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2019-2020年高二語文燈下漫筆備課資料 人教版 課文鑒賞說明 一　整體感知 1主題思想 這篇文章寫于1925年春末。當(dāng)時，中國社會新舊斗爭十分尖銳，一方面，中國幾千年的舊文化、舊制度、舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時，已經(jīng)是黑暗、反動、腐朽無比，它像一個巨大的毒瘤，長久地寄生在國民身上，禁錮著國民的身心，使國民畏懼而且麻木；另一方面，少數(shù)先驅(qū)者已經(jīng)從黑暗中醒來，他們已開始大聲疾呼，喚醒“鐵屋子”里沉睡的人們，并開始荷戟奮戰(zhàn)，要“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”(《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》)。魯迅正是這少數(shù)覺醒的先驅(qū)者之一。他從舊的營壘中走來，對中國的歷史有過深刻的研究，對中國社會“吃人”的本質(zhì)，看得十分清楚；他對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，更是一眼看穿。在這篇課文中，魯迅深入解剖了中國封建社會歷史的特點，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治，造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木。在專制暴政之下，中國幾千年的封建社會只有兩個時代：一是老百姓想做奴隸而不得的時代，一是老百姓暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。前一時代，是天下大亂的時代；后一時代，是天下暫時太平的時代。中國社會，就在這“一治一亂”中因循反復(fù)，老百姓則在這兩種時代中掙扎浮沉。這一結(jié)論，前無古人，后啟來者，如此偏激，卻如此深刻，你不得不驚嘆。我們看到，魯迅把批判的尖刀刺向了封建專制主義和蒙昧主義，使之無處藏身；魯迅又揮起鎬頭，挖出了他們的祖墳，讓封建專制主義和蒙昧主義的幽靈，暴露在光天化日之下，使他們無處逃遁。魯迅的論斷，以豐富的歷史知識和歷史現(xiàn)象作推理依據(jù)，言之鑿鑿，你不得不信服。魯迅在文章中寫道，縱觀幾千年中國歷史，“亂”多“治”少，社會“亂”時，官兵到，百姓被掠殺，強盜到，照樣被掠殺；社會“治”時，百姓服役納糧，盼望著這樣的奴隸生活不被剝奪?？上В@奴隸規(guī)則總是被一些人“撕得粉碎”，老百姓于是又陷于“想做奴隸而不得”的悲劇命運。翻開中國歷史，我們還有什么話可說? 在這篇文章中，魯迅還把批判的矛頭，指向了老百姓。他對于中國百姓的悲劇命運寄予了深切同情，但我們也看到了，作者尖銳諷刺批判了國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。作者根據(jù)多年的深刻觀察和思索，提出了一部中國國民的人生史就是一部奴隸史的大膽見解。整個中國，就是一個奴性的國度，國民“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，這“喜歡”二字，飽含辛酸、悲憤與無奈，它是統(tǒng)治者造成的，也是老百姓促成的。由于封建專制主義和蒙昧主義的統(tǒng)治，中國人的奴性心理，已經(jīng)形成了一種根深蒂固的傳統(tǒng)力量，它已嚴重地腐蝕了國民的靈魂，造成了國民逆來順受、甘于為奴的傳統(tǒng)，它反過來又使統(tǒng)治者的高壓手段變本加厲，這已經(jīng)形成了一種惡性循環(huán)。對國民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的思考批判，是貫穿魯迅一生的思想主題。 總之，這篇文章的主題可以從兩方面來理解，一是作者思考中國歷史，抨擊封建專制主義和蒙昧主義；二是作者思考國民性問題，批判國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。兩者融為一體，互相補充。 2文章結(jié)構(gòu) 為進一步理解思想內(nèi)容，我們現(xiàn)在分析一下結(jié)構(gòu)層次。教學(xué)時可靈活把握，簡要講授。 課文可分為三部分。 第一部分(第一至第五段)，敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”。 第二部分(第六至第十一段)，回溯中國歷史，指出中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。 第六段，指出中國精神文明的“高超”，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運當(dāng)作“太平盛世”來“恭頌”；而封建階級的史學(xué)家也粉飾太平，說什么“咱們向來就很好的”。真的很好嗎?在第七、八、九段里，作者列舉大量事實，尖銳地指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”“天下太平”的時候也是有的，那不過是來了一個“較強”或“聰明”或“狡猾”的“新主子”或“外族的人物”，厘定了“奴隸規(guī)則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時代，實際上是“一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。一針見血地指出中國封建社會的實質(zhì)。 第三部分(第十二至第十四段)，諷刺當(dāng)時的現(xiàn)實，實際上還是循環(huán)在這兩個時代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實際上是老百姓“想做奴隸而不得的時代”。 文章由第一部分的引子，引出第二部分的觀點，第三部分以諷刺現(xiàn)實、展望未來作結(jié)。結(jié)構(gòu)嚴謹，渾然成篇。 3感情基調(diào) 魯迅雜文，包含著強烈的愛憎感情，這篇文章也不例外。作者對中國歷史的深刻剖析，對國民命運的高度概括，對未來時代的深切期盼，都飽含了作者的強烈感情。