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2019-2020年高二政治矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一教案 人教版 ●教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)方面：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生識(shí)記矛盾、“對(duì)立”“統(tǒng)一”的基本含義，理解矛盾的概念， 并能通過(guò)多種實(shí)例對(duì)矛盾的概念加以闡釋。 能力方面：主要培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。因?yàn)槲ㄎ镛q證法的最根本的規(guī)律——對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律，同時(shí)也是人們進(jìn)行辨證思維時(shí)必須遵循的根本規(guī)律。故教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，并使學(xué)生初步了解和掌握“具體——抽象——具體”的科學(xué)方法。 覺(jué)悟方面：通過(guò)對(duì)“矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”原理的教學(xué)，使學(xué)生明確， 沒(méi)有一定的條件，矛盾雙方是不會(huì)轉(zhuǎn)化的，從而認(rèn)識(shí)到無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)或是在社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展等各個(gè)方面，都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，促使矛盾向著有利方向轉(zhuǎn)化。 ●教學(xué)重、難點(diǎn) 矛盾的含義，既是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。 ●教學(xué)方法 對(duì)于難點(diǎn)問(wèn)題的教學(xué)。采用由具體到抽象，再由抽象到具體的教學(xué)思路。即先從具體事 例入手，通過(guò)分析，概括出矛盾概念，然后運(yùn)用矛盾概念去分析一些具體的事例。舉例中注意運(yùn)用比較的方法。整個(gè)教學(xué)以講讀為主，輔以討論、談話等方法。 ●教具準(zhǔn)備 多媒體 ●課時(shí)安排 一課時(shí) ●教學(xué)過(guò)程 （導(dǎo)入新課）方案一：（多媒體顯示）這是現(xiàn)代詩(shī)人艾青的一首詩(shī)，題目是《光的贊歌》， 請(qǐng)一位朗誦好的同學(xué)給大家朗誦。（學(xué)生們積極推薦） “我們從千萬(wàn)次的蒙蔽中覺(jué)醒 我們從千萬(wàn)種的愚弄中學(xué)得了聰明 統(tǒng)一中有矛盾 前進(jìn)中有逆轉(zhuǎn) 運(yùn)動(dòng)中有阻力 革命中有背叛…… 甚至光中也有暗 甚至暗中也有光 不少丑惡與自私 隱藏在光的下面” 師：很好。請(qǐng)同學(xué)們注意，詩(shī)中的蒙蔽和覺(jué)醒、愚弄和聰明、前進(jìn)與逆轉(zhuǎn)、革命與背叛、 光與暗、都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是矛盾，那么，哲學(xué)上講的矛盾是什么？如何正確理解矛盾？通過(guò)本框?qū)W習(xí)，我們就能弄清這些問(wèn)題，也能反過(guò)來(lái)加深對(duì)這首詩(shī)的感悟。 方案二：（多媒體顯示：古代寓言故事“自相矛盾”的文字和圖片。） 文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也?！倍矶肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利， 于物無(wú)不陷也?！比藨?yīng)之曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢(shì)》） 師：這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講？ 生：這是我國(guó)有名的寓言故事《自相矛盾》，講的是古時(shí)候有個(gè)人既賣(mài)矛也賣(mài)盾，他夸 他的盾最堅(jiān)固，沒(méi)有什么東西能戳穿它；又夸他的矛最鋒利，沒(méi)有什么東西它戳不穿。有人問(wèn)他說(shuō)：“用你的矛戳你的盾，會(huì)怎么樣呢？”他什么也回答不上來(lái)了。 師：他為什么回答不上來(lái)了？ 生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無(wú)言。 師：楚人的錯(cuò)誤就在于對(duì)同一事物、同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間作出了兩種互相對(duì)立的 判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 （講授新課） 一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書(shū)） “矛盾”一詞就源自于《自相矛盾》的寓言故事。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，矛和盾都是戰(zhàn)爭(zhēng)武器， 矛是用來(lái)進(jìn)攻的，盾是用來(lái)防守的，兩者是對(duì)立的；兩者又共存于戰(zhàn)爭(zhēng)中，攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有攻，就無(wú)所謂守；沒(méi)有守，就無(wú)所謂攻。像這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是唯物辯證法所講的矛盾。 1.矛盾：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（板書(shū)） 馬克思主義的唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和思維科學(xué) 提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)地揭示出：一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。