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2019年高中歷史 第5單元 近代中國的思想解放潮流 第14課 從師夷長技到維新變法 教學設(shè)計 新人教版必修3 一.整體設(shè)計思路、指導(dǎo)思想及依據(jù)的說明 本課是人教版必修3第5單元《近代中國思想解放潮流》中的第一課，從內(nèi)容上講，本課與后面的《新文化運動與馬克思主義》互為整體，上下聯(lián)系，又與政治史、經(jīng)濟史內(nèi)容密切相關(guān)。從地位上講，作為第5單元的開篇，該內(nèi)容對于深入理解近代中國思想解放潮流的主題和特點有著重要作用。 現(xiàn)在的歷史研究中，有一門新的學科叫“心態(tài)史學”。心態(tài)史學是歷史學知識體系與心理學知識體系相融合的產(chǎn)物。為什么會出現(xiàn)“心態(tài)史學”這一新的學科呢？因為人們發(fā)現(xiàn)，人的性格，氣質(zhì)這些東西對人們影響是巨大的。西方有一句格言“性格就是命運”，也從另一個角度說明了這一點。心態(tài)史學是運用心理分析手段考察歷史上人們精神狀態(tài)的一種研究方法，是理解和解釋人類歷史活動的一種認識方式，它重視歷史上各種類型人物的欲望、動機和價值觀念，重視歷史上各種社會集團、各種階層的精神風貌，重視平靜年代人們的精神活動和激蕩歲月中人們的精神變化，重視上述這些因素對歷史進程所產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響。（《歷史的心鏡－心態(tài)史學》彭衛(wèi)著，河南人民出版社1992年12月）。 基于心態(tài)史學的理論，在本課的教學設(shè)計中，主要圍繞如何讓學生理解近代中國人的思想演變而展開，如果思想史講得太深，學生比較難以理解，所以在還原那段歷史時，側(cè)重從當時一些重要的代表人物的心路歷程來展開，一步步引導(dǎo)學生進入歷史情境中。 2. 學情分析 此次授課的對象是高二文科班學生，具備了一定的自學能力，理解史料能力有了一定程度的提高，歸納、演繹推理能力以及判斷能力也有進步，語言表達能力較強。但是，學生的學習觀、價值觀都尚未完全定型，可塑性、叛逆性很強，因此，教師的引導(dǎo)和幫助顯得格外重要。對于文科班學生而言，高二是高三提高和沖刺的積累階段，必須引導(dǎo)學生找到適合自己的學習方法，提升高二學生在歷史認知上的層次，鍛煉學生獨立分析、解決問題的能力，讓他們逐步掌握歷史演進的規(guī)律，學會用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待自己所接觸的歷史，拓寬他們的歷史思維，為高三打好基礎(chǔ)。教師可以嘗試開展難度較大的感悟式、探究式、史料研讀等自主性學習。 同時，在課時上針對文科班教學會進行相應(yīng)的調(diào)整，本課將分為兩個學時來進行講授，前一學時側(cè)重講從師夷長技到洋務(wù)運動，后一個課時側(cè)重講維新變法。因此，本課的教學設(shè)計主要是第一學時的內(nèi)容。 3. 教材分析 （包括對本課教學內(nèi)容的教學定位分析；教學內(nèi)容與結(jié)構(gòu)分析；教學重點、難點） 課標要求 了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人向西方學習、尋求變革的思想歷程，理解中體西用思想在近 代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。 教學目標 1、 學生通過閱讀鴉片戰(zhàn)爭前后林則徐等人思想的史料，得出近代中國人的思想發(fā)生的最初變化，認識到“華尊夷卑”觀念在近代社會的逐步動搖。 