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2019-2020年高中政治 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 第1課時教案 新人教版必修4 從知識目標(biāo)來看，本單元是在上一單元的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問世界是怎樣的，世界以怎樣的狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的源泉和動力是什么，發(fā)展的方向和道路是什么，這些問題依然沒有跳出“如何正確看待我們周圍的世界”這一主題。如果說第二單元是從物質(zhì)和意識、實(shí)踐和認(rèn)識關(guān)系的角度，回答了“如何正確看待我們周圍的世界”，那么，本單元則側(cè)重于從方法論的角度回答“如何正確看待我們周圍的世界”這一主題，用思想方法的視角為我們展示了“世界是怎么樣的”壯麗畫面。這一內(nèi)容從學(xué)科邏輯的角度來說，屬于辯證法的范圍。因此，本單元也可以看作是第二單元的續(xù)篇。 從能力目標(biāo)來看，本單元主要是幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問題的科學(xué)方法，提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生用辯證否定觀認(rèn)識和解決問題的能力，樹立創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。 從情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)來看，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定的唯物辯證法的基本立場，自覺用唯物辯證的基本方法認(rèn)識和改造世界，自覺反對和抵制形而上學(xué)的思想方法，牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。 總之，本單元在全書中處于承上啟下的位置，上承第二單元“我們?nèi)绾慰创車氖澜纭?，下啟“如何認(rèn)識社會，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀”這一全書的終結(jié)和歸宿，為學(xué)生正確認(rèn)識社會，正確進(jìn)行價值選擇，實(shí)現(xiàn)人生價值，提供了方法論準(zhǔn)備。 附：單元知識結(jié)構(gòu)圖 第七課　唯物辯證法的聯(lián)系觀 整體設(shè)計 教材分析 在本課中，第一課時分析唯物辯證法的聯(lián)系觀，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是普遍的、客觀的和多樣的。第二課時講解用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持整體和部分的辯證統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維方式，是我們自覺堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)。這兩課時的內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，遵循一個嚴(yán)密的邏輯順序。如果說第一課時側(cè)重于從世界觀的角度講聯(lián)系，第二課時則側(cè)重于從方法論的角度講聯(lián)系。 教學(xué)重點(diǎn) 1.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 2.整體與部分的辯證關(guān)系。 3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 教學(xué)難點(diǎn) 1.自在事物與人為事物的聯(lián)系也是客觀的。 2.聯(lián)系的客觀性和條件性。 三維目標(biāo) 知識目標(biāo) 1.識記聯(lián)系的含義、聯(lián)系的普遍性的含義、客觀性的含義；整體與部分的辯證關(guān)系；系統(tǒng)的含義與特征。 2.理解自在事物與人為事物的聯(lián)系，聯(lián)系的多樣性，系統(tǒng)優(yōu)化的方法，綜合性思維方法。 3.運(yùn)用世界普遍聯(lián)系的科學(xué)分析人類生存環(huán)境與人類生活的關(guān)系，組織學(xué)生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，說明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)綜合性思維。 能力目標(biāo) 1.培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題的能力。 2.綜合運(yùn)用知識的能力，使學(xué)生在錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力，堅(jiān)持和把握整體與部分的辯證關(guān)系的能力，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 3.學(xué)會運(yùn)用綜合性思維認(rèn)識和處理生活、學(xué)習(xí)、工作中的問題。 情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo) 1.通過學(xué)習(xí)逐步樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的孤立觀。 2.懂得用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺地維護(hù)人類生存的環(huán)境，確信一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識世界和改造世界并取得成功的關(guān)鍵。 