鬧“小玩藝”“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”“收拾”“厘定規(guī)則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊封建專制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”，“百姓就希望來一個另外的主子”等，深切同情老百姓的悲慘境遇；“萬分喜歡”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等，諷刺批判不留情面；“無須反顧”“前面還有道路在”、創(chuàng)造“第三樣時代”等，表達鼓舞，寄予希望。全文感情基調(diào)以怒和憐為主，憤怒、諷刺、批判、同情融為一體。一篇雜文包含如此復(fù)雜強烈的感情，實在稱得上是一篇奇文。 二　鑒賞要點 1直寫事實，由小及大 魯迅在他的《什么是“諷刺”》(《且介亭雜文二集》)中說，諷刺“所寫的事情是公然的，也是常見的，平時誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的……現(xiàn)在給它特別一提，就動人”。這幾乎概括了魯迅雜文創(chuàng)作的全部精義。所謂“特別一提”，按照魯迅的意思，就是既不虛構(gòu)，也不夸張，往往只是“直寫事實”，將生活小事、人物精神、特點突出，再引發(fā)聯(lián)想，揭示實質(zhì)。魯迅又曾把雜文比作“顯微鏡”，他在《做“雜文”也不易》(《集外集拾遺補編》)中說：“比起高大的天文臺來，‘雜文’有時確很像一種小小的顯微鏡的工作?！濒斞傅囊馑际?，寫雜文有時像在顯微鏡下工作，本來是一些不被人看見或不被人注意的東西，被它一放大，特點就顯示了，便引起人們的注意甚至震驚，便有了藝術(shù)的力量。這就是“以小見大”。 教學(xué)這篇《燈下漫筆》，要注意這一“直寫事實，以小見大”的特點。這一特點表現(xiàn)在本文中，是寫在北洋政府時代生活中一件大家都曾遇到的小事，并沒有半點虛構(gòu)和夸張。一般人誰會將鈔票折價兌成現(xiàn)銀之事與中國歷史和國民性問題聯(lián)系起來呢?又怎么聯(lián)系得起來呢?魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價發(fā)牢騷。可是當(dāng)讀到“一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”的時候，我們起初還覺得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事中，翻出一個如此沉重的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆莫能為也。 2披情入理，情理交融 魯迅雜文還有一個顯著的特點，就是在議論的過程中，飽含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇雜文中，作者的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對于中國歷史的深沉思考和徹底否定，因為他對封建制度和封建暴君產(chǎn)生了強烈的憎恨之情，對中國國民的命運和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他才有認識和把握這一問題的興趣；反過來，隨著這一情感的增強，對中國歷史實質(zhì)和國民性格的理性認識又不斷深化，而理性認識越深刻，對它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點：理中生情，情中化理。魯迅把他對中國社會歷史和現(xiàn)實鞭辟入里的理性認識融化在感情之中。 這篇文章的披情入理、情理交融的特點，表現(xiàn)在兩個方面，一是作者將議論與敘述、描寫、抒情結(jié)合為一體。第一部分是敘述換現(xiàn)銀的經(jīng)過，描寫心理變化過程，敘述描寫交融一起，第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第八、九段是敘述帶議論，四種表現(xiàn)方法中，議論與敘述、描寫、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國人的歷史概括為兩個時代的時候，表面上似乎在作一個科學(xué)的論斷，但作者內(nèi)心的情感卻洶涌澎湃，他恨封建暴政，他怨國民麻木，他盼中國走出循環(huán)怪圈，幾種感情熔鑄于這一結(jié)論之中。二是議論以作者的情感為內(nèi)在動力。正是在暗夜沉沉之時，作者心潮翻滾，對中國歷史和現(xiàn)實的強烈情感化的感受和認識，才促使作者在燈下奮筆疾書，發(fā)出如此深刻而偏激的議論。在閱讀這篇文章時，我們分明感覺到了作者情感的脈搏在激烈跳動。千方百計將鈔票換成現(xiàn)銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。作者通過對歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國歷史的兩個時代的結(jié)論。文章結(jié)尾一個嘆號，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。整篇文章，感情像一部馬達，轟轟開過，留下一片深痕，使人感奮，催人思索。 3語言富有力度 魯迅作品非常具有個人風(fēng)格，他的作品不用署名，單看語言，就能辨識。他的雜文更有個性化特色。一般雜文，以說理抒情為主，語言要好，實在不容易。魯迅雜文以個性化著稱，雙關(guān)、反語等使用起來得心應(yīng)手，處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅雜文的最大特色是它的形象性，用極為形象的語言造成意象來進行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度，像匕首，似投槍，刺向敵人，無法招架?！稛粝侣P》中，他將中國人的歷史概括為兩個時代，“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，總共20個字，就概括了千百萬中國人所經(jīng)過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學(xué)家的“巨著”，它有雷霆萬鈞的力量，砸向封建專制暴君，分量之大，實屬罕見。 這篇文章的語言力度還表現(xiàn)在用字用詞上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”，“歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝”的“鬧”，“中國的百姓是中立的”的“中立”等，在文章中俯拾即是，它們準確形象，入木三分，概括了現(xiàn)象，揭示了本質(zhì)，顯示了語言的威力。