2、 學生結(jié)合材料，概括林則徐、魏源等的主張，理解“師夷長技以制夷”思想主張的重要性； 3、 學生根據(jù)史料，掌握中體西用思想的內(nèi)涵，認識到中體西用思想是對“師夷長技以制夷”思想的進一步發(fā)展和實踐； 4、 學生結(jié)合洋務(wù)運動的實踐和史料，正確理解中體西用思想在近代中國社會發(fā)展過程中的作用。 5、 學生通過“師夷長技以制夷”和“中體西用”思想的背景分析，理解近代先進中國人在實現(xiàn)“救亡圖存”的時代主題中所起到的重要作用。 重點難點 教學重點：開眼看世界的內(nèi)容、中體西用思想的內(nèi)涵 教學難點：中體西用思想的作用 4. 教學策略設(shè)計 利用多媒體輔助教學，使用視頻、圖片等直觀、形象的形式再現(xiàn)歷史，學生能夠更加快 速融入場景教學當中，然后采用情境——材料——問題的教學方法，引導(dǎo)學生自主思考、 積極主動展開學習。 二、教學過程 步驟1：導(dǎo)入： 【視頻：林則徐虎門禁煙】（時長：1分鐘） 問題：看完視頻后，同學們，在你們心目中的林則徐是一個什么樣的人呢？（學生回答） 老師總結(jié)：林則徐曾經(jīng)說過一句大家熟知的話“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。面對西方的鴉片入侵，林則徐主張嚴禁鴉片，并在廣東組織了“虎門硝煙”，力抗西方的侵略，所以被后人稱之為"民族英雄"。那歷史上真實的林則徐是什么樣的人呢？ 林則徐認為：一至岸上，則該夷無他技能，且其渾身裹纏，腰腿僵硬，一仆不能復(fù)起，不獨一兵可手刃數(shù)夷，即鄉(xiāng)井平民，亦盡足以制其死命。 ——林則徐給道光皇帝的上書 問題1：林則徐對西方的認識客觀嗎？ 老師：不客觀。此時的林則徐對西方的認識停留在表象上，認為英國人渾身上下都武裝起來，腿就比較僵硬，一撲就會倒。林則徐在同代人、尤其是在同時代官員中，確是對“外面的世界”最為了解之人，他對英人的認識尚且如此，可見舉國上下當時對“世界”的認識水平。 問題2：西方國家都打進來了，為什么當時的中國人仍那么的不了解西方呢？是缺乏了解的途徑？還是從心底里不愿意去了解西方？ 師：其實，“西學東漸”的思潮早在明末清初就已經(jīng)出現(xiàn)，當時一批基督教的傳教士來華，他們在傳播基督教的同時，將西方的自然科學介紹到中國。所以中國有了解西方的很好途徑，但是卻沒有很好把握這個機遇。我們可以來看看明清的兩次中西接觸： 意大利的利瑪竇是當時最具代表的傳教士，他在明朝萬歷年間來華，廣交中國官員和社會名流，我們下面來看看在他的記載中： 中國把所有的外國人都看作沒有知識的野蠻人，并且就用這樣的詞句來稱呼他們。他們甚至不屑從外國人的書里學習任何東西，因為他們相信只有他們自己才有真正的科學和知識。如果他們偶爾在他們的著述中有提到外國人的地方，他們也會把他們當作好像不容置疑地和森林和原野里的野獸差不多。 ——《利瑪竇中國札記》 問題：利瑪竇的記載反映了中國人對外來文化的一種什么樣的心態(tài)？ 老師總結(jié)：盲目自大、閉塞無知，還在固守著傳統(tǒng)的“華夏中心論”。這種心態(tài)和情結(jié)到了清朝更為明顯。乾隆年間，英國使節(jié)馬嘎爾尼訪華，馬嘎爾尼訪華的主要目的是要和中國建立正常的貿(mào)易往來，但是被乾隆帝拒絕了，理由是“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”。還有一件有意思的事情，那就是禮儀的不同，馬嘎爾尼如何覲見皇帝，按照中國的禮儀必須是三跪九叩，而按照西方的禮儀則是單膝下跪。就單單這個禮節(jié)，雙方互不想讓，僵持了很久，最后還是乾隆以“天朝大國”的“大度”，不和“野蠻”之人計較，允許馬嘎爾尼單膝下跪。這一禮節(jié)沖突，法國人有著客觀的評價： “雙方都認為自己是至高無上的。中國人認為它的文明從來都是最優(yōu)越的,希望能將它的文明廣為傳播,替代吃烘烤食品的、劣等的野蠻人的文明。