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2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí)第十四單元近現(xiàn)代中國的先進思想第31講從“師夷長技”到馬克思主義傳入限時特訓(xùn)人民版 一、選擇題(本大題共12個小題，每小題4分，共48分) 1．[xx湖北重點中學(xué)聯(lián)考]上海師范大學(xué)蕭功秦教授指出：“中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實地擺脫危機為目標的避害趨利的意識。”其中世俗理性的最初覺醒指的是(　　) A．明末清初的“工商皆本”意識 B．魏源“師夷長技以制夷”的思想 C．洋務(wù)運動的“中體西用”主張 D．辛亥革命民主共和的思想 答案　B 解析　把握材料關(guān)鍵詞為“民族生存”“擺脫危機為目標”“最初覺醒”。A項與民族生存、擺脫危機無關(guān)；B、C、D三項均符合“民族生存”“擺脫危機為目標”，B項為最初覺醒，故選B項。 2．[xx濟寧模擬]“欲制西人以自強，莫如振興商務(wù)……軍國大政，君秉其權(quán)，轉(zhuǎn)餉度支，民肩其任。無論籌費若干，議院定之，庶民從之，縱征賦過重，民無怨咨？”該觀點(　　) A．反映了洋務(wù)派的核心主張 B．表達出改革中國政治制度的愿望 C．代表士大夫們的普遍愿望 D．為資產(chǎn)階級革命提供了理論指導(dǎo) 答案　B 解析　從材料信息“軍國大政，君秉其權(quán)”“籌費若干，議院定之”可以看出該觀點主張君主立憲，改良政治，故B項正確；洋務(wù)派核心主張是中體西用，并未學(xué)習(xí)西方政治制度，故A項錯誤；C項中“普遍”的表述不符合實際，故C項錯誤；該觀點主張改良，與革命派主張并不一致，故D項錯誤。 3．[xx永州二模]《天演論》問世以后，“天演”“物競”“天擇”“適者生存”等新名詞很快充斥報紙刊物。有的學(xué)校以《天演論》為教材，有的教師以“物競”“天擇”為作文題目，有些青少年干脆以“競存”“適之”等作為自己的字號。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．政府的大力支持和倡導(dǎo) B．嚴復(fù)的譯筆古雅耐讀 C．維新思想家的宣傳推介 D．書中的思想足以警世 答案　D 解析　本題考查嚴復(fù)《天演論》的影響。根據(jù)所學(xué)知識可知，此書聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭后中國民族危機加深的社會狀況，向國人發(fā)出了“與天爭勝、圖強保種”的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國亡種。從材料的描述中可知，《天演論》出版以后，給當時的中國產(chǎn)生了巨大的沖擊，在其警示下，啟發(fā)了民智，產(chǎn)生了巨大的影響，所以答案選D項，其他選項不是題干主旨思想。 4．[xx蘭州一中期末]有學(xué)者說，新文化運動是一場“沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”。此觀點(　　) A．全面地概括了新文化運動的特征 B．旨在否定新文化運動的革命性 C．全面肯定了新文化運動歷史功績 D．歪曲了新文化運動的歷史地位 答案 A 解析 “沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”一方面認識到了這場運動全面否定中國的傳統(tǒng)文化，一方面又承認了它促進了中國的現(xiàn)代化。故全面地概括了新文化運動的特征。其他選項與材料不符合。故A為正確答案。 5．[xx河南鄭州模擬]“歷史上大凡激烈變革和動蕩的時代，總不免出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護舊傳統(tǒng)的保守傾向。”下列事件具有第一種傾向的是(　　) A．洋務(wù)運動 B．百日維新 C．義和團運動 D．新文化運動 答案　D 解析　新文化運動的消極影響是對中西方文化的絕對化：否定中國傳統(tǒng)文化，過分肯定西方文化。 6．[xx福建廈門模擬]孫中山曾說，新文化運動最有價值之事在于“兵法攻心，語曰革心”。在此，他對新文化運動的認識側(cè)重于(　　) A．思想啟蒙 B．政治革命 C．社會變革 D．文化復(fù)興 答案　A 解析　據(jù)材料“兵法攻心，語曰革心”可知，“心”即人們的思想觀念。 [提能題組] 7．[xx河北正定月考]美籍華人學(xué)者張馨保在《林欽差與鴉片戰(zhàn)爭》一文中指出：“在所有19世紀的中國政治家中，林則徐的形象和影響都超過了其他人……比曾國藩、李鴻章早二、三代人的時間，林則徐就已提倡和發(fā)動了向 蠻夷 學(xué)習(xí)的自強運動?！边@一評述體現(xiàn)的史學(xué)觀點是(　　) A．革命史觀 B．社會史觀 C．生態(tài)史觀 D．近代化史觀 答案　D 解析　本題考查史觀下的西學(xué)東漸。根據(jù)所學(xué)知識可知，鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”，邁出學(xué)習(xí)西方的第一步；第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，以“師夷長技以自強、求富”為口號，并將其付諸實踐，提倡和發(fā)動了向“蠻夷”學(xué)習(xí)的洋務(wù)運動，由此揭開了中國近代化的序幕，故D項最符合題意。 8．[xx濟南模擬]下表是《時務(wù)報》以中國為主題的譯稿(翻譯外國人“看清朝”的文章)分類表(部分)。