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2019-2020年高中歷史 第2課“罷黜百家　獨尊儒術(shù)”教案（3） 新人教版必修3 [課前預備] 本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級對治國思想的調(diào)整 。法家思想在秦有深厚的傳統(tǒng)，從商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作為治國的指導思想。法家思想主張嚴刑峻法，高壓政策，是導致秦朝統(tǒng)治殘暴的基本原因之一，而秦朝正是因為統(tǒng)治殘暴滅亡，這個教訓 十分深刻。因此，西漢王朝建立后，重新選擇治國思想。西漢初期，比較推崇道家思想，雖然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道家思想占主導地位。實踐表明，道家主張無為，比較消極，西漢王朝在漢武帝時期，面臨著一系列影響統(tǒng)治穩(wěn)定的問題，要求統(tǒng)治者要有所作為，同時，漢武帝作為一個有雄才大略的君主，和道家無為主張格格不入，因此選擇了經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想作為治國的指導思想。漢武帝之所以獨尊儒術(shù)，首先是董仲舒的大一統(tǒng)主張適應了加強專制主義中央集權(quán)的需要；第二，儒家主張“仁”，以德治民，有利于緩和當時比較尖銳的階級矛盾；第三，儒家重視教育和人才，符合當時漢武帝為加強統(tǒng)治重視培養(yǎng)和選拔人才的政策。 漢朝的儒家思想與春秋戰(zhàn)國時期比較，從價值觀、基本內(nèi)容特別是哲學思想有明顯的變化，主要表現(xiàn)在：春秋戰(zhàn)國時期的儒家有著追求真理的強烈愿望；漢朝的儒家學派追逐名利，逐步成為統(tǒng)治階級的御用工具。春秋戰(zhàn)國時期的儒家在哲學上沒有明顯的唯心傾向，有的還有唯物主義傾向，如荀子就提出了不少樸素的唯物主義觀點；而從董仲舒開始，儒家思想出現(xiàn)了神秘化，神學化的傾向，唯心主義成為儒家哲學的主流思想。當然，漢朝的儒家對春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)展，如董仲舒就進一步發(fā)揮了仁政的思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”，和國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。 秦始皇和漢武帝都重視加強思想控制，但具體做法、措施有很大不同，因此效果就有很大區(qū)別。 中國古代選官制度的演變：早期曾經(jīng)以“世官制” 為主。漢武帝時期，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時期，更完備的選官制度——科舉制開始實行。使儒生既是文化舞臺上的主角，也成為政治舞臺上的主角。儒學因此更全面地影響了社會政治和文化生活。 [知識結(jié)構(gòu)] （一）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因 1、漢武帝重視人才 （1）背景 西漢國力強盛，但也存在一些社會問題： 不寧；漢初延續(xù)下來的 割據(jù)勢力威脅著中央政權(quán)； 劇烈，社會矛盾日益激化；社會各方面事務(wù)需要能臣干吏協(xié)助處理。 （2）措施 漢武帝令中央部門和各郡縣推薦既 又 的知識分子?；实弁H自擬定 的問題進行考問，叫做策問。 等人正是通過這一途徑進入了政府官員的行列。 2、董仲舒發(fā)展儒學 （1）董仲舒生平：董仲舒是漢朝 的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的 人物。他生活于西漢文、景和武帝時代。公元前140年，應漢武帝“ ”，連續(xù)三次作答，提出了“ ”等主張，得到漢武帝賞識并受到重用。晚年辭職回家，修學著書，著有《 》一書。 （2）董仲舒對儒學的改造：董仲舒糅合 、 的一些思想改造儒家思想，形成了具有時代特色的新儒學體系。 ①針對統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了 。②針對加強君權(quán)的需要，董仲舒大力宣揚 ，還提出了 學說。 ③為了緩和階級矛盾，發(fā)揮儒家的仁政思想，提出 。 ④為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，制定了 為人處世的道德標準。 （二）、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的過程 1、漢武帝尊儒的措施 （1）全面肯定董仲舒的 思想。 （2）起用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。 （3）興辦 ，讓天下文士都學儒家經(jīng)典。 2、西漢的儒學教育狀況 （1）規(guī)定五經(jīng)： 從漢武帝時起， 成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定 為“五經(jīng)”。專門研究、傳播五經(jīng)的教官，稱為“ ”。從此教育被儒家壟斷。 （2）興辦學校 在中央設(shè)太學，規(guī)定太學生一律由 負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府 。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚子弟也可憑 資格入仕，大大提高了 的地位。 在地方，漢武帝令各郡縣設(shè)立學校，初步建立了 。這一措施使儒學在民間開始處于 的地位。 （三）、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響 此后，儒學之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角， 成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，她也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的 。 [疑難剖析] 1、儒家思想在漢朝成為正統(tǒng)思想的原因 春秋戰(zhàn)國時期，社會的劇烈動蕩，新舊制度的交替，導致思想學術(shù)界的學派紛呈、互相爭鳴，出現(xiàn)了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時期。秦朝專崇法家思想，“焚書坑儒”。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。大使，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學術(shù)思想。法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果，所以只有溫和的儒家思想適應當時社會發(fā)展的需要。 四、例題精選 1、漢武帝曾經(jīng)數(shù)次在全國“舉賢良對策”。當時他面臨的社會局面是（ ） ①國力強盛，需要更多的能臣干吏治國 ②邊境不寧 ③土地兼并 ④王國威脅 A、①②④ B、①③④ C、①②③ D、①②③④ 2、漢武帝的“舉賢良”政策，符合了（ ） A、土地兼并的需要 B、統(tǒng)一國家的需要 C、加強中央集權(quán)，統(tǒng)一國家的需要 D、教育的需要 3、漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！倍膶Σ撸? ） A、指出了漢武帝的弱點 B、違背了漢武帝的初衷 C、觸犯了漢武帝忌諱 D、迎合了漢武帝的意愿 4、漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施不包括（ ） A、興辦太學 B、規(guī)定用儒家教育經(jīng)典成為教育課程 C、多次在全國“舉賢良對策” D、用信奉儒家思想的人做大官 5、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面的形成，最重要的意義在于（　　） Ａ、有利于鞏固中央集權(quán)　　　　　　?。?、促進了儒家文化發(fā)展 Ｃ、推行了禮治德化教育　　　　　　?。?