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2019-2020年高中語文 第四單元第14課《論民本》教案 語文版必修5 教案設計 ［教學目標］ 一、理解孟子的民本思想的內涵并大致了解這一思想的產生和發(fā)展，它的進步性和它的局限性。 二、繼續(xù)學習和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。 四、學習本文運用排比、比喻、用典的語言特色。 ［教學難點］ 一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。 二、特殊文言句式的規(guī)律。 ［教學方法］ 在學生反復閱讀的基礎上，帶領學生整體感知與精細分析相結合來理解課文，在學生自主學習和合作探究的基礎上教師適時點撥。 ［教學安排］ 二課時。 ［教學設想］ 民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學說中最富進步性的部分，有必要讓學生了解它的產生和發(fā)展、它的進步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點當作我們黨的基本政治觀點，將群眾路線當作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學生了解當代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學必要的文言知識，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補充一些資料，結合本課內容讓學生討論，以達到初步了解孟子的民本思想的內容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認識中國當代以民為本的思想。 第一課時 一、導入 同學們都知道，孔子的學說核心是“仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時代不同及學術發(fā)展的原因，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學說及德政主張。孔子的仁愛更多的側重于倫理意義，政治上企圖恢復舊的統(tǒng)治秩序，表現得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，他的很多觀點都反映了民眾的心聲和現實社會的要求。進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學說的核心思想。 今天我們就學習一組孟子關于以民為本的言論。 關于孟子，同學們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。 學生發(fā)言，教師歸納。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。 在哲學思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調民為邦本的學說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。 在天、地和民之間，孟子明確地強調人民的作用和地位。他針對當時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時期，當法家學派極力強調專制主義國君集權的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權，強調皇帝應該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。 二、教師范讀全文，要求學生注意句讀并正音。 板書或投影生字和易錯字詞正音正字 社稷粢盛桀紂壙為淵驅魚為叢驅爵（雀）獺 雞豚狗彘庠序孝悌 三、閱讀理解。 1請同學們自由閱讀課文，要求讀準字音，注意句讀。 2請五名同學分別朗讀五部分課文，其他同學認真聽后可指出朗讀不當之處。 3請同學們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學討論。分別請同學串講大意，要求直譯。一名同學譯完，其他同學可指出不當之處。教師適當強調重點詞語和句式并板書。 第一部分： 社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。 是故：因此。 祭祀以時：介賓結構后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。 參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！? 第二部分： 桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同?！爸?，取消句子獨立性。 道：古文中常出現這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。 斯：那么，就。 所欲與之聚之：第一個“之”，代詞，百姓；第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。 猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨立性。 為淵驅魚，為叢驅爵：“爵”通雀，這兩句現已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結人，把關系本來親密的人推向對立面。 雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設意思時應譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”。“王”，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。 茍：如果。 參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对娊洝飞险f：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況?！? 第三部分： 莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個人為他們效死的”。 不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。 壯者散而之四方：之，動詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。 倉廩實，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財物的地方。 莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。 出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對待別人，別人也會同樣對待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復無常。 死其長矣：為動用法，為長官赴死了。 參考譯文：鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢?” 孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的?！傩諒慕褚院罂梢苑催^來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了?！? 第四部分： 從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動，施刑。 焉：疑問代詞，哪里。 樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。 驅而之善：引導他們向善。 奚暇治禮義：哪里有閑暇學習禮義。 盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎的東西，古時指農桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對。譯為“何不返回到根本上來”。 樹之以桑：介賓結構后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動，種。 衣帛：穿絲織的衣服。衣，動詞，穿。 百畝之田：相當于現在三十畝左右。 未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。 參考譯文：孟子說：“沒有固定的產業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。 “而現在規(guī)定的百姓的產業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農時，八口之家可以不挨餓了。認真對待學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的。” 四、布置作業(yè)。 1小結本課的詞類活用現象和賓語前置句，小結通假字，完成課后練習一、二、五題。 2反復閱讀課文，理解每段內容，思考課后練習三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準備。 第二課時 一、檢查作業(yè)，訂正練習一、二、五題。（略） 二、請同學們討論課文各部分大意，教師歸納。 第一部分： “民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現。它的意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現都要以是否得民心，合民意為取舍標準。孟子這一思想極具平民意識，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會生活、國家政治中的基礎性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋用眾》）。正因為君由民立、國由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯油踔啤罚? 第二部分： 主要談“得民心”與“有天下”間的關系。