3.樹立整體意識，培養(yǎng)全局觀念，正確處理好個人與集體或個人與社會的關(guān)系，努力融入集體、融入社會；堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，鍛煉綜合性的思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和樹立集體主義的觀念，是這一課情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)。 第一課時　世界是普遍聯(lián)系的 教學(xué)過程 導(dǎo)入設(shè)計 導(dǎo)入一 （多媒體課件展示） 達(dá)爾文在《物種起源》一書中，講了這樣一個例子：貓、田鼠、熊蜂，三色堇（俗稱“蝴蝶花”），在自然界中是種屬相距甚遠(yuǎn)的動植物。乍看起來，彼此互不相干，似乎沒有什么聯(lián)系。其實(shí)不然，三色堇屬于蘭科植物，是依賴熊蜂傳遞花粉受精的；一個地方熊蜂的數(shù)量，又跟田鼠的數(shù)量直接相關(guān)，因?yàn)樘锸蟪３Ｆ茐男芊涞姆涓C；而田鼠的多少，又與貓的多少不可分。這樣，貓、田鼠、熊蜂、三色堇之間，就有了生死攸關(guān)的聯(lián)系：貓吃田鼠，貓多則田鼠少；田鼠毀掉蜂窩，田鼠少則熊蜂多；熊蜂能替三色堇傳遞花粉，熊蜂多則三色堇繁茂。 問題探究：這則材料說明什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生回答：貓、田鼠、熊蜂、三色堇之間是相互聯(lián)系的。 教師總結(jié)：很好。 這個例子生動地表現(xiàn)了事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。它表明自然界中的動植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。事實(shí)上，這種聯(lián)系之網(wǎng)，不僅在生物界存在著，而且在整個自然界和人類社會都存在著。這就是我們本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：世界是普遍聯(lián)系的。 導(dǎo)入二 （多媒體課件展示） 據(jù)報載，有一位農(nóng)民，聽說某地培育出一種新的玉米種子，收成很好，于是千方百計買來一些。他的鄰居們聽說后，紛紛找到他，向他詢問種子的有關(guān)情況和出售種子的地方。這位農(nóng)民害怕大家都用這樣的種子而使自己失去競爭優(yōu)勢，便拒絕回答，鄰居們沒辦法，只好繼續(xù)種原來的種子。誰知，收獲的時候，這位農(nóng)民的玉米并沒有獲得豐收，與鄰居家的玉米相比，也強(qiáng)不到哪里去。為了尋找原因，農(nóng)民去請教一位專家，經(jīng)專家分析，很快查出了玉米減產(chǎn)的原因：他的優(yōu)種玉米接受了鄰居劣等玉米的花粉，所以沒能高產(chǎn)。 問題探究：這則材料說明什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生回答略。 教師總結(jié)：這說明任何事物都與其周圍的其他事物相互聯(lián)系、相互影響。 推進(jìn)新課 一、聯(lián)系的普遍性 教師：達(dá)爾文和老農(nóng)的例子都說明，任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物存在這樣或者那樣的聯(lián)系。這些周圍事物是該事物存在和發(fā)展的條件。貓、田鼠、熊蜂、三色堇之間，優(yōu)良品種玉米和其他品種玉米之間都是相互聯(lián)系的；這位農(nóng)民之所以事與愿違，是因?yàn)樗欢米约旱乩锏挠衩着c鄰家地里的玉米是相互聯(lián)系、相互影響的，而不是孤立存在的。 拓展探究：請同學(xué)們舉出一些實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例。 學(xué)生：老師和學(xué)生、人與自然、構(gòu)成食物鏈的動植物之間等。 教師總結(jié)：同學(xué)們說得很好，其實(shí)生活中還有許許多多聯(lián)系的例子。 無論從宏觀天體到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中。 所以，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面。世界上沒有一個孤立的事物存在。 板書：1.聯(lián)系普遍性原理 結(jié)論：聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與周圍其他事物存在著這樣或那樣的聯(lián)系。 觀點(diǎn)爭鳴:任何兩個事物都是互相聯(lián)系的。 學(xué)生回答：錯的。 教師總結(jié)：確實(shí)如此。世界上的一切事物都與周圍的其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。這里的周圍事物，是指那些會與這一事物發(fā)生影響、制約作用的事物，并非指世界上的一切事物。 兩個事物之間不一定存在相互影響、制約和作用的關(guān)系，但是沒有一個事物是孤立的，這事物和另外一事物沒有聯(lián)系，但會和其他周圍的事物存在聯(lián)系。所以我們只能說任何事物都處在聯(lián)系之中，沒有孤立的事物存在。而不能說任何兩個事物都是相互聯(lián)系的。 問題探究：世界上有沒有一種同任何其他事物都毫無聯(lián)系、絕對孤立存在的事物呢？ 學(xué)生回答：沒有。 教師總結(jié)：確實(shí)如此，因?yàn)槁?lián)系具有普遍性。 每一個事物都處在普遍聯(lián)系中，無論從內(nèi)部構(gòu)成要素來看、從與周圍事物的關(guān)系來看，還是從該事物與過去、將來的聯(lián)系來看，這種聯(lián)系都是普遍存在的；聯(lián)系這種相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系在萬事萬物中都普遍存在，任何事物都處在聯(lián)系之中，沒有一種事物是孤立存在的，因而是普遍的。 上面講了這么多的聯(lián)系，那究竟什么是聯(lián)系呢？