、發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化 ６、從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”到漢朝時期的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（　　） ①中央集權(quán)的強化?、谒枷肟刂频募訌姟、鄞笠唤y(tǒng)的局面?、苋寮乙酝飧鲗W派的消亡 Ａ、②④　　　Ｂ、①②④　　　Ｃ、①③　　?。?、①②③ ７、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是（　　） Ａ、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一　　?。隆⒂镁龣?quán)神授的思想開鞏固統(tǒng)一 Ｃ、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)Ｄ、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想 ８、（xx年全國）漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是（ ） A、徹底拋棄法家思想 B、加強君主專制中央集權(quán) C、行西域傳播儒家思想 D、使儒生成為官僚隊伍主體 9、（xx年天津）漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（ ） A、己所不欲，勿施與人的主張 B、“民貴君輕”的思想 C、“性善論” D、“大一統(tǒng)”思想 10、秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”，主要表明統(tǒng)治階級（ ） A、打擊或扶植儒家學派 B、為選拔封建知識分子掃清障礙 C、打擊思想領(lǐng)域中的敵對勢力 D、在思想領(lǐng)域里加強封建專制 11、閱讀下列材料 材料一 天者，百神之君也，王者之所最尊也。 ——《春秋繁露》 材料二 人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之暖清 人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答（反應），春秋夏 冬之類也。 ——《為人者天》 材料三 受命之君，天意之所予也，故號為天子者， ——《深察名號》 （1）概括材料一的觀點，不得照抄原文。 （2）概括材料二的核心思想，不得照抄原文。 （3）綜合三則材料，概述作者的基本思想。 12、試比較秦始皇和漢武帝為加強思想控制，對儒學的政策的異同并分析原因 秦始皇 漢武帝 不同點 政策 簡單粗暴排斥、打擊 原因 秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊 影響 儒學發(fā)展進入低潮 相同點 目的 鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一 實質(zhì) 文化專制 作用 有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術(shù)思想的自由發(fā)展 13、概述儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展成為封建社會統(tǒng)治思想的過程。 [第一課非選擇題參考答案] 21、（1）性惡論，與孟子的性善論對立。 （2）依靠君主的權(quán)威，法律的制裁，禮義制度的約束，后天的學習和教育。 （3）是否符合封建統(tǒng)治階級的禮義制度和法律。不能。因為這些禮義制度和法律是維護封建統(tǒng)治階級利益的，其中，許多內(nèi)容是損害被壓迫階級利益的。 22、孔子思想的核心是“仁”。主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個禮樂文明的社會。孔子還提出“德治”和“禮”的學說。孟子把孔子“仁”和“德治”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張統(tǒng)治者要讓百姓有一定的土地和財產(chǎn)，這樣才能使政治安定。孟子發(fā)展了孔子的民本思想，認為人民、國家比國君更重要，這就是著名的“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉趥惱碛^上主張“性本善”。孟子強調(diào)社會分工和等級秩序，提出“五倫說”，在中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響。 孔孟具有積極意義的主張：他們都主張“仁”，認為對人民應當關(guān)心和愛護，包含了民本思想。對今天我們建立和諧社會，強調(diào)以人為本仍然有現(xiàn)實意義。還有，孟子認為到對一個國家或社會發(fā)展來說，人民的作用最重要。充分看到人民力量的重要，這是很可貴的。 [探究] 1、①秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？ 秦排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強對人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當時的統(tǒng)治。 漢武帝推崇儒學有兩個方面的原因。一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，漢初“無為而 治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強和國家的鞏固，適應了當時統(tǒng)治者的需要。 ②秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？ 專制主義中央集權(quán)制度在當時是一種先進制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學之禍”。而漢武帝利用輿論誘導和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進步。 ③從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？ 解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。 社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。 在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。 非選擇題參考答案 11．（1）天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。（2）人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來的，所以“天人感應”“天人合一”。（3） 天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此 人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。 13、孔子創(chuàng)立儒家思想，他思想的核心是“仁”，他還主張“為政以德”。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子對儒家思想加以改造、發(fā)展，如孟子把孔子仁的思想發(fā)展為“仁政”思想；荀子還吸收了法家和道家思想的某些合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。 西漢漢武帝時期，董仲舒把諸子百家中的道家陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中來，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。如董仲舒提出“君權(quán)神授” “天人協(xié)調(diào)”等學說，主張實踐德政，推行教化。并建議漢武帝“罷黜百家”“獨尊儒術(shù)”“然后統(tǒng)紀可一而法度可明”，主張以文化思想的“一統(tǒng)”來鞏固政治上的一統(tǒng)。 董仲舒的新儒學體系有利于進一步加強中央集權(quán)，國家統(tǒng)一，緩和社會矛盾，從而得到漢武帝的推崇，取得獨尊的正統(tǒng)地位，成為我國封建社會的統(tǒng)治思想