傳主的情感態(tài)度不能一致的時候,我們對傳記存在的 價值與產(chǎn)生的影響的分析就應(yīng)該分別加以考察,不能將兩者混同起來一 概而論。即使在傳者與傳主的情感態(tài)度相一致的時候,我們也應(yīng)該看到 他們彼此在社會上存在的價值或產(chǎn)生的影響也不是完全相同的。 (2)聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí),上下縱橫,立體考察。 在對傳記本身的情感態(tài)度有了客觀的認(rèn)識之后,就必須把傳主與傳者的 立場態(tài)度放到社會發(fā)展的歷史長河中去進(jìn)行考察,不僅要看到傳記在過 去的價值,還應(yīng)該看到傳記在今天乃至將來可能有的價值。既要看到它 的積極作用,還要看到它的負(fù)面效應(yīng)。一般來說,我們要把傳主放在他成 長的具體環(huán)境中加以考察,而對傳者我們則需要把他放在他作傳的歷史,時代中衡量,看他對傳主材料的取舍、加工、評價、判斷。一般來說,我們可以從“存史”“資政”“教化”三個方面對一部傳記的價值或影響進(jìn)行評價。 (3)提出自己的觀點(diǎn),進(jìn)行合理規(guī)范的闡述。 在獲得以上認(rèn)識的基礎(chǔ)上,還必須對這些認(rèn)識進(jìn)行綜合提煉整合,從而提出自己的觀點(diǎn)。之后,必須援引文本里的事實(shí)、細(xì)節(jié)對傳主與傳者的立場態(tài)度進(jìn)行有條理的解讀,然后再把這些解讀的結(jié)論與自己所能聯(lián)系到的歷史史實(shí)(包括現(xiàn)實(shí))結(jié)合起來進(jìn)行分析,從而實(shí)現(xiàn)對自己的觀點(diǎn)的證明。最后作一個綜合性的結(jié)語,再次表明自己的觀點(diǎn)。要注意的是,一部傳記存在的社會價值和產(chǎn)生的社會影響,應(yīng)該是多方面的,有主有次的,我們的分析評價一定要從主舍次。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一部傳記的價值或影響在好幾個方面都很重要時,也要學(xué)會詳其一而略其余,企圖在一個評價短文里解決好所有問題,這是不明智的,也是不可能的。,