英國人則認為,它的文明是最優(yōu)越的,因為它是現(xiàn)代的,建立在科學、自由思想的交流和貿(mào)易優(yōu)勢的基礎(chǔ)上?！? ——（法）阿蘭佩雷菲特《停滯的帝國:兩個世界的撞擊》 但是很遺憾的是，中國人此時并沒有意識到被他們看作是“野蠻”的國家其實已經(jīng)是一個非常危險的敵人了。再過了半個世紀，英國人帶著他們的堅船利炮轟開了中國的大門，也轟醒了一部分沉迷于“天朝上國”夢境中的中國人： 一部分中國人通過彌漫的硝煙終于發(fā)覺自己面臨的對手是完全陌生的。來自西洋的“夷”人，是歷史上從未碰到過的族類，兩千來傳統(tǒng)的夷狄觀念在他們的頭腦里開始動搖了。處風云漩渦中心的林則徐便在時代波潮的鼓蕩下成為“開眼看世界的第一人”。 ——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》 所以他也是最早被西方的堅船利炮轟醒的中國人，被范文瀾先生稱之為“開眼看世界的第一人”。那我們今天就一起來進一步探討林則徐是如何開眼看世界？近代中國人是如何一步一步加深對西方的認識？ 第14課從“師夷長技”到維新變法。（打出課題） 步驟二：探究“師夷長技以制夷”的思想 一、“師夷長技以制夷”（鴉片戰(zhàn)爭前后） 問題1：林則徐為什么被稱為“開眼看世界第一人”？請同學結(jié)合教材內(nèi)容，找出林則徐采取了哪些措施來了解西方。 （學生回答） 老師總結(jié)：林則徐組織設(shè)立譯館，翻譯西方書報，了解“夷情”。其中最具代表性的是《四洲志》（和《各國律例》?！端闹拗尽肥橇謩t徐主持編譯的一部世界地理著作，簡要敘述了世界四大洲(亞洲、歐洲、非洲、美洲)30多個國家的地理、歷史和政治狀況，后被魏源整理成為《海圖國志》?！陡鲊衫肥侵袊M國際法的開山著作，更新了中國人的法律觀念，為晚清法制注入了現(xiàn)代化的意識。林則徐還憑借這本《各國律例》和英國人打贏過官司。 在以前中國的眼里，中國的法律條文就是至高無上的，就是和外國人打交道的標準，但是在具體的外交事件中就會吃虧，林則徐開始關(guān)注國際法，國際規(guī)則，本身也折射出他心態(tài)的轉(zhuǎn)變。這一變化，在的好朋友魏源的身上也得到了體現(xiàn)： 魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。” 他在編撰《海國圖志》的目的，其在《原敘》中如是說：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長技以制夷而作?！? 問題：1、根據(jù)材料分析，林、魏在西方的認識上發(fā)生了什么變化？（學生回答：由傳統(tǒng)的鄙視到主張向西方學習） 2、主張向向西方學習什么？（生：西方的技術(shù)層面） 3、如何評價“師夷長技以制夷”的思想呢？ 平心而論，魏、徐、梁是當時最先進的的思想家。他們從一個封閉的容器中探出頭來，開眼看世界，并能放下“天朝”的架子，平靜地看待另一種文明（徐繼畬最為突出）已是石破天驚之舉。由此為基點，稍稍進步，便可登堂入室，領(lǐng)略新風光。然而，我們今天認為尚不夠完美的著作，當時被許多人視之為“夷”張目而鄙視。在“天朝”的文化人中，他們是孤獨的…… ——茅海建《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭再研究》 《海國圖志》問世后卻很少有人問津。相反，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來，他們無法接受書中對西方蠻夷的“贊美”之詞，更有甚者主張將《海國圖志》付之一炬，在他們眼中《海國圖志》就是一本大逆不道的書。