鑒賞時不能不引起注意。 解題指導(dǎo) 一　設(shè)計本題，意在使學(xué)生掌握課文內(nèi)容，了解作者在文章中闡述的觀點；理解本文融情于理的藝術(shù)特色，感受本文所包含的強烈感情。學(xué)生答題，可先簡單說說作者是由日常什么小事引發(fā)出來的，他又是怎樣過渡到本文觀點的，再準確概括作者觀點，既可用自己的話，也可用課文原話。感情基調(diào)，可以從作者對封建暴君和封建暴政、對老百姓命運和遭遇兩個方面來概括。 答案見“課文鑒賞說明”。 二　設(shè)計本題，意在使學(xué)生進一步理解課文中的重點句和難點句，更好地理解課文主題。要聯(lián)系作者思想、課文主題和上下文進行解題。 1“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬分喜歡”了。 2“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”；也指后文所說的強盜官兵反復(fù)爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運之間反復(fù)掙扎。 3“‘人’的價格”的內(nèi)涵是指老百姓不受強盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴，實現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。 4“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣”，總之，是“有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。 5“第三樣時代”是指一個走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主與自由的時代；是一個老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”而成為社會主人的時代?？傊?，“第三樣時代”是一個全新的時代。 三　設(shè)計本題，意在使學(xué)生進一步體會本文情感化的議論這一藝術(shù)特色。抓住各小題中關(guān)鍵詞語，先體會感情，再說說思想。 1作者這段話是通過打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個百姓“略等于牛馬”的時代，至多是一個“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。關(guān)鍵詞語是“羨慕”“嘆息”“心悅誠服”“恭頌”。 2揭示老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運，諷刺國民的麻木不仁，批判國民缺少反抗精神。關(guān)鍵詞語是“中立”“殺掠”“希望”“決定”。 3揭露當(dāng)時的現(xiàn)實，仍是強盜官兵交互為禍的時代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語是“莫名其妙”“遷”“避”“比較的‘穩(wěn)’”。 四　設(shè)計本題，意在使學(xué)生加深對課文主題的理解，體會魯迅思想的深刻性，學(xué)會思考問題。既可以同意這種觀點，從現(xiàn)實和歷史中尋找論據(jù)支持這一觀點，也可以反對這一觀點。可組織一次辯論會。 教學(xué)建議 本課用兩課時教讀。 一　教學(xué)過程要點 1在通讀全文的基礎(chǔ)上可分組解釋下列詞語，并給加點字注音。(重視讀音，積累詞匯) (1)執(zhí)迷：原指堅持錯誤，文中為“對某一事物堅持不放，不能解脫”之意。 (2)嗜(ｓｈ)好：特殊愛好。 (3)兌(ｄｕ)現(xiàn)：這里指鈔票換銀元。兌，換。 (4)降格以求：降低標(biāo)準來尋求辦法。 (5)亂離人：戰(zhàn)亂時代流離失所的人。 (6)皇恩浩蕩：皇帝恩德廣大無邊。 (7)時日曷(ｈ)喪：時日，指殘暴統(tǒng)治者夏桀(時在這里作“是”“這個”解)；曷，何不；喪，滅亡。 (8)厘定：整理制定。 (9)發(fā)祥：最初發(fā)生。 (10)先儒：這里指孟子。 (11)國粹：原指我國固有文化中的精華，這里有諷刺之意。 (12)神往：心里向往。 2設(shè)疑激發(fā)興趣，引起求知欲，形成研討動力，充分調(diào)動思維的積極性。 (1)本文批判的鋒芒指向哪里?作者的觀點是什么?(此問涉及對文章針對性和全篇文意的理解，是整體閱讀的重點) (2)全文可分幾部分?簡述理由。(此問涉及對全篇思路和結(jié)構(gòu)的把握) (3)怎樣理解“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”?這句話與上下文有何關(guān)系?(此題幫助學(xué)生理清文脈，弄清段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，訓(xùn)練其思考問題的整體性、條理性和嚴密性) (4)作者把中國百姓在幾千年封建社會歷史中的處境概括為：“一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代?！痹噺奈闹姓页錾鲜稣摂嗟囊罁?jù)，然后談?wù)勀銓@種觀點的看法。(此問觸及全文的關(guān)鍵，有助于學(xué)生深入理解文章的精髓) (5)作者說：“現(xiàn)在入了哪一時代，我也不了然?！闭娴牟涣巳粏?(從“國學(xué)家”“文學(xué)家”“道學(xué)家”熱心提倡復(fù)古，“神往于三百年前的太平盛世”，可以推出“現(xiàn)在”是什么樣的時代) (6)魯迅號召青年創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的“第三樣時代”是怎樣的時代? (5)(6)兩問引導(dǎo)學(xué)生把握文章實質(zhì)和寫作意圖。 3研討方式可靈活多樣，或問答式，或選擇重點發(fā)言人，最好能暢所欲言，發(fā)表不同見解，務(wù)使氣氛活躍。如，作者的矛頭是指向幾千年封建社會的歷史，還是復(fù)古主義?文章分三部分還是四部分?作者把中國幾千年的文明史歸結(jié)為兩個時代是否妥當(dāng)? 上述幾個問題，在學(xué)生研討的基礎(chǔ)上，教師要作出歸納小結(jié)。 (1)五四運動之后，中國反動統(tǒng)治階級和反動文人學(xué)者，不但在政治上反動，而且在文化方面還極力宣揚封建糟粕，妄圖借此維護封建制度和封建文化，使勞動人民永遠處于被奴役地位。這種封建復(fù)古主義思想又與帝國主義的奴化思想結(jié)成反動的同盟，形成了一股對抗新文化運動的逆流。為了揭露復(fù)古主義反動思想的實質(zhì)，文章對中國封建社會歷史作了深刻剖析，指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。魯迅尖銳地批判了反動統(tǒng)治階級和舊史學(xué)家講什么“漢族發(fā)祥”“漢族發(fā)達”“漢族中興”等粉飾封建等級制度的鬼話，指出他們恭頌的“太平盛世”，不過是讓勞動人民“暫時做穩(wěn)了奴隸”；至于“亂世”，勞動人民則連奴隸也做不成，所以中國的歷史，對勞動人民來說，只是“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”這兩種時代的更替。從而揭示了封建專制主義對勞動人民的奴役和殘害，同時，也就揭穿了復(fù)古主義者妄圖使人民永遠做奴隸的反動用心。作者自然也將矛頭指向了國民的愚昧和奴才傳統(tǒng)。號召人們不要像復(fù)古主義者一樣“不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世”，而要徹底革新，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。 (2)全文可分三部分(見“課文鑒賞說明”)。 這樣劃分的理由是：由對現(xiàn)實的抨擊，轉(zhuǎn)到對封建社會歷史的批判，再回到現(xiàn)實，提出使命。 (3)“極容易”說明中國“亂”的時候多，百姓想做奴隸而不可得，所以寧愿在“治”世里做奴隸，一旦得到滿足，自然“萬分喜歡”了。這句話是在前三段事實基礎(chǔ)上的推論，第四段則是對這句話的補充說明。 (4)作者把中國歷史概括為兩個時代的依據(jù)。 ①中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸；在“亂”世，連奴隸(牛馬)也做不成，所以情愿做“治”世的奴隸(牛馬)。 ②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來定了規(guī)則，便“萬姓臚歡”了。 ③中國歷史總陷入“一治”(暫時做穩(wěn)了奴隸)“一亂”(想做奴隸而不可得)的循環(huán)怪圈之中。 由此可見，兩個時代的概括是和上下文關(guān)聯(lián)著的。 這篇文章表現(xiàn)了魯迅前期作為一個革命民主主義者所具有的徹底的毫不妥協(xié)的反帝反封建精神，但是，魯迅當(dāng)時還不是一個階級論者，他一方面指出了中國人民做了幾千年奴隸，而另一方面則忽略了中國勞動農(nóng)民幾千年來進行過無數(shù)次的農(nóng)民起義斗爭。 (5)這是一種委婉的說法，具有諷刺意味，從反動文人提倡熱心復(fù)古，可知現(xiàn)在正是“想做奴隸而不得的時代”。 (6)“第三樣時代”是指走出“一治一亂”的中國封建歷史循環(huán)的怪圈而邁向自由和民主的時代，老百姓也告別“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”這兩個時代，體現(xiàn)真正做“人”的價值，成為社會的主人。 4從全文的整體出發(fā)，在理清脈絡(luò)、理解文章內(nèi)容的前提下，抓住精華，以點帶面，揭示規(guī)律，教給學(xué)生怎樣閱讀，怎樣欣賞，以提高他們的閱讀能力。 (1)從關(guān)鍵句講清主旨。全文由現(xiàn)實寫到歷史，再從歷史回到現(xiàn)實，從逐層深入中，前后推論說了三個關(guān)鍵語句。①“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡?！雹凇耙?、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代?！雹邸岸鴦?chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”這三個關(guān)鍵句，基本上體現(xiàn)了本文的主題思想。由此可知，抓住一篇文章的關(guān)鍵語句，往往就抓住了總括文章主題思想的鑰匙。 (2)從文題講清特點。這是一篇雜文，雜文是散文的一種。五四運動以來雜文十分流行，其特點是借事抒情，夾敘夾議，意味雋永?！稛粝侣P》的“漫筆”原意為隨手寫來，不拘一格，既放得開，又收得攏。作者筆觸所及，牽涉中國幾千年歷史，從軍閥到商民，從皇帝到“奴隸”，從舊歷史學(xué)家到復(fù)古主義者，從平民百姓到現(xiàn)在的青年，都一一透視出他們的歷史地位，作者善于以小見大，從現(xiàn)象到本質(zhì)，顯示了高度的概括力，強大的穿透力和深刻的批判力，魯迅的筆如匕首、投槍，直刺封建專制主義和蒙昧主義，戳穿了反動統(tǒng)治者和御用文人的畫皮。 (3)從語言講清感情基調(diào)。本文雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。“‘將人不當(dāng)人’，不但不當(dāng)人，還不及牛馬”，“亂離人，不及太平犬”，這是恨封建社會的黑暗；中國百姓，“強盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的”，這是哀百姓之不幸；當(dāng)牛做馬，“情愿自己尋草吃”，誰“定下什么奴隸規(guī)則來，自然就‘皇恩浩蕩’了”，“萬姓臚歡”了……這是怒中國人沉睡之不醒；至于對舊史學(xué)家和復(fù)古主義者的揶揄諷刺，更是入木三分。 總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。 5訓(xùn)練目的在于鞏固知識，提高能力。 (1)閱讀下面兩組文字，說說畫線部分的異同。 ①A任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么……一、想做奴隸而不得的時代； 二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。 B我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。 