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2019-2020年高考歷史二輪專題復(fù)習(xí)講義 第10講 古代希臘、羅馬的政治制度與西方人文精神之源 專題內(nèi)容概述 1.希臘羅馬史(公元前xx年-公元6世紀(jì))是海洋文明的典型代表，雅典創(chuàng)立的民主制度，羅馬創(chuàng)立的法律體系對歐洲及全世界產(chǎn)生深遠的影響，希臘的人文思想則對近代思想解放運動產(chǎn)生了巨大的影響，希臘羅馬史是歐洲文明的源頭。 2.世界近代史(1500-1917年)是資木主義產(chǎn)生、發(fā)展并走向成熟的歷史，也是世界從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程。 經(jīng)濟上，資本主義工商業(yè)興起，18世紀(jì)后期，工業(yè)革命首先在英國開始，然后向世界各地擴展，在世界范圍內(nèi)，手工業(yè)生產(chǎn)逐漸被機器生產(chǎn)所取代。資本主義生產(chǎn)關(guān)系推動了世界市場的形成和發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初統(tǒng)一的世界市場最終形成。 政治上，資產(chǎn)階級逐漸建立了代議制民主政治，君主專制逐漸退出歷史舞臺，君主立憲制和民主共和制成為代議制的兩種典型形式。 思想上，人文主義思想興起，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，歐洲思想領(lǐng)域得到徹底的解放，為歐洲資產(chǎn)階級革命和民主政治的建立做了準(zhǔn)備。 文學(xué)藝術(shù)上，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，世界文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，文學(xué)、繪畫、音樂、電影等全面繁榮。 3.世界現(xiàn)代史(1917年至今)呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展規(guī)律和時代特征:由20世紀(jì)上半期的革命、動蕩到當(dāng)今世界和平與發(fā)展成為主流;由不同社會制度與經(jīng)濟模式的相互敵視、封鎖到當(dāng)今的相互借鑒、競爭共處;由世界經(jīng)濟體系混亂無序到今天經(jīng)濟全球化和規(guī)范化、法制化。 政治上，俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家，社會主義由理想成為現(xiàn)實。二戰(zhàn)后，國際政治格局經(jīng)歷了由兩極格局向多極化趨勢發(fā)展的歷程。 經(jīng)濟上，主要講述了不同社會制度的經(jīng)濟發(fā)展模式及世界經(jīng)濟的全球化進程。 文化上，主要包括19世紀(jì)以來世界文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、演變及20世紀(jì)以來世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面的內(nèi)容。 第10講　古代希臘、羅馬的政治制度與 西方人文精神之源 [構(gòu)建體系] [核心梳理] 1．形成條件 (1)地理條件：三面環(huán)水，山巒分割，土地貧瘠。 (2)政治條件：小國寡民的城邦，平民與貴族斗爭激烈。 (3)經(jīng)濟條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)相對發(fā)達。 (4)思想條件：強調(diào)人在社會中的地位，人文精神萌發(fā)。 2．發(fā)展過程 (1)奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。 (2)確立：公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼進行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對政權(quán)的控制。 (3)頂峰：伯利克里執(zhí)政時，是雅典民主政治的“黃金時代”。 3．主要特點：人民主權(quán)、輪番而治、法律至上。 4．主要內(nèi)容 (1)設(shè)立公民大會、五百人議事會、民眾法庭等機構(gòu)。 (2)鼓勵公民參與城邦政治活動。 5．歷史評價 (1)積極性：①創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運作方式；促進了雅典奴隸制文明的繁榮。②對后世民主政治的實施和民主思想的傳播起了推動作用。 (2)局限性：①民主權(quán)利的范圍只限于成年男性公民，是少數(shù)人的民主。②是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 [思維點撥] 評價古代希臘民主政治時，不應(yīng)挑剔它哪些沒做到或只關(guān)注其局限性，而應(yīng)肯定它做到了什么。如果運用這條標(biāo)準(zhǔn)，那么古代希臘民主政治的貢獻也就極其突出——開民主政治之先河，為近代歐美資產(chǎn)階級代議制的確立奠定了基礎(chǔ)。自由探究的精神，民主政體的理論和實踐，豐富多彩的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對個人自由和個人責(zé)任心的強調(diào)，這些都是古代希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。 一、全面認識雅典民主政治 1．特點 (1)經(jīng)歷了民主制度不斷完善的過程：梭倫改革將國家引上民主軌道，克里斯提尼改革最終確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)經(jīng)歷了民主范圍不斷擴大的過程：由血緣世襲到以財產(chǎn)、地域為主，由財產(chǎn)等級限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。 (3)民主制度不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。 (4)少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國寡民，只屬于雅典少數(shù)有一定經(jīng)濟能力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。 2．