（過渡） 板書：2.聯(lián)系的含義 含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 它是事物存在的基本條件，是唯物辯證法的一個總特征。 理解：第一， 聯(lián)系是指相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 第二， 聯(lián)系既存在于事物之間，又存在于事物內(nèi)部諸多要素之間。 哲學(xué)上講的聯(lián)系既是指事物之間存在的相互影響、相互制約、相互作用，又是指事物內(nèi)部各要素之間存在的相互影響、相互制約、相互作用。 拓展探究：哲學(xué)上所講的聯(lián)系和日常生活中的聯(lián)系是什么關(guān)系？ 學(xué)生回答略。 教師總結(jié)：任何事物都在聯(lián)系中存在和發(fā)展，沒有聯(lián)系就沒有世界，這是從普遍意義來講的，是共性，與生活中人們常講的具體聯(lián)系是不同的，二者是共性和個性的關(guān)系。 名言：（多媒體課件展示）恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面……”如何理解這段話？ 學(xué)生回答：聯(lián)系是普遍的。 教師總結(jié)：這段話主要說明整個世界包括自然界、人類社會和思維是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 結(jié)論：事物是普遍聯(lián)系的原理。 內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為：（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。（2）事物的聯(lián)系具有普遍性，它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的；二、任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；三、整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 方法論意義：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系。 二、聯(lián)系具有客觀性 板書：1.聯(lián)系的客觀性原理 問題情境 殺狼保鹿（多媒體課件展示） 20世紀(jì)初葉，美國亞里桑那州北部的凱巴伯森林還是松杉蔥郁，生機(jī)勃勃。大約有四千只鹿在林間出沒，兇惡殘忍的狼是鹿的大敵。 美國總統(tǒng)羅斯福很想讓凱巴伯森林里的鹿得到有效保護(hù)，繁殖得更多一些。他宣布凱巴伯森林為全國狩獵保護(hù)區(qū)，并決定由政府雇請獵人到那里去消滅狼。 槍聲在森林里震蕩。在獵人冰冷的槍口下，狼接連發(fā)出慘叫，一命嗚呼。經(jīng)過25年的獵捕，有六千多只狼先后斃命。森林中其他以鹿為捕食對象的野獸（如豹子）也被獵殺了很多。 得到保護(hù)的鹿成了凱巴伯森林中的“寵兒”。在這個“自由王國”中，它們自由自在地生長繁育，自由自在地啃食樹木，過著沒有危險、食物充足的幸福生活。 很快，森林中的鹿增多了，總數(shù)超過了十萬只。十萬只鹿在森林中東啃西啃，灌木叢吃光了就啃食小樹，小樹吃光后又啃食大樹的樹皮……一切能被鹿吃的食物都難逃厄運(yùn)。森林中的綠色植被一天天地減少，大地露出的枯黃一天天在擴(kuò)大。 災(zāi)難終于降臨到鹿群的頭上。先是饑餓造成鹿的大量死亡，接著又是疾病流行，無數(shù)只鹿消失了蹤影。兩年之后，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。到1942年，整個凱巴伯森林中只剩下不到八千只病鹿在茍延殘喘。 問題探究：這則材料說明了什么樣的哲學(xué)道理？它給我們什么啟示呢？ 學(xué)生：狼和鹿是相互聯(lián)系的，它們之間相互影響、相互制約、相互作用，而且這種聯(lián)系是事物本身固有的，人不能破壞它，否則會受到懲罰的。 教師總結(jié)：同學(xué)們分析得很好。羅斯福無論如何也想不到，他下令捕殺的惡狼，居然也是森林的保護(hù)者！盡管狼吃鹿，它卻維護(hù)著鹿群的種群穩(wěn)定。這是因?yàn)?，狼吃掉一些鹿后，就可以將森林中一些鹿的總?shù)控制在一個合理的程度，森林也就不會被鹿群糟蹋得面目全非。同時，狼吃掉的多數(shù)是病鹿，又有效地控制了疾病對鹿群的威脅。而羅斯福下決心要保護(hù)的鹿，一旦超過森林可以承載的限度，就會摧毀森林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，給森林帶來巨大的生態(tài)災(zāi)難。也就是說，過多的鹿會成為毀滅森林的罪魁禍?zhǔn)住? 凱巴伯森林中發(fā)生的這一系列故事說明，生活在同一地球上的不同生物之間是相互制約、相互作用、相互影響的。僅僅根據(jù)人類自身的片面認(rèn)識去判定動物的善惡益害，有時會犯嚴(yán)重的錯誤。森林中既需要鹿，也需要狼。人們必須尊重動物乃至整個生物界中的這種相互關(guān)系。 結(jié)論：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。 人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。 聯(lián)系客觀性的主要表現(xiàn)： 第一， 人們不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系。 第二， 人們也不能任意消滅固有的聯(lián)系。如“竭澤而漁”“殺雞取卵”的做法都是錯誤的。 板書：2.自在事物和人為事物的聯(lián)系 事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 如生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系、食物鏈等聯(lián)系都是事物本身固有的、客觀的。人為事物的聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只是通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識之外。 