也就是：一切事物都包含著矛盾。 請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解，舉些例子。 生：冷和熱，濕和干、上和下、長(zhǎng)和短、難與易，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、痛苦與歡樂(lè)、窮與富、 善與惡、對(duì)與錯(cuò)等等，只要是截然相反的兩個(gè)事物和過(guò)程就是矛盾。 師：這些都是矛盾的表現(xiàn)。但“截然相反”僅僅是兩個(gè)方面的對(duì)立，而矛盾是對(duì)立統(tǒng)一 的關(guān)系。所以那樣理解矛盾不太準(zhǔn)確。以學(xué)校工作為例，教與學(xué)就是一個(gè)矛盾，教與學(xué)是兩個(gè)相反的過(guò)程，這是對(duì)立的表現(xiàn)，同時(shí)教與學(xué)又統(tǒng)一于學(xué)校的教學(xué)工作中。另外像政治與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明與精神文明、商品的價(jià)值與使用價(jià)值等，也都是矛盾的表現(xiàn)。 總之，矛盾廣泛存在。馬克思曾說(shuō)：“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如 沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)這樣精美嗎？”在馬克思看來(lái)，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應(yīng)該到事物的反面去尋找答案。為什么？因?yàn)槭挛锸菍?duì)立統(tǒng)一的。 毛澤東也曾在一次談話中說(shuō)，手就包含著矛盾，大拇指朝一個(gè)方向，其余四指朝一個(gè)方 向，這樣手才握得緊，才能勞動(dòng)。 還記得《北京人在紐約》中有這樣一句主題語(yǔ)：“如果你愛(ài)一個(gè)人，你就送他去紐約， 因?yàn)槟抢锸翘焯?；如果你恨一個(gè)人，你就送他去紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z?！? 生：矛盾不是指邏輯矛盾，那么，日常生活中兩個(gè)人或群體之間存在異議、不和或利害 沖突，如“鬧矛盾”，也不是哲學(xué)上講的矛盾，但它和對(duì)立統(tǒng)一的矛盾是何關(guān)系呢？ 師：首先，我們應(yīng)當(dāng)弄清楚“對(duì)立”是指什么？“統(tǒng)一”又是指什么？請(qǐng)同學(xué)閱讀教材 P82至P84的內(nèi)容。閱讀中，請(qǐng)同學(xué)們注意矛盾斗爭(zhēng)普遍存在。比如：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維都充滿(mǎn)了對(duì)立，而且形式多樣；第二，注意“共性”“不能混為一談”的意思。 （1）所謂“對(duì)立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)（板書(shū)） 如自然界中的同化和異化、氧化和還原、作用力與反作用力、吸引與排斥、化合與分解、 遺傳與變異等，都是對(duì)立的具體表現(xiàn)。 人類(lèi)社會(huì)中剝削與被剝削、先進(jìn)與落后、民主與法制、自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意 見(jiàn)之間的爭(zhēng)論等；另外又如思維領(lǐng)域中的正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與傳統(tǒng)觀念、唯物主義與唯心主義等，也都是對(duì)立、斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)內(nèi)容豐富、形式多樣。在無(wú)限多樣的斗爭(zhēng)中，哲學(xué)概括了其共性，那就是矛盾的雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)。 可見(jiàn)，任何一種具體的對(duì)立，當(dāng)然包括剛才同學(xué)提到的“鬧矛盾”，與哲學(xué)上講的“對(duì) 立”都是個(gè)性與共性的關(guān)系。切忌把個(gè)性與共性混為一談。 （2）所謂“統(tǒng)一”，指兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存；第二，矛盾 雙方依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。（板書(shū)） （以上內(nèi)容教師提問(wèn)，學(xué)生回答） （多媒體顯示）漫畫(huà)“他敢剪嗎？” 師：他敢剪嗎？ 生：不敢。（師：為什么？）剪，就會(huì)造成兩個(gè)人都掉下去的結(jié)果。 師：這說(shuō)明他們二者之間構(gòu)成了矛盾的雙方，是相互依存的。即一方的存在是以另一方 的存在為前提的，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開(kāi)其中的一方，另一方就不能存在。任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。 比如：數(shù)學(xué)中的指數(shù)與對(duì)數(shù)，物理學(xué)中的作用力與反作用力等?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有指數(shù)就無(wú) 所謂對(duì)數(shù)，沒(méi)有作用力就無(wú)所謂反作用力，沒(méi)有化合就無(wú)所謂分解，沒(méi)有遺傳就無(wú)所謂變異……（學(xué)生接話） 生：沒(méi)有胖就無(wú)所謂瘦，沒(méi)有教就無(wú)所謂學(xué)，沒(méi)有進(jìn)攻就無(wú)所謂防守，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就無(wú)所 謂和平，沒(méi)有苦就無(wú)所謂樂(lè)，沒(méi)有窮就無(wú)所謂富等。