孟子認為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅魚、為叢驅爵（雀）一樣為有道的明君驅趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎。 第三部分： 主要講百姓有反抗君主暴政的權力。君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經地義的。孟子在這里強調統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛民，“與民同樂”，而反對統(tǒng)治者的任意作為、營私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長上之死而不救”?？梢娒献訉缄P系，并不是一味地強調“忠君”，而要求互相尊重。他曾對齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献与x婁下》）這也體現了孟子重視人格平等而不以勢觀人的超俗品格。 第四部分： 孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財產，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應該保護老百姓的利益，使他們有一定的財產侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中可以看出，孟子是實實在在地維護老百姓的利益。作為儒家學派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應該對人民施行“仁政”，而反對施行“暴政”。孟子認為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時統(tǒng)治者應該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農時，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產，維持起碼的生活。他認為，在這個基礎上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達到天下大治。 三、討論三個問題。 1孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。 教師歸納： 第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權的意味；強調統(tǒng)治者應尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。這一“民本”思想對后世產生了巨大的影響。 第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導君權、激勵賢良及封建社會的自我完善產生了深遠影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護社會穩(wěn)定提供了警醒作用。 第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關懷精神和理性主義精神，具有進步意義。 可見，孟子不僅是一個偉大的哲學家、思想家，而且是一個非常進步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。 （不限于這幾點，學生討論時教師要善于傾聽，肯定其合理的一面，以上僅為參考。） 對后世的影響： 例1，太宗李世民采用租庸調制，輕徭薄賦，減輕農民的負擔；實行均田制，還農民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現了初唐“貞觀之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹 “憂民之憂”。 例4，明代張居正“為民請命”。 2孟子民本思想的局限性。 在長達幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因為中國古代的民本思想只是產生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現。其理想目標是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，轉化為父慈子孝的倫理關系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王的政權。對他的一些學說應一分為二的看，比如孟子認為，百姓與士人不同，士人沒有恒產也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。 3討論練習第四題。（略） 四、帶領學生有選擇的朗讀背誦。 五、作業(yè)。 閱讀印發(fā)的資料，也可上網自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。 ［附］ （一） 黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們日益增長的物質文化等多方面需求和促進人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。 總的來看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權思想的意味，卻沒有民主民權的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。 馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點不同，馬克思主義人本思想從現實的人出發(fā)，直接面向人的社會實踐和現實生活，強調通過實踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進人的自由和全面發(fā)展，實現人類解放，這是以人為本的最高標準和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。 人不應當是物的奴隸，而應當是人所創(chuàng)造出來的文明和社會的主體的本體論認識，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實踐性和社會性出發(fā)，提出理想社會的本質特征是自由人聯合體的科學預見；從人的發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個性自由的發(fā)展目標將是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構成了馬克思主義人本思想的主要內容。 以馬克思主義為理論指導的中國共產黨人深刻認識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國的建立標志著專制政權的終結和人民政權的誕生，人民當家作主的愿望真正實現了。黨的十六屆三中全會提出的“以人為本”思想，堅持馬克思主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關于人類將最終占有自己全部本質的人本思想，吸收了當今國際社會關于人與自然、人與社會關系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想。 科學發(fā)展觀中的“以人為本”思想，是對新中國建設史上經驗教訓的科學總結，體現了幾代中國共產黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索。“以人為本”的科學發(fā)展觀，其本質是切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，最大限度地為人民謀利益，最終實現人的自由全面發(fā)展，不斷向社會主義和諧社會的目標邁進?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”思想，進一步揭示了社會主義建設的客觀規(guī)律。進一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調動一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關系，揭示了經濟社會發(fā)展同人類自身發(fā)展的內在聯系?！耙匀藶楸尽敝\發(fā)展的新理念是對中國古代民本思想的根本超越，是對馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。 （二） 民本與近代民主有本質差別，二者不可混淆，但又有內在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當今時代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛民、與民同樂的思想對執(zhí)政黨的思想建設有教育意義；第二，“制民之產”、“取于民有制”對于加大減輕農民負擔、禁止亂攤派、亂收費的力度有現實的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權的主張對我們建立權力制約機制、防范以權謀私的貪污腐敗現象有啟示意義；第四，孟子重視教化百姓，于當今時代我們重視教育、提高人民素質、以科教興國有相同之處。當今時代，中國社會正處于轉型期，由農業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，由計劃經濟向市場經濟轉型，由人治、德治社會向法制社會邁進。其實無論是哪種社會，也不論是哪種經濟發(fā)展方式，“人的生存狀況”應是其出發(fā)點，而“人的幸福”應是其目的；無論是人治、德治還是法治，其“應以民為主”的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開德治而獨立發(fā)展，很難想象在一個道德水準不高的社會里，法治會起作用；也很難想象在一個道德水準不高而“法律”橫行的社會里，人民的生存狀況會如何。在這樣的時期，江澤民主席提出了“以德治國和依法治國相結合”的治國之策；胡錦濤總書記在黨的十六屆二中全會上提出：“權為民用，情為民系，利為民謀。”這一思想的提出很有時代意義，也表達了中國共產黨執(zhí)政為民的思想