《2019-2020年高考政治 中華文化中的哲學(xué)思想（三）俗語(yǔ)諺語(yǔ)包涵的哲學(xué)思想教案.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考政治 中華文化中的哲學(xué)思想（三）俗語(yǔ)諺語(yǔ)包涵的哲學(xué)思想教案.doc（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考政治 中華文化中的哲學(xué)思想（三）俗語(yǔ)諺語(yǔ)包涵的哲學(xué)思想教案 1百聞不如一見(jiàn)：實(shí)踐出真知?！　? 2有志者，事竟成。 說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)，會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會(huì)阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。　　 3荷花雖好，也要綠葉相扶。 比喻人們?cè)谌粘９ぷ髦?，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理?！　? 4撿了芝麻，丟了西瓜。 違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類(lèi)?！　? 5一個(gè)指頭與九個(gè)指頭。 毛澤東同志常常以此來(lái)比喻成績(jī)與錯(cuò)誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問(wèn)題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭?！　? 6不謀全局者，不足謀一域。 這是說(shuō)全局與局部是相互依賴(lài)、不可分割的關(guān)系。局部離不開(kāi)整體，否則，就會(huì)失去它存在的意義。所以想問(wèn)題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡“等，同屬此理?！　? 7種瓜得瓜，種豆得豆。 說(shuō)明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語(yǔ)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞”也是說(shuō)明這個(gè)道理?！　? 8榜樣的力量是無(wú)窮的。 說(shuō)明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“近朱者赤，近墨者黑”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說(shuō)明了外因的作用?！　? 9師傅引入門(mén)，學(xué)藝在個(gè)人。 說(shuō)明外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過(guò)內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”?！　? 10勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 說(shuō)明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化?！　? 11萬(wàn)變不離其宗。 是說(shuō)現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無(wú)論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)?！　? 12知人知面不知心，畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨。 比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！　? 13書(shū)到用時(shí)方恨少。是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足，從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí)，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識(shí)。正如恩格斯說(shuō)的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！庇秩?，“吃一暫，長(zhǎng)一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。　　 14事實(shí)勝于雄辯。 是說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來(lái)，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。又如，“說(shuō)了不算，做出來(lái)再看”、“路遙識(shí)馬力，日久見(jiàn)人心”等，同屬此理。　　 15有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭. 說(shuō)明一切客觀事物都是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。70、知之為知之，不知為不知，是知也. 自己知道什么就說(shuō)什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識(shí)明智的。這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來(lái)把握，從自己實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)自己?！　? 16眾人是圣人。 是說(shuō)人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。那種認(rèn)為“英雄造世事”的說(shuō)法是毫無(wú)根據(jù)的。又如，“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，也是說(shuō)這個(gè)道理?！　? 17活到老，經(jīng)不了。 比喻客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無(wú)所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。　　 18巧婦難為無(wú)米之炊。 說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理?！　? 19劈柴不照紋，累死劈柴人。 說(shuō)明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功?！　? 20黃金無(wú)足色，白壁有微瑕：對(duì)任何事物都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論。 “人無(wú)完人，金無(wú)足赤”亦屬此類(lèi)?！　? 21瞎子摸象。 比喻只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握?！　? 22盲人騎瞎馬。 比喻離開(kāi)正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。又如，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”即是這個(gè)道理?！　? 23失群孤雁終難行。 比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無(wú)成?！　?