如南水北調(diào)工程、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)等，聯(lián)系建立后也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 板書：3.聯(lián)系客觀性原理的方法論意義 聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。主觀臆造并不存在的聯(lián)系。 問題情境 （多媒體課件展示） 人類與環(huán)境的聯(lián)系是客觀的，為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源。這些做法，都是有害的，人類因?yàn)槠茐牧俗匀画h(huán)境，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，結(jié)果使人類也受到了懲罰。 問題探究：聯(lián)系是客觀的，這是否意味著人們對事物的聯(lián)系是無法改變的？ 學(xué)生：不是。 教師總結(jié)：不是的。人們發(fā)揮了主觀能動性，可以在原有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，建立起新的具體的聯(lián)系。 板書：4.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系 問題情境 耳朵與巧克力（多媒體課件展示） 這是一場舉世罕見的重量級拳王爭霸賽——泰森對霍利菲爾德?；衾茽柕聦毜恫焕?，使出慣用的貼身術(shù)，使泰森難以施展身手，情急之下，泰森便張口咬了霍氏的耳朵，令全場轟動，輿論大嘩。但許多人看后，最多只是把它作為茶余飯后的談資一笑而過，誰又能意識到這是個發(fā)財?shù)臋C(jī)會呢？想不到美國的一個巧克力商人在“咬耳”丑聞發(fā)生之后，立即推出了一種形狀像耳朵的巧克力，上面缺了一個角，象征著被泰森咬過的霍氏的耳朵，巧克力的包裝上還有霍氏的大幅照片。此舉立刻使這種品牌的巧克力備受關(guān)注，在諸多品牌的巧克力中脫穎而出。這個巧克力商人的“巧妙聯(lián)系”贏來了滾滾財源。 問題探究：這種新建立的聯(lián)系是不是對原有聯(lián)系的否定呢？ 教師總結(jié)：這種新的聯(lián)系的建立，絕不是對原有聯(lián)系的否定，而恰恰要以原有的聯(lián)系為基礎(chǔ)，恰恰體現(xiàn)了人的主觀能動性、意識的能動作用。 只是使聯(lián)系的具體形式發(fā)生變化。 我國目前正在興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送，不僅強(qiáng)化了西部與東部的聯(lián)系，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且?guī)恿藮|部及沿線地區(qū)的聯(lián)系，推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。這也是人們發(fā)揮主觀能動性，建立新的聯(lián)系最好的實(shí)例。 三、聯(lián)系的多樣性 問題探究：（多媒體課件展示） 魚兒離不開水，瓜兒離不開秧?！苯勇?lián)系 城門失火，殃及池魚?！g接聯(lián)系 師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人?！獌?nèi)在聯(lián)系 時勢造英雄?！庠诼?lián)系 無風(fēng)不起浪?！蚬?lián)系 虛心使人進(jìn)步?！蚬?lián)系 牽一發(fā)而動全身?！w與部分的聯(lián)系 一著不慎，滿盤皆輸?！w與部分的聯(lián)系 問題探究：上述觀點(diǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的聯(lián)系？ 學(xué)生回答略。 在學(xué)生回答之后再顯示答案。 板書：1.聯(lián)系多樣性原理 結(jié)論：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系對事物存在和發(fā)展起著不同的作用。我們不僅要看到那些直接的、表面的、眼前的、外在的、非本質(zhì)的聯(lián)系，更要看到間接的、內(nèi)在的、長遠(yuǎn)的、本質(zhì)的聯(lián)系。這對于我們正確認(rèn)識事物具有重要的意義。 （多媒體課件展示） 直接聯(lián)系——間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系——外部聯(lián)系 本質(zhì)聯(lián)系——非本質(zhì)聯(lián)系 必然聯(lián)系——偶然聯(lián)系 板書：2.聯(lián)系多樣性的方法論意義 聯(lián)系多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 四、聯(lián)系的條件性 問題探究：有人說：“世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系?！边@種說法對嗎？為什么？（多媒體課件展示） 學(xué)生：錯的。 教師總結(jié)：聯(lián)系的多樣性同事物所處的條件的多樣性是密切相關(guān)的。因此聯(lián)系的多樣性要求我們把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 教師舉例：只有具備了氧氣、水、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上的生命才能存在和發(fā)展起來。 當(dāng)然，條件是可以改變的，人們可在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性，改變條件、創(chuàng)造條件。人的活動是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的，同時又是參與條件的變化的。