遭到無端非議的《海國圖志》最終在國內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊左右…… ——魏啟敏《中國巨著幫日本走向維新》，《環(huán)球時報》（2005年12月09日） 問題：結(jié)合兩段材料，分析：“石破天驚之舉”說明什么？為什么他們是孤獨的？從學習內(nèi)容上看“尚不夠完美”是指？ 老師總結(jié)：“石破天驚之舉”說明“師夷長技以制夷”的思想開始突破了傳統(tǒng)“華夏中心論”，開闊了人們的視野，起到了思想啟迪的作用。這里的人們是指所有的中國人嗎？（不是）只是開導(dǎo)和啟發(fā)了少部分中國人，絕大部分的國人依然十分的保守無知，所以他們是孤獨者，“師夷長技以制夷”思想沒有引起廣泛的社會共鳴，沒有成為中國一次真正的思想啟蒙運動。但從學習內(nèi)容上看“尚不夠完美”，主要側(cè)重于技術(shù)層面的學習。盡管如此，但是還是遭到了頑固保守勢力的阻撓，國人的心態(tài)普遍上沒有得到多少改觀。所以“師夷長技以制夷”的思想遭遇到了當時社會的冷遇，提出20年都沒人搭理，更別說實踐，所以中國錯失了整整20年的發(fā)展時機。直到后來的“中體西用”思想的提出，洋務(wù)運動的開展，進一步完善了和實踐了“師夷長技以制夷”的思想。 步驟三 探究“中體西用”思想 二、 “中體西用”思想 “以中國之倫常名教為原本，輔以中國富強之術(shù)”——馮桂芬 “今誠取西人氣數(shù)之學，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道?！? ——薛福成 “合而言之，則中學其本也，西學其末也。主以中學，輔以西學?！薄嵱^應(yīng) “其學堂之法約有六要。一曰新舊兼學：《四書》《五經(jīng)》，中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學?！? ——張之洞《勸學篇外篇》（1898年） “西學又有別，西藝非要，西政為要?！? ——張之洞《勸學篇》 《勸學篇》以十五篇的篇幅，大膽地提出了改革學校、變科舉、游學、廣譯西書、變法、練兵、興辦農(nóng)工商學、修鐵路、興礦業(yè)以及建立新學制體系的建議。 問題：“中體”和“西用”分別是指什么？ 老師總結(jié)：從材料中，我們可以得知：中體——封建制度和儒家的綱常倫理；西用——西學（張之洞分為西藝和西政）。西學在不同時期有不同的理解：最早的開眼看世界的知識分子主張的是西藝，側(cè)重于西方的科學技術(shù)（軍事）；到洋務(wù)運動時期，馮、薛主張的西學是“氣數(shù)之學”“富強之術(shù)”，所以在此思想指導(dǎo)下創(chuàng)辦了近代了軍事和民用企業(yè)，引進西方的機器化生產(chǎn)。張之洞強調(diào)西藝和西政并用。他的西政是指西方的根本政治制度（設(shè)議院，興民權(quán)）嗎？（不是）張之洞的西學是由科技推及到了深層次的教育體制等方面，但是對“設(shè)議院”等涉及政體的部分諱莫如深。因此，洋務(wù)運動時期的“中體西用”，是指在維護清朝的封建專制統(tǒng)治的前提下，引進西方的科學技術(shù)以及擴展到學校教育等較深層次的東西。 步驟四：討論環(huán)節(jié)——如何看待“中體西用”思想 討論環(huán)節(jié)：史學家眼中的“中體西用”思想 材料1 雖然“中體西用”后來常被指為包庇封建，其實，那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進不了門，落不了戶的。因此，“中體西用”畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的部分，并移花接木地把這一部分引進到中國來，成為中西文化碰撞交融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式。 ——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》 材料2 “中體西用”論是相當保守的，是不倫不類的。但是用今天的話說，就是提出了一個改革派和保守派都能大體接受的“說法”。 ——羅榮渠《現(xiàn)代化新論——世界與中國現(xiàn)代化進程》 材料3 ……在梁啟超看來，“中體西用”論者所要學習的西方技藝，都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的。 ——吳一泉《“中體西用”說及其歷史作用》 問題：根據(jù)材料，分析史學家分別是從什么角度來評價“中體西用”思想？ 老師總結(jié)：“中體西用”思想的評價： （1）積極性：沖擊了中國傳統(tǒng)觀念，有利于西學的傳播；推動了洋務(wù)運動，促進了中國近代化的開端。（2）局限性：沒有深入學習西方的政治制度層面。 1875年，郭嵩燾奏稱：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強，其余皆可不問，恐無此理?！? 早在洋務(wù)運動開始階段，中國第一任駐外使節(jié)郭嵩燾就有這樣的論述“西洋立國有本有末”，本在于“朝廷政教”，但是這一觀點一提出就遭到了頑固勢力一浪高過一浪的口誅筆伐， 尤為凄慘的是郭嵩燾，作為中國第一任駐外（西方）使節(jié)，他是在一片冷嘲熱罵中步出國門的，作為洋務(wù)同輩里見識、才干高人一頭的早熟者……在他生前，《出使日記》被毀版；在他死后，有人還奏請戮他的尸體，以謝天下。 ——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》 走在時代前列者注定是孤獨的。但同時他又是那樣的自信和堅定，他臨死前寫下了這樣的詩句：“流傳百代千齡后，定識人間有此人”。其實不用百代千齡，20年之后就出現(xiàn)了一批追隨者——康有為、梁啟超等維新思想家。 步驟五：小結(jié) 近代中國思想呈現(xiàn)出來的新方向，就是向西方學習，一方面是沉重的壓力：變局迫來，逼使“華尊夷卑”的觀念逐漸瓦解，對西方的認識逐步深化，從師夷長技以制夷到中體西用；認識的深化又推動改革越出舊界。另一方面是沉重的阻力：新舊嬗遞的每一步，都會遇到被利益和道德召喚來的憤怒的衛(wèi)道者。近代中國就是在這種矛盾中拖泥帶水地趔趄而行。 六、課堂板書： 《從師夷長技到維新變法》 鴉片戰(zhàn)爭前 華尊夷卑觀念占主導(dǎo)地位 鴉片戰(zhàn)爭后 華尊夷卑觀念發(fā)生動搖， 林則徐、魏源等提出“師夷長技以制夷”，起到思想啟迪作用 第二次鴉片戰(zhàn)爭后 師夷長技以自強 中體 邁開了近代化的第一步 師夷長技以求富 西用 華尊夷卑觀念進一步動搖 七、教學反思 1、課堂亮點： 第一，本課導(dǎo)入利用多媒體手段，視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)充分激發(fā)學生的興趣，更加有效地帶動學生一起走進課堂。 第二，本堂課以近代歷史人物心路歷程的轉(zhuǎn)變來看近代中國人的思想轉(zhuǎn)變，角度獨特，授課中由淺入深，層層剖析，比較貼合高二文科班學生的認知水平。 第三，以史料創(chuàng)造歷史情境，注重運用史料引導(dǎo)學生思考，從而理解本堂課的重難點問題。 第四，課堂氛圍融洽，教學中老師設(shè)計了較多學生參與探究討論環(huán)節(jié)，學生積極主動參與，師生之間的互動良好。 第五，利用副板書，落實歷史教學的失序，對學生梳理和掌握基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)有幫助。 2、不足之處：課堂教學過程中，本人稍有些緊張，所以在播放幻燈片時個別地方?jīng)]有和課堂內(nèi)容及時同步呈現(xiàn)。教師的教學語言也欠精煉，稍顯拖沓。