這主要反映了維新派(　　) 類別 篇數(shù) 比例 列強在中國 215 47.4% 經(jīng)濟/財政/商務(wù) 87 19.2% 總論(變法維新主張) 19 4.2% A.對變法的具體主張缺乏研究 B．希望通過變法挽救民族危機 C．通過外國人施壓清政府進行變法 D．著重強調(diào)發(fā)展近代工商業(yè)經(jīng)濟 答案　B 解析　從表格信息看，“列強在中國”占了文章的近半數(shù)，說明甲午戰(zhàn)爭后，維新派關(guān)注西方列強對中國的侵略，反映了維新派希望通過變法挽救民族危機，故選B項。 9．[xx陜西名校高三質(zhì)檢]梁啟超說：“蓋當購此圖(世界地圖)時，曾在京師費一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購來。圖(世界地圖)至之后，會中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一個來觀，即欣喜無量?！边@反映了(　　) A．維新派看到“開民智”的重要性 B．西學(xué)在中國得到廣泛傳播 C．維新變法重視與群眾運動相結(jié)合 D．國人清醒地認識到世界潮流 答案　A 解析　題干反映出世界地圖在當時的中國還比較稀少，國人也較少了解，而“偶得一個來觀，即欣喜無量”說明維新派看到了開民智的重要性，故A項正確；B項“廣泛傳播”與題干材料和史實不符，錯誤；C項與“群眾運動相結(jié)合”說法無法從題干中體現(xiàn)，故錯誤；題干材料反映國人對西學(xué)的了解甚少，故D項錯誤。 10．[xx江南十校聯(lián)考]康有為和陳獨秀都是近代的學(xué)術(shù)大師，都深受儒家文化的熏陶，但康有為在戊戌變法中把孔子奉為主張變革的先師；而陳獨秀在新文化運動中指出孔子是“歷代專制之護符”。造成孔子在兩次運動中不同命運的根源是(　　) A．中國民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展的程度不同 B．兩次運動所處的社會性質(zhì)不同 C．兩次運動的目的不同 D．兩次運動的觀點主張不同 答案　A 解析　本題考查維新思想與新文化運動思想的比較。解決本題要抓住“根源”。這從經(jīng)濟層面分析，依史實可知，二者的差別源于經(jīng)濟發(fā)展的程度問題，故選A項，其他選項不符合題意。 11．[xx武勝月考]據(jù)統(tǒng)計：中國1810～1867年間，由基督教傳教士翻譯的795部譯著中，宗教類占86%、人文學(xué)科和自然科學(xué)類僅占6%。1850～1899年之間的567種譯著中，應(yīng)用科學(xué)占40%、自然科學(xué)占30%、歷史、地理占10%、社會科學(xué)占8%、宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3.5%。英美國家著作是主要來源，占全部譯著的85%,1902年至1904年，譯著中來自日本的占全部573篇著作的62.2%。以下說法正確的有(　　) ①鴉片戰(zhàn)爭前西學(xué)東漸風(fēng)氣已經(jīng)出現(xiàn)　 ②洋務(wù)運動期間開始接觸西方科學(xué)　③甲午戰(zhàn)爭后國人更為關(guān)注日本社會 ?、芪鞣降恼卫碚撛谥R階層傳播 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案　D 解析　很明顯早在1810年后西方的科技就向中國傳播，故排除②，選D。 12．[xx武漢檢測]從“中體西用”到“托古改制”，從“三民主義”到“民主科學(xué)”，造成近代西學(xué)地位不斷提高、中學(xué)地位逐漸下降的原因主要是(　　) A．近代知識分子的思想漸趨激進 B．西學(xué)涌入致中西文化碰撞交融 C．近代中國政局變化和社會轉(zhuǎn)型 D．中國社會半殖民地化程度加深 答案　C 解析　A、B、D三項中的中國社會半殖民地化程度加深、列強的侵略和西學(xué)的涌入、知識分子的思想漸趨激進都屬于中國社會的變化和轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)，故C項正確。 二、非選擇題(共52分，其中13題26分，14題26分) 13．[xx黃岡檢測]近代中國的思想解放是一個漸進的過程。閱讀材料，回答問題。 材料一　凡改革之事，必除舊與布新，兩者之力相等，然后可有效也。茍不務(wù)除舊而言布新，其勢必將舊政之積弊，悉移而納于新政之中，而新政反增其害矣。 ——梁啟超《戊戌政變記(節(jié)錄)》 斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也?！狈蛭锛葼幋嬉樱煊謴钠錉幹蠖鴵裰?，一爭一擇，而變化之事出矣。 ——嚴復(fù)《天演論上》，導(dǎo)言一《察變》 材料二　若是決計守舊，一切都應(yīng)該采用中國的老法子，不必白費金錢派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來研究西洋學(xué)問。若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！驗樾屡f兩種法子，好像水火冰炭，斷然不能相容，要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成。 ——陳獨秀《今日中國之政治問題》， 載《新青年》第5卷第1號 材料三　我們對于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的主張只有一個——就是“整理國故”。整理就是從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來；從武斷迷信里面尋出一個真價值來?！粢朗裁词菄猓裁词菄?