（學(xué)生很有興趣，提到很多） 師：但是，矛盾雙方的相互依存并非這么簡(jiǎn)單，尤其對(duì)于理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存， 更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中，需要美國(guó)的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)也需要中國(guó)這個(gè)潛在的大市場(chǎng)，中美兩國(guó)能夠簽署同意中國(guó)加入世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國(guó)“入世”的愿望成為現(xiàn)實(shí)，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開(kāi)這一條件談依存是十分荒謬的。 又如：疾病和健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗疾病的痛苦，才知 道健康的可貴；假如我們雙目失明，我們才知道有一雙明亮的眼睛，能看見(jiàn)這美好的世界，有多么的幸福。 接下來(lái)我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。（多媒體顯示一組圖畫(huà)：“蘇東坡改 對(duì)聯(lián)”） 師：這幾幅圖的意思是什么？ 生：這幾幅圖反映了蘇東坡前后思想的一些變化。他從開(kāi)始時(shí)的“妄自尊大”到后來(lái)“謙 虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改正”。 師：不錯(cuò)。蘇東坡一開(kāi)始時(shí)驕傲自滿(mǎn)，自以為了不起，后來(lái)由于老人的請(qǐng)教使他醒悟， 認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)有限，因此，他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦攻讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家。這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？ 生：由驕傲自滿(mǎn)到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 師：這種轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，對(duì)嗎？ （這一設(shè)問(wèn)，其目的在于加深學(xué)生對(duì)轉(zhuǎn)化的條件性的理解，也就是進(jìn)行反面強(qiáng)調(diào)。） 生：不對(duì)，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件。蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。 師：是的。矛盾雙方的依存是一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也要依據(jù)一定的條件。 如“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，數(shù)學(xué)運(yùn)算中的加與減、乘與除、乘方和開(kāi)方等，講的都是這個(gè)道理。沒(méi)有一定的條件，矛盾雙方就不可能轉(zhuǎn)化。同學(xué)們還能舉出一些例子嗎？ 生：比如“塞翁失馬”的故事，講的就是好事可以變成壞事、壞事也可以變成好事，好 事與壞事相互轉(zhuǎn)化的道理。 師：正確。不過(guò)，我要說(shuō)明的一點(diǎn)是：這個(gè)故事里所說(shuō)的好事與壞事，都是從家庭狹隘 利益的角度出發(fā)來(lái)衡量的，同我們衡量好事、壞事的標(biāo)準(zhǔn)不同。但它確實(shí)反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民和杰出思想家從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中已初步認(rèn)識(shí)到了好事與壞事可以相互轉(zhuǎn)化的辯證原理。 生：“樂(lè)極生悲”說(shuō)的也是這個(gè)哲理。 生：胖和瘦也可以相互轉(zhuǎn)化，胖要變瘦，條件是吃減肥藥或參加體育鍛煉；瘦要變胖， 就多吃高脂肪、高能量的食品。（其他同學(xué)笑，但很有道理。） 師：其實(shí)，例子很多。高考就是大家關(guān)心的一件事情，高考也有喜與憂(yōu)?？汲龈叻质窍?， 落榜是憂(yōu)；考取名牌大學(xué)是喜，入學(xué)后學(xué)習(xí)成績(jī)下降是憂(yōu)；上了重點(diǎn)大學(xué)分?jǐn)?shù)線而被錄取為普通高校時(shí)憂(yōu)，發(fā)憤圖強(qiáng)，大學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，畢業(yè)分配如意時(shí)喜，喜與憂(yōu)相互轉(zhuǎn)化。 改革開(kāi)放二十多年來(lái)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化，其主要條件就是：以鄧小平理論 為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開(kāi)放。 難易在一定條件下也相互轉(zhuǎn)化?！盀橹?，則難者亦易矣；不為，則易者也難矣。人之為 學(xué)；學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！痹诮裉炜磥?lái)，我想同學(xué)們對(duì)這段話一定有了更深刻的理解。 材料１：某企業(yè)在９０年代初，不作市場(chǎng)分析，盲目開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，企業(yè)虧損嚴(yán)重。近幾年 該公司注重市場(chǎng)調(diào)研，科學(xué)論證，僅開(kāi)發(fā)一項(xiàng)產(chǎn)品，企業(yè)兩年時(shí)間就脫困。 材料２：黨的十五屆三中全會(huì)指出：農(nóng)業(yè)的根本出路在科技、在教育。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn) 代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，由粗放經(jīng)營(yíng)向集約經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，必須要求農(nóng)業(yè)科技有一個(gè)大的發(fā)展，進(jìn)行一次新的農(nóng)業(yè)科技革命。 