我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”! (《狂人日記》) ②A自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命! B所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房……掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!(《燈下漫筆》第二部分) A組劃線部分都高度概括了封建社會歷史的本質(zhì)，但第一句是從百姓所處地位而言，第二句是從統(tǒng)治者殘酷統(tǒng)治和壓榨百姓而言。B組都指出了青年的使命，但第一句側(cè)重創(chuàng)造新時代，第二句側(cè)重破壞舊世界。 第一節(jié)課，設(shè)疑和研討。第二節(jié)課，精講和訓(xùn)練。 補充注釋 1有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭?！? 關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引元太宗窩闊臺的話說：“成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價僅與一驢相等?！?據(jù)馮承鈞譯文)當(dāng)時漢人的地位與奴隸相等。 2有關(guān)黃巢的記載 (1)879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成廢墟。有的材料估計死者高達12萬人，其中大多數(shù)是來自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國商人，而當(dāng)時廣州全部人口才20萬。 (2)黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚書省大門上題了一首詩，嘲笑這個政權(quán)。尚讓(黃巢手下大臣——編者注)大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體；他還將大門的衛(wèi)兵處死，殺死京師每一個能做詩的人；將其他識字的人罰作仆役，這一事件的結(jié)果是三千余人被殺。(摘自《劍橋中國隋唐史》，中國社會科學(xué)出版社1990年版) 3有關(guān)張獻忠的記載 (1)壬子，獻忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。 (2)十六年(癸未，1643年)正月辛酉，張獻忠以二百人夜襲，陷蘄州。明日，令薦紳、孝廉、文學(xué)各冠帶自東門入，西門出，盡斬之，遂屠蘄州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。 (3)(張獻忠攻武昌)……屠戮士民數(shù)萬，投尸于江。尚余數(shù)萬人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌魚幾不可食。其遺民數(shù)萬，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無一全形者。 (4)(張獻忠攻陷岳州后)盡殺所掠婦女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。 (5)八月，張獻忠進陷成都，蜀王闔宮被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既而懸榜試士，諸生遠近爭赴。獻忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無人跡。(摘自清代谷應(yīng)泰撰《明史紀事本末》第四冊，中華書局1977年版) 　燈下讀《燈下漫筆》錢文 (一) 且先釋題。 魯迅喜歡在“燈下”寫作。女作家蕭紅有過這樣的回憶： “全樓都寂靜下去，窗外也是一點聲音沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。 “許先生說雞鳴的時候，魯迅先生還是坐著，街上的汽車嘟嘟的叫起來了，魯迅先生還是坐著。 “有時許先生醒了，看著玻璃窗白薩薩的了，燈光也不顯得怎樣亮了，魯迅先生的背影不像夜里那樣黑大。魯迅先生的背影是灰黑色的，仍舊坐在那里?！?《回憶魯迅先生》) 日本作家增田涉也有這樣的觀察： “有一天夜里兩點鐘的時候，我走過他所住的大樓的下面，只有他的房間還亮著燈，那是青色的燈光。透過臺燈的青色燈罩發(fā)出的青色的光，在漆黑的夜里，只有一個窗門照耀著，那不是月光，但我好像感到這時的魯迅是在月光里……在月光一樣明朗，但帶著悲涼的光輝里，他注視著民族的將來?！?《魯迅的印象》) 魯迅寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一時刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢? 而且是“漫筆”。 “漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“心事浩茫連廣宇”的“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式——魯迅曾談到自己“動起筆來，總是離題有千里之遠”“(總)是胡思亂想……總像斷線的風(fēng)箏似的收不回來”(《在慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》)，所說的就是這種思維的聯(lián)想。同時，既稱為“漫筆”，這也是“散”漫無拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。 這正是五四時期所盛行的文體——隨筆。90年代末似乎又再度興盛，而且有“學(xué)者隨筆”之說；那么，魯迅這篇也可算是“學(xué)者隨筆”的開路之作。不過，這已是題外話。 拉回“題內(nèi)”，還要再說一句：作者既點明“漫筆”，我們在閱讀時，就要注意其漫衍無際的“心事(心緒)”“思維”“筆墨”，從散漫無序中抓住其“思想”的要點，也即前面所說，作者獨具“夜眼”，對于我們所生存的社會、歷史的獨特發(fā)現(xiàn)。 　(二) 現(xiàn)在進入正文。 作者首先敘述了自己(以及普通老百姓)所親歷的一件不大不小的日常生活事件：如何相信國家銀行而將銀元換成鈔票(第一段)，又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換銀元而不得(第二段)，聽說暗中有了行情又如何趕去兌現(xiàn)，即使打了折扣也在所不惜(第三段)。