人類歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存條件的歷史，簡單地說就是創(chuàng)造條件的歷史。但是，條件的變化也是有規(guī)律的，人們改變或創(chuàng)造條件，必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴于一定的條件。為了確保認(rèn)識和實(shí)踐活動的成功，我們要努力把握客觀事物與人的實(shí)踐活動所依賴的各種條件，既要注重客觀條件，又要充分調(diào)動和發(fā)揮自身的主觀條件；既要把握內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 課堂小結(jié) 綜上所述，世界上一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的、多樣的、有條件的，我們要認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，切忌主觀隨意性，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 板書設(shè)計 　 課后作業(yè) 一、單項(xiàng)選擇題 1.以下關(guān)于聯(lián)系的說法正確的是（　?。? A.任何兩個事物之間都存在著直接聯(lián)系 B.任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著 C.有的事物與其他事物之間存在聯(lián)系，有的事物則不存在聯(lián)系 D.聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何事物之間都有聯(lián)系 2.“只要你對著飛馳的流星許個愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)?！边@種說法（　?。? A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B.揭示了意識能夠正確反映客觀事物 C.否定了意識的能動作用 D.忽視了聯(lián)系的客觀性 3.1噸廢報紙=850千克再生紙=少砍17棵樹。廢報紙的循環(huán)再利用與樹木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是（　?。? A.復(fù)雜多樣的 B.不可捉摸的 C.因人而異的 D.固定不變的 4.xx年上半年影響中國經(jīng)濟(jì)的不利因素除了“非典”之外，還有伊拉克戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭影響了我國的石油進(jìn)口價格。這說明（　?。? A.事物是處在運(yùn)動、變化、發(fā)展之中的 B.事物是普遍聯(lián)系的 C.任何事物之間都存在著相互影響、相互制約的關(guān)系 D.事物之間的聯(lián)系是客觀的、無條件的 　　相傳廣州附近有口“貪泉”，飲之貪得無厭。東晉吳隱之受命赴任廣州刺史，對此卻不以為然，大膽飲之。到任后，吳隱之勤謹(jǐn)清正，整肅貪腐，為民稱頌。運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識，完成5～6 題。 5.相傳如果飲“貪泉”之水，人將變得貪得無厭，這種認(rèn)識（　?。? A.否認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性 B.否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性 C.否認(rèn)人的主觀能動性 D.否定了事物聯(lián)系的條件性 6.吳隱之對傳聞不以為然，飲“貪泉”之水，依然勤謹(jǐn)清正，為民稱頌，表明（　?。? A.世界是客觀的物質(zhì)世界 B.事物之間的聯(lián)系是可以改變的 C.事物之間的聯(lián)系是難以捉摸的、不確定的 D.飲“貪泉”之水和貪得無厭之間并沒有必然聯(lián)系 二、非選擇題 7.20世紀(jì)90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)看作是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源——產(chǎn)品——廢棄物”單向流動的線型經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動組織成一個“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費(fèi)“污染排放最小化、廢棄物資源化和無害化”，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。 根據(jù)所學(xué)知識回答： （1）什么是聯(lián)系？ （2）循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的？ 參考答案：1.D　2.D　3.A　4.B　5.B　6.D 7.（1）聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 （2）聯(lián)系具有普遍性、客觀性，所以我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源——產(chǎn)品——再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體。 聯(lián)系具有多樣性，我們要把握聯(lián)系的多樣性，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！百Y源——產(chǎn)品——再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的流程還體現(xiàn)出當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于各部分功能之和。 聯(lián)系雖然是客觀的，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一。