兩則材料共同說(shuō)明了一個(gè)什么哲學(xué)道理？ 生：材料１說(shuō)明企業(yè)的生存和發(fā)展必須注重市場(chǎng)調(diào)研，即必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。企 業(yè)由虧損到脫困，說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 生：材料２也說(shuō)明矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。 師（強(qiáng)調(diào)總結(jié)）：同學(xué)們應(yīng)當(dāng)注意問(wèn)題中的關(guān)鍵詞“共同”。兩則材料共同說(shuō)明了這樣的哲理：（１）事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，如：虧——盈、傳統(tǒng)——現(xiàn)代、粗放—— 集約；（２）矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。如虧盈之間，成功與失敗之間的轉(zhuǎn)化；（３）這種轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的。如：企業(yè)虧盈之間的轉(zhuǎn)化條件就是是否做到從市場(chǎng)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)；從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化、從粗放型經(jīng)營(yíng)向集約型經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)化，一個(gè)重要的條件就是農(nóng)業(yè)科技的大發(fā)展。 現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合Ｐ８４“議一議”及自己的實(shí)際，談?wù)勛约撼砷L(zhǎng)過(guò)程中、學(xué)習(xí)過(guò) 程中的矛盾。大家可隨意發(fā)言。 生：學(xué)習(xí)中的苦與樂(lè)是對(duì)立統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績(jī)、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化 為樂(lè)。 生：成功與失敗、順境與逆境、自信與自卑都是學(xué)習(xí)中、成長(zhǎng)中遇到過(guò)的矛盾。往往在 順境中充滿(mǎn)了自信，在逆境中我就一蹶不振。通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我明白了只要努力，逆境可以轉(zhuǎn)化為順境，失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績(jī)面前不自滿(mǎn)，失敗面前不氣餒。 師：很好，懂得了矛盾的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化的道理，所以，我 們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。 以上就是矛盾雙方統(tǒng)一的兩種情形?？傊?，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的，正確理解和把握矛盾 的含義，一要注意日常用語(yǔ)中的矛盾不是哲學(xué)上的矛盾。像寓言故事中的“自相矛盾”，那是人的主觀思想的邏輯混亂，哲學(xué)上的“矛盾”則是指客觀事物本身存在的關(guān)系，兩者根本不同。社會(huì)生活中不同看法、不同意見(jiàn)的矛盾也不是哲學(xué)上的矛盾，充其量它僅僅類(lèi)同于矛盾的對(duì)立性。 二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系，也指事物之間存在這 種關(guān)系。因?yàn)槭挛锏膬?nèi)部、外部是相對(duì)的，在一種場(chǎng)合是事物的外部，在更大的場(chǎng)合則是事物的內(nèi)部。比如，在學(xué)校內(nèi)部，存在著教與學(xué)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在學(xué)校與附近的企事業(yè)單位、街道或村鎮(zhèn)之間，也存在著相互區(qū)別，又緊密相聯(lián)的關(guān)系，同時(shí)也存在著教育與經(jīng)濟(jì)、教育與環(huán)境、學(xué)與用等一系列的對(duì)立統(tǒng)一。這時(shí)，我們是以一個(gè)更大的范圍作為矛盾的統(tǒng)一體來(lái)考察的。又比如：人也是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，每時(shí)每刻人都在呼吸，細(xì)胞在不斷地生、不斷地死。人與自然、人與社會(huì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 另外，要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。 2.矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的（板書(shū)） 不可分割的意思就是對(duì)立離不開(kāi)統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一就無(wú)所謂對(duì)立；統(tǒng)一也離不開(kāi)對(duì)立，沒(méi) 有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一。 首先看統(tǒng)一離不開(kāi)對(duì)立。 第一，“依存離不開(kāi)對(duì)立?！薄耙来妗敝泻苤匾囊稽c(diǎn)是：一方的性質(zhì)依賴(lài)于另一方來(lái)規(guī) 定，也就是平常所說(shuō)的“相比較而存在”。例如：“上”的性質(zhì)和“下”的性質(zhì)是相互規(guī)定的；“大”的性質(zhì)和“小”的性質(zhì)是相互規(guī)定的，為什么“上”與“下”，“大”與“小”互相規(guī)定呢？