正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點，成為他的思想探索的起點；最平凡的，最普遍的，也是最深刻的。這是魯迅的雜文(隨筆)思維與寫作的特點。 細加琢磨，就會發(fā)現(xiàn)，作者在敘述中著意突出了“人”(老百姓與自己)在事件過程中心情的變化；于是注意到了如下關(guān)鍵詞：開始換鈔票時的“樂意”(第一段)，停止兌現(xiàn)時的“不甘心”(第二段)與“恐慌”(第三段)，最后打折兌換、吃了虧以后的“非常高興”與“更非常高興”(第三段)。還有一個細節(jié)也頗發(fā)人深省：第一、三、四段都寫到“銀元裝在懷中”，感覺卻大不一樣，開始只覺得“沉重累墜”，幾乎失去、又終于得到(盡管打了折扣)后就“沉墊墊地覺得安心，喜歡”。這里，對人對外在事件的內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，也即對人的精神世界關(guān)注，也成了魯迅雜文(隨筆)思維與寫作的一個特點。 從表面上看，作者的敘述是平靜而不動聲色的；但細讀原文，卻不難發(fā)現(xiàn)字里行間的調(diào)侃語氣。例如第一段“除了多少對于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外”，第二段“于是降格以求，不講愛國了”，第三段“(現(xiàn)銀)沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩”之類，都是對作者自己與普通百姓，也即下文所說的“我們”的一種幽默的自嘲，與對第一段提及的“特殊知識階級”，以后又不斷提及的“研究室”里的文人、“愛排場的學(xué)者”的反語中的諷刺是大不相同的。本文的重點顯然在“自嘲”，對“特殊知識階級”的反諷不過是順手一擊。而這種“自嘲”(自我反省)也同樣成了魯迅雜文(隨筆)思維與寫作的特性。 問題是，作者通過這日常生活事件，要反省什么?或者說，他那雙“看夜”的眼睛，看到了生活(歷史)深處的什么? (三) 于是，進入了本文第二個層面。 而要進入這一層面，就必須實現(xiàn)思想(思維)的一個飛躍，這就是第四段(也即通常所說的“過渡段”)所說，“突然起了另一思想”。這是前文所說的“聯(lián)想”思維的第一步，我們也可以稱之為“多級跳躍”中的第一級。 “我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”——這也是作者在本文中所提出的第一級判斷。這一判斷緊接前文“倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是絕不答應(yīng)的”，現(xiàn)在因為有可能失去全部銅元，即使大打折扣我也萬分喜歡這一事實陳述而提出的；但現(xiàn)在已經(jīng)有了一個“理論的提升(飛躍)”，提出了“奴隸”的概念(這一概念我們將在下文加以界說)，“我們”(作者自己與普通百姓)就與“奴隸”發(fā)生了聯(lián)系(“極容易變成”)，而同是一個“喜歡”也有了不同的含義。如果說前面幾段中，“喜歡”不過是普通人在日常生活中的心緒的一種簡單描述，這里，就成了對“奴隸”心理的一個判斷。 而這一判斷是需要加以論證的。于是有了緊接著的“假如……”這一段的假設(shè)性的心理分析與論證：當(dāng)人突然陷于“亂離人，不及太平犬”的境地時，而又突然得到“等于牛馬”的待遇，盡管“不算人”也會“心悅誠服”的——這樣的假設(shè)心理性分析與前文有關(guān)“銀元”的得失心理顯然具有相似性，魯迅的聯(lián)想與推斷就是建立在這樣的“相似性”的基礎(chǔ)上的，在一般人看來似乎毫不相干的人與事之間，他卻能別具眼光地揭示出內(nèi)在的相似與相通，從而給讀者以新奇的發(fā)現(xiàn)的喜悅。他也正是借助這樣的聯(lián)想，幫助讀者從自己的日常生活經(jīng)驗出發(fā)，去理解某些超越經(jīng)驗的社會歷史現(xiàn)象與本相。本文就是從兌換銀元的心理引發(fā)出這樣的現(xiàn)象，中國歷史“歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝”：當(dāng)了奴隸還“萬分喜歡”。如果前文尚是聯(lián)想與推斷，現(xiàn)在已被證實，是確定無疑的歷史事實了。 于是，又有了進一步的推論：“但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”——這是“多級跳躍”思維中的第二跳，也是最關(guān)鍵的一跳。這也是魯迅對中國人的生存境遇的最重要的概括與發(fā)現(xiàn)，與《狂人日記》里所說中國歷史是一部“吃人”的歷史的論斷與發(fā)現(xiàn)，屬于同一等級，都需要從魯迅整體思想體系中去理解。這里要稍微多說幾句。據(jù)有的學(xué)者的研究，魯迅思想的核心是“立人”；他在第一次明確提出“立人”思想的《文化偏至論》里，即指明“立人”的根本在“尊個性而張精神”，也就是說，“人的個體生命(真實的具體的個別的個體的人，而非普遍的、觀念中的人)的精神自由”是“人”之成為“人”的本質(zhì)，是衡量是否具有“‘人’的價格”的惟一的絕對的標(biāo)準。如有的學(xué)者所說，“在這個概念中，原本意義的人是有獨立的個人權(quán)利的，有尊嚴的，自由自覺的，自主創(chuàng)造的人”(參閱王乾坤《關(guān)于“吃人”》，載《魯迅研究月刊》1996年第2期)。只要人的個體生命還處于物質(zhì)的，特別是精神的被壓抑狀態(tài)，沒有獲得個體的精神自由，人就沒有根本走出“奴隸”的狀態(tài)。他以此考察中國社會歷史與現(xiàn)狀，就得出了本文所說的“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”的結(jié)論——這是任何一個中國人從自己的現(xiàn)實生活中都能體會、感受，而無須論證的，只是看我們敢不敢正視它。 魯迅是反對一切“瞞”與“騙”的，他還要我們正視，中國人在更多的情況下，是處于“下于奴隸”的狀態(tài)的。他舉例說，在中國歷史中，老百姓經(jīng)常受到“官兵”與“強盜”的雙重“殺掠”，這時候，就很容易產(chǎn)生希望“有一個一定的主子”，制定出“奴隸規(guī)則”，以便遵循的心理，這與前文當(dāng)了奴隸還“萬分喜歡”的心理是一脈相承的，而且還有發(fā)展，身為奴隸，卻希望建立穩(wěn)定的“奴隸秩序”——魯迅行文至此，發(fā)現(xiàn)(揭示)了這樣的奴隸心理，他的心情不能不是沉重的，他的筆調(diào)也愈加嚴峻。 