，先須要用評判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國故的工夫。 ——胡適《新思潮的意義》， 載《新青年》第7卷第1號 (1)據(jù)材料一，分析指出維新派論“變”的兩個特點。結(jié)合所學(xué)知識，指出這些觀點產(chǎn)生的時代背景。(10分) (2)概括指出材料二對“新”“舊”問題的看法。(4分) (3)與材料二相比，材料三的觀點有何不同？陳獨秀和胡適的觀點在當時各有何可取之處？(12分) 答案　(1)特點：一是“除舊”與“布新”相連；二是“變”與進化相結(jié)合。 背景：洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張，學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)，但不改變舊的政治體制；19世紀90年代，民族危機日漸加深，挽救民族危亡的任務(wù)迫在眉睫；近代民族工業(yè)的初步發(fā)展。 (2)看法：認為新與舊不相容，舊是中國的傳統(tǒng)思想，新是西方的近代思想；采用西方的學(xué)說革新社會。 (3)不同：主張對舊的學(xué)術(shù)思想要用評判的態(tài)度、科學(xué)的精神進行“整理”，反對全盤否定或肯定。 可取：陳獨秀的觀點是對封建專制思想全面進攻，有利于思想解放，為新思想發(fā)展開辟道路；胡適的觀點反對對傳統(tǒng)文化全盤否定，主張用西方“科學(xué)”的方法解讀與整理國故，對糾正新文化運動中的形式主義傾向，保留優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)有積極意義。 解析　第(1)問據(jù)材料關(guān)鍵信息“必除舊與布新”歸納；觀點產(chǎn)生的時代背景，從“中體西用”的局限性、甲午戰(zhàn)爭后民族危機日漸加深，民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級的救亡圖存等方面分析。第(2)問歸納材料關(guān)鍵信息分析論證。第(3)問據(jù)材料觀點，用評判的態(tài)度、科學(xué)的精神進行“整理”舊的學(xué)術(shù)思想。 14．[xx安慶質(zhì)檢]閱讀下列材料，回答問題。 材料一　儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。 ——《漢書藝文志》 材料二　1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶穌會教士到達北京，中法文化交流開始進入一個長達30年的黃金階段。耶穌會描繪的關(guān)于中國光輝燦爛的圖景在法國乃至歐洲都成為轟動一時的事物，十八世紀是一個“中國世紀”。伏爾泰就是一個“全盤華化論者”，竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜。伏爾泰反對基督教，主張“沒有迷信、沒有荒誕傳說、沒有褻瀆理性和自然的教條”。 材料三　至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心……”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！? ——康有為《與朱一新論學(xué)書》 材料四　竊以無論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點，而缺點正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。 ——陳獨秀在1917年1月1日寫的《答吳又陵(孔教)》 (1)據(jù)材料一概括儒學(xué)的要義。(4分) (2)如果要探究材料二中伏爾泰主張“全盤華化”的原因，該從哪幾個方面入手？(6分) (3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識，分析維新派對于儒家思想的態(tài)度。(6分) (4)對材料四中陳獨秀的觀點，你持何看法？說明理由。(10分) 答案　(1)要義：重教化，重仁義。 (2)儒家思想的內(nèi)涵和當時中國的國情；伏爾泰所處的時代以及個人立場與愿望；耶穌會教士傳播環(huán)節(jié)及其影響。 (3)維新派認為儒家思想所提倡的“三綱五?！迸c西方的法律精神是一致的。說明維新派把西方資本主義政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。 (4)贊成：陳獨秀反對獨尊儒學(xué)，因為儒學(xué)被統(tǒng)治階級利用給中國帶來了黑暗。他是站在反北洋軍閥尊孔復(fù)古、維護封建專制的立場上，是站在倡導(dǎo)思想文化自由、宣傳民主科學(xué)的立場上看問題，這是近代中國進步的聲音。 反對：陳獨秀把近代中國的黑暗歸結(jié)為尊儒學(xué)有失偏頗，把儒學(xué)與近代文明對立起來值得斟酌。這種割裂傳統(tǒng)的觀點不利于文明的傳承與創(chuàng)新，這種倡導(dǎo)思想文化自由的主張也容易導(dǎo)致政治和社會的混亂。 解析　第(1)問，要義根據(jù)材料一中“留意于仁義之際”“以重其言”歸納：重仁義、教化。第(2)問，分析要從儒學(xué)的內(nèi)容、伏爾泰所處的時代背景、伏爾泰個人因素、耶穌會對華文化的交流等入手。第(3)問，維新派對儒學(xué)的態(tài)度根據(jù)材料三可知把儒家的三綱五常與西方律法等同，根據(jù)所學(xué)再分析出為傳播維新思想把西方政治學(xué)說與中國儒家思想相結(jié)合即可。第(4)問，首先要整理出陳獨秀的觀點：反對儒學(xué)獨尊；按贊成或反對態(tài)度進行評判并說明理由即可。