因?yàn)樯鲜桥c下對(duì)立的，大是與小對(duì)立的。上不會(huì)依存于大或小，因?yàn)樯吓c大或小并不對(duì)立?？梢?jiàn)，依存只是對(duì)立面之間的依存。 第二，“轉(zhuǎn)化”離不開(kāi)對(duì)立。矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說(shuō)“上” 轉(zhuǎn)化了，那肯定是指“上”轉(zhuǎn)化成“下”。只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無(wú)上與大或小的轉(zhuǎn)化。因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。 其次，對(duì)立也離不開(kāi)統(tǒng)一。 什么樣的東西才互相排斥呢？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)、相互依存的東西，才同時(shí)呈 現(xiàn)出排斥的傾響。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”，還談什么排斥呢？例如，正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒(méi)有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥、斗爭(zhēng)關(guān)系。 總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分。對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立面的統(tǒng)一。無(wú)論離開(kāi)對(duì) 立或者離開(kāi)統(tǒng)一，都不能成其為矛盾。 這就要求我們既要看到矛盾雙方的對(duì)立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一。任何只看到對(duì)立， 而忽視了統(tǒng)一或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)以上知識(shí)，評(píng)析以下觀點(diǎn)。（多媒體顯示） 觀點(diǎn)1：法制限制了自由，要維護(hù)自由，就必須取消剝削。 觀點(diǎn)2：權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，所以享有了權(quán)利也就履行了義務(wù)。 （請(qǐng)同學(xué)們分組討論，然后選代表回答，大致分為四組，前兩組主要討論觀點(diǎn)1，后兩 組主要討論觀點(diǎn)2。教師注意引導(dǎo)，密切結(jié)合所學(xué)知識(shí)，時(shí)間大概兩分鐘） 第一組發(fā)言：法制和自由是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，自由總是法制范圍 內(nèi)的自由，法制是保障自由權(quán)利的?？梢?jiàn)，法制和自由是統(tǒng)一的，題中觀點(diǎn)認(rèn)為法制限制了自由，要維護(hù)自由就得取消法制，顯然是錯(cuò)誤的。 第二組發(fā)言：自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。但題中觀點(diǎn)認(rèn)為維護(hù)自由 就必須取消法制，這顯然夸大了自由與法制的對(duì)立，否認(rèn)了二者的統(tǒng)一。殊不知，離開(kāi)法制，自由也就不存在了。沒(méi)有法制、紀(jì)律約束的自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然，只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。 第三、四組的觀點(diǎn)基本一致：權(quán)利和義務(wù)既對(duì)立又統(tǒng)一，沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú) 權(quán)利的義務(wù)，題中觀點(diǎn)看到了權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，這是正確的，但認(rèn)為享有權(quán)利也就履行了義務(wù)則是錯(cuò)誤的，畢竟權(quán)利和義務(wù)相互區(qū)別。 師（評(píng)價(jià)總結(jié)）：四組同學(xué)的分析都非常不錯(cuò)。第一組的不足在于沒(méi)有進(jìn)一步指出錯(cuò)在 何處?？傊?，自由與法制、權(quán)利和義務(wù)都是矛盾，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。觀點(diǎn)１只看到了矛盾的對(duì)立，而忽視了二者的統(tǒng)一；觀點(diǎn)２只看到了二者的統(tǒng)一，而忽視了二者的對(duì)立。像這種離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立或離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終不可分割。 所以，在中國(guó)“入世”問(wèn)題上，中國(guó)在整個(gè)談判中，態(tài)度是積極的，但原則是堅(jiān)定的， 那就是以發(fā)展中國(guó)家身份加入，既享受發(fā)展中國(guó)家應(yīng)享有的權(quán)利，同時(shí)也履行發(fā)展中國(guó)家應(yīng)履行的義務(wù)，絕不接受超出中國(guó)經(jīng)濟(jì)承受能力的條件。 對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也不能認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，其他（包括思想品德）就一定好。學(xué)習(xí)與品 德也是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，作為老師、同學(xué)都應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，否則又會(huì)犯只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的錯(cuò)誤。 （課堂總結(jié)）以上就是今天我們要學(xué)的內(nèi)容——矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。最后，還請(qǐng)同學(xué)們 欣賞一首詩(shī)，題目為《母親》，并同時(shí)思考：在這首詩(shī)里，怎樣體現(xiàn)了矛盾的基本含義？ （多媒體打出詩(shī)的內(nèi)容，并深情地朗讀） 媽媽的腰彎了 她把挺直的脊梁給了我 媽媽的眼花了 她把明亮的雙眸給了我 媽媽的皺紋深了 她把美麗和青春給了我 媽媽老了 她把不老的心靈給了我 …… （同學(xué)們被詩(shī)中描寫(xiě)的那種偉大、圣潔、無(wú)私的母愛(ài)所感動(dòng)，在靈魂得到洗禮和凈化的 同時(shí)，同學(xué)們更加深了對(duì)矛盾內(nèi)涵的理解和把握。） ●課堂練習(xí) 選擇題 1.“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己?！边@其中 蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 A.矛盾雙方是相互依賴(lài)和相互影響的 B.矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C.矛盾雙方的地位是不平等的 D.矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn) 2.“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨?！边@段話的哲 學(xué)寓意是 A.矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng) B.事物之間的聯(lián)系是必然的 C.事物內(nèi)部包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 D.相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性 3.下列包含矛盾觀點(diǎn)的有 ①金無(wú)足赤，人無(wú)完人 ②刻舟求劍 ③失敗是成功之母 ④塞翁失馬，安知非福 ⑤固步 自封、夜郎自大 ⑥相反相成、相輔相成 A.①③⑤⑥ B.①③④⑥ C.①②⑤⑥ D.③④⑤⑥ 答案：1.B 2.D 3.B ●課后作業(yè) 一、選擇題 1.南北朝時(shí)的詩(shī)人王藉有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代的王安石則認(rèn)為 “一鳥(niǎo)不鳴山更幽”。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩? A.只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一 B.只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立 C.只相相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化 D.只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存 2.你在接受別人服務(wù)時(shí)，如果想到自己也是服務(wù)者，也是為別人服務(wù)的，那么你就會(huì)尊 重為你服務(wù)的人，因?yàn)樽鹬貏e人也就是尊重自己。這其中蘊(yùn)含的哲理是 A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B.矛盾雙方的地位是平等的 C.主次矛盾是相互依賴(lài)相互影響的 D.不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該用不同的方法去解決 3.“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。這段話表明 A.難與易因人而異 B.學(xué)與不學(xué)因時(shí)而異 C.學(xué)與不學(xué)的矛盾是主要矛盾 D.難與易的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的 4.中國(guó)話“舍得”是說(shuō)，有所“舍”，才有所“得”。還可以把這句話引申為“有所退，才有所進(jìn)”，“有所不為，才更有所為”。這些話包含的哲理是 A.矛盾是普遍的、客觀的 B.矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的 C.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.矛盾是共性和個(gè)性的統(tǒng)一 答案：1.A 2.A 3.D 4.BC 二、非選擇題 5.試用矛盾的觀點(diǎn)說(shuō)明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！? 答案：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾著的雙方既 相互斗爭(zhēng)、相互排斥，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、相互依存。 人的一生，始終存在著安樂(lè)與憂(yōu)患、順境和逆境的矛盾，我們應(yīng)該辯證地對(duì)待這些矛盾， 面對(duì)順境要有“憂(yōu)患”意識(shí)，面對(duì)逆境要振奮精神，不懈努力，變壓力為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)逆境向順境的轉(zhuǎn)化，從而“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。 ●板書(shū)設(shè)計(jì) 一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 1.矛盾：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 （1）所謂“對(duì)立”：指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)。 （2）所謂“統(tǒng)一”，兩種情形： 矛盾雙方在一定條件下相互依存 矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化 2.矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。