以此觀照中國的歷史，所看到的竟是中國人的悲慘命運：在五胡十六國、黃巢(唐末)、五代、宋末、元末與明末張獻忠時代，“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”，百姓反不得安寧；“紛亂至極之后”，有人“較有秩序地收拾了天下”，反而“叫做‘天下太平’”。由此而推出的自然是這樣一個“直捷了當(dāng)”的結(jié)論： “一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這一種循環(huán)，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’”——這是本文“跳躍性”思維的第三級跳，第三個重要發(fā)現(xiàn)。它是對中國歷史的又一個意義重大的概括?？雌饋磉@好像講的是歷史循環(huán)，其實質(zhì)意義是強調(diào)，中國人在歷史上從來沒有“走出奴隸時代”，區(qū)別僅在于是“暫時做穩(wěn)了奴隸”，還是“想做奴隸而不得”，“始終是奴隸”這一本質(zhì)是沒有變的。這也就為下文作好了鋪墊。 魯迅的這一論斷的另一個含意是，魯迅賦予“先儒”(實際是孟子)所提出的“一治一亂”說以新的意義：不論是“亂世”還是“治世”，都是“主子”(少數(shù)統(tǒng)治者)對“臣民”(大多數(shù)老百姓)的奴役；中國歷史上的所謂“作亂人物”(例如前文所說的張獻忠)，就其本質(zhì)而言，都是給新的“主子”(例如取代明朝統(tǒng)治者的滿清統(tǒng)治者)“清道辟路”的，或者他們自己成為新的統(tǒng)治者(例如歷史上的劉邦、朱元璋)。魯迅對中國歷史上的“作亂人物”(其中有些是“農(nóng)民起義”的領(lǐng)袖)的這一尖銳批判，雖不是本文的主要意旨，也是發(fā)人深省的。 以上這一大段，是本文的主體，通過三次思想的跳躍，提出了對中國人的生存狀態(tài)與歷史三個重要的概括與判斷，充分顯示了魯迅思想與文章的批判鋒芒。 　(四) “現(xiàn)在入了哪一時代”一問，把文筆轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實，也即本文的第三個層面。 魯迅先以退為進，“我也不了然”；然后指明現(xiàn)實生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無論是知識分子(國學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家)，還是普通百姓，所走的路卻或是“復(fù)古”，或是“避難”，其實質(zhì)都是在“神往”于“暫時做穩(wěn)了奴隸”的時代。這言外之意是清楚的：“現(xiàn)在”正是“想做奴隸而不得”的時代，而且人們絲毫沒有徹底“走出奴隸時代”的要求與愿望。面對這樣的現(xiàn)實，面對這樣的國民，魯迅無法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。 于是，又說出兩個反詰句，向每一個讀者，也即中國的知識分子與百姓，提出了一個振聾發(fā)聵的問題：不滿于現(xiàn)在，難道就只能像古人與復(fù)古家那樣，神往于過去嗎? 這一反問，就逼出了新的回答，另一種選擇：人們不滿于現(xiàn)在，無須反顧過去，還可以向前看——“前面還有道路在”。 行文至此，文章退進出入，曲折有致，“蓄勢”已滿，終于噴發(fā)出震天一吼—— “創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命!” 這一聲吶喊，其意義不亞于當(dāng)年的“救救孩子”，把一個全新的思維、全新的世界展現(xiàn)在中國人民、中國的知識分子面前——不再是在“暫時做穩(wěn)了奴隸”與“想作奴隸而不得”的歷史循環(huán)中作被動、無奈的選擇，而是自己創(chuàng)造出一個徹底走出奴隸狀態(tài)的全新“第三樣時代”；不再仰賴什么救世主，而是依靠全新的一代把命運掌握在自己的手里。 這是召喚，是展望，也是激勵——整篇文章也就進入了一個新的境界。 (五) 魯迅的文章嘎然而止，我們讀者的思緒卻無法止住。 當(dāng)我們在這世紀之末，在燈下，重讀這寫于四分之三世紀之前的舊文，不能不想得很多很多…… 盡管“想到了什么”是因人而異的，但讀了以后，不能置之腦后，而必須想，不無痛苦地思索——這本身就顯示了魯迅先生文章的力量。 而且這樣的文章是要不斷地讀下去的；每當(dāng)我們有了新的人生經(jīng)歷，有了新的生命體驗，或者面臨新的困惑，就來重讀這篇《燈下漫筆》吧，你會有新的收獲，新的發(fā)現(xiàn)——對文章，對世界，以及對你自己。 魯迅的文章是常讀而常新的。因此，第一次閱讀不必要求讀得太細，處處都弄明白，這是不可能，也不必要的，要有所“不懂”才會有所“懂”。要抓住最基本的東西——我們前面反復(fù)申說的那三大判斷，以及最后的呼喚。即使這“最基本的”也只能似懂非懂，有個強烈的印象，像釘子一樣打入腦子里，讓以后去慢慢品味，這就行了。 《燈下漫筆》賞析徐嘯虎 《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，既曰漫筆，就說明文章結(jié)構(gòu)自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機。中國古代一貫以現(xiàn)銀為貨幣，無論是白銀黃金，還是銀元銅錢，都那么沉重累贅，不便攜帶。民國初年由國家銀行發(fā)行鈔票，交換價值不變，攜帶與使用卻大為便利，從此，人們都愛用鈔票而少用銀元，但由于政治上風(fēng)云突變，又出現(xiàn)鈔票貶值，銀元和現(xiàn)銀吃香的風(fēng)潮，使作者不得不以六折或七折的低價將中交票兌換成現(xiàn)銀。這本來是一大損失，但作者卻沾沾自喜，“似乎這就是我的性命的斤兩”，因為腰中又有了銀錢可以度日。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動描寫了這場風(fēng)波，細致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。在階級社會的幾千年的歷史中，奴隸和勞動者向來是會說話的工具，或者是專為戰(zhàn)爭與服勞役的動物，絲毫沒有實現(xiàn)過人的價值?！皩⑷瞬划?dāng)人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待奴隸、農(nóng)民和工人的行為準則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭歲月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價值等于牛馬，就成了應(yīng)該心悅誠服，謳歌恭頌的太平盛世了。剖析歷史，魯迅得出“實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”的明確結(jié)論，又進而指出，更有的時候，等而下之，不如牛馬豬狗，輕若草芥，賤似沙蟲，專供屠戮蹂躪，奸污虐殺，想做馴服的奴隸都不可得。他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時代分為想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代，從而高度概括、準確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強食的時代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時做穩(wěn)了奴隸的時代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎勵農(nóng)桑，同時規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。于是，便“萬姓臚歡”，天下太平，暫時做穩(wěn)了奴隸。但尖銳的階級矛盾潛伏在內(nèi)部，隨著土地兼并的激烈和勞役賦稅的苛重，奴隸規(guī)則又被破壞，想做奴隸而不得的人民鋌而走險，于是，兵荒馬亂，流血爭斗的亂世又出現(xiàn)了?！耙恢我粊y”，反復(fù)循環(huán)，歷史呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的局面。那些領(lǐng)頭“作亂人物”，即農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，由于歷史和階級的局限，并不能實現(xiàn)他們替天行道，解民倒懸，甚至建立平等天國的理想，而只會成為改朝換代的工具，也就是魯迅說的“給‘主子’清道辟路”，為日后的“圣天子”的統(tǒng)治驅(qū)除頑敵，掃清障礙。 魯迅批駁了封建史學(xué)家和近代歷史教科書編纂者們對歷史的歪曲和涂飾，一針見血地揭出了封建社會的吃人本質(zhì)和階級對立的歷史真相。他滿懷悲憤地分析了中國老百姓的艱危處境：“中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面?！碑?dāng)強盜來時，認為他們是官府的順民，當(dāng)然該被殺掠，而官兵一到，又以“從逆”“附匪”的罪名來殺良邀功，可見順民的處境是何等的兩難與悲慘!缺乏反抗性的人們希望有主子拿他們做百姓，甚至當(dāng)牛馬，只要能讓他們“自己尋草吃”，這就是企盼出現(xiàn)暫時做穩(wěn)奴隸的時代。但在五胡亂華、天下分崩離析和農(nóng)民大起義的時代，廣大勞動者確實是想做奴隸而不可能得到。因為采取流寇主義流動作戰(zhàn)的農(nóng)民起義軍沒有建立自己鞏固的政權(quán)和根據(jù)地，而割據(jù)四方的諸侯藩鎮(zhèn)更是橫征暴掠，“除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃”。這時，老百姓迫切盼望“真命天子”的出現(xiàn)，也就是希望另外的主子出來執(zhí)行或新頒奴隸規(guī)則，“使他們可上奴隸的軌道”。因此，所謂的太平盛世便是本族或外族的新主子出來，“較有秩序地收拾了天下”，讓奴隸或百姓能夠喘息蘇生，勉強維持生存的時代。 1925年的中國究竟處于哪一時代?魯迅并不點明，因為他希望結(jié)束以上兩種時代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時代。當(dāng)時的中國各個階級，各種社會力量都在探索自己的道路，“國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古”，說明他們都不滿現(xiàn)狀，向往恢復(fù)古代的太平盛世，而一遇軍閥混戰(zhàn)，富翁入租界，婦女進教堂，托庇于洋人的保護之下，則分明甘做洋主子的順民和奴隸了。神往于古已有之的太平盛世，說明當(dāng)時又處于想做奴隸而不得的時代，許多人又在尋求那暫時做穩(wěn)了奴隸的時代了。魯迅認為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路，要探索前面的新路，要創(chuàng)造“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，這就是他觀察中國的社會和歷史得出的結(jié)論。 (選自《魯迅作品賞析大辭典》，四川辭書出版社1992年版) 我準備這樣教學(xué)《燈下漫筆》 一、閱讀全文，摘錄原文內(nèi)容填空： 1、想做奴隸而不得的時代，是什么樣的時代？ 好比：銀行停止兌現(xiàn)的時代（類比） 就像：想當(dāng)牛馬而不得的時代（比喻） 例如：夏桀時代、五胡十六國時代、黃巢時代、五代、宋未元未時代、張獻忠（明未）時代、“現(xiàn)在”這時代（例證） 2、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代 好比：銀行六折幾、七折兌現(xiàn)的時代（類比） 就像：做穩(wěn)了牛馬的時代（比喻） 所謂：漢族發(fā)祥時代、漢族發(fā)達時代、漢族中興時代 皇恩浩蕩的時代、萬姓臚歡的時代、天下太平的時代、 治世的時代、圣天子時代（諷刺） 二、考：為什么“我們極易變成奴隸”： 1、從統(tǒng)治階級方面分析 2、從被統(tǒng)治階級方面分析 三、認為“第三時代”是一個什么樣的時代？ a)人“爭到‘人’的價格”，你如何理解？你認為人的價格基本內(nèi)容是什么？ b)怎樣才能“爭到‘人’的價格”？政府應(yīng)該怎么做？人民應(yīng)該怎么做？ c)我們當(dāng)今時代是“第三時代”嗎？ 四、倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應(yīng)的?？墒倾y行由不兌現(xiàn)到暗暗有行市，六折幾，我就非常高興；后來漲到七折，我更非常高興。這種心理現(xiàn)象是不是在我們身上普遍存在？舉幾個例子。然后根據(jù)一些生活體驗，仿照“想做奴隸而不得的時代”“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，提煉概括。 五、個別答疑解難。