雅典民主政治與今天西方民主政治的區(qū)別與聯(lián)系 (1)區(qū)別：①雅典民主政治實行的是直接參與式民主，是一種限于城邦內(nèi)特定范圍公民的國家至上的直接民主，它通過建立一種有效協(xié)調(diào)的參與機制對付來自集團外部的威脅。②西方民主是在一個文化多元和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大國推行的間接代議制民主，通過尋求政治代言人的方式實現(xiàn)自己的利益要求。現(xiàn)代西方民主在民主范圍、制約機制、治理機制、政治程序等方面比古代要廣泛和完善。 (2)聯(lián)系：雅典民主政治為后來西方的政治思想和制度提供了思想淵源。如“法律面前人人平等”的政治原則，國家機構(gòu)三權(quán)分立的組織形式，“少數(shù)服從多數(shù)”的決策原則，國家公職選舉任期原則等。 二、雅典文明與古代中國文明的比較 [構(gòu)建體系] [核心梳理] 1．推動羅馬法不斷發(fā)展的原因 (1)羅馬平民與貴族的斗爭。 (2)羅馬帝國不斷擴張，帝國境內(nèi)民族關(guān)系復(fù)雜。 2．發(fā)展歷程 (1)習(xí)慣法：有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。 (2)公民法：公元前5世紀(jì)中期羅馬共和國頒布《十二銅表法》，是古羅馬第一部成文的公民法。 (3)萬民法：①公民法僅適用于羅馬公民，具有狹隘性。②萬民法適用于羅馬境內(nèi)的一切自由民，使法律有了更大的適用范圍。 (4)《民法大全》：查士丁尼時匯編而成，羅馬法體系最終完成。 3．基本內(nèi)容 (1)承認私有財產(chǎn)不可侵犯。 (2)公民在“法律面前人人平等”。 4．歷史作用 (1)維系羅馬帝國的統(tǒng)治，有利于羅馬帝國的繁榮與發(fā)展。 (2)成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和法律的先驅(qū)。 [思維點撥] 羅馬法是一部維護與鞏固奴隸制的法典，保護的是羅馬奴隸主貴族的利益，而處于被統(tǒng)治階級的廣大奴隸、平民只能承擔(dān)義務(wù)并受到不公正的處罰。羅馬法保護奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，在后期嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致帝國出現(xiàn)危機并使帝國走向滅亡。 羅馬法的內(nèi)容和對后世的影響 1．內(nèi)容 (1)核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。 (2)保護自由民的權(quán)利，提倡自由民在法律面前人人平等。 2．影響 (1)它是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。它不僅嚴(yán)格界定法律主體的權(quán)利和義務(wù)，而且闡明了相關(guān)法理，為人們提供了行使權(quán)力和承擔(dān)義務(wù)的法律依據(jù)。 (2)羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則，甚至政治制度的某些方面也都源于羅馬法。 (3)近代初期階段西方資產(chǎn)階級都根據(jù)羅馬法中的思想，制定保障自己利益的法律。如美國的1787年憲法、《獨立宣言》、法國的《人權(quán)宣言》《民法典》等，并且從中發(fā)展性地提出了“天賦人權(quán)”“權(quán)利平等”等口號。 [構(gòu)建體系] [核心梳理] 1．智者學(xué)派 (1)代表人物：普羅泰戈拉、安提豐。 (2)主要思想：人是萬物的尺度。 (3)意義：對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用；是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。 2．蘇格拉底 (1)主張：“認識你自己”，“知識即美德”。 (2)影響：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，對后世產(chǎn)生了深遠影響。 3．柏拉圖：關(guān)注的焦點是人類社會，著有《理想國》。 4．亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會，強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。 [思維點撥] 關(guān)注人、肯定人是智者學(xué)派、蘇格拉底和亞里士多德思想的共同點。三者的不同之處在于側(cè)重點的差異，智者學(xué)派強調(diào)“人”價值的絕對性，蘇格拉底強調(diào)知識對人的作用，亞里士多德則強調(diào)整體高于個人的觀點。 古代中國儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較 1．相同點 (1)都注重人與人類社會。 (2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認為匡正道德是振邦救國的根本。 2．不同點 [例1]　(xx年高考山東卷)“想?yún)⒓优銓張F的公民按先后順序依次進入，直到既定的人數(shù)到齊為止……開庭審理前，陪審員對案件一無所知，他們了解整個案情、進行判決的唯一依據(jù)是訴訟人的演說陳述。”古雅典的這一制度(　　) A．體現(xiàn)了其民主的運作方式 B．表明公民只享有形式上的平等 C．保證了案件判決的公平公正 D．為后世提供了完備的司法程序 [解題思路]　本題考查學(xué)生結(jié)合材料和所學(xué)知識對古雅典民主制度的分析、判斷和評價的能力。解答時應(yīng)從材料入手，逐項對照分析。從題干材料的前半句可以看出，古雅典的陪審制度體現(xiàn)了民主的運作方式，公民享有平等和民主的權(quán)利，因此A項正確，B項錯誤；從題干的后半句可以看出，這一制度不可能保證案件判決的公平公正，因此C項錯誤；后世的司法程序是不斷完備的，所以D項說法也錯誤。 [答案]　A [例2]　(xx年高考天津卷)羅馬法是留給人類的寶貴遺產(chǎn)。下列司法理念中，明顯違背羅馬法原則的是(　　) A．被告在被確認犯罪之前是無罪的 B．被告有權(quán)利在法庭上同原告對質(zhì) C．主要按照以往的習(xí)慣和判例進行判決 D．主要按照法律和法學(xué)家解釋進行判決 [解題思路]　本題考查學(xué)生的知識遷移和理解能力。解答本題的關(guān)鍵在于理解羅馬法對當(dāng)今世界產(chǎn)生的影響。羅馬法的基本原則是法治。A項是注重證據(jù)，B項反映了羅馬法的“保護人制度”，D項體現(xiàn)了尊重法律，以上都是羅馬法留給人類的寶貴遺產(chǎn)。C項是按照習(xí)慣而不是按照羅馬成文法進行判決，顯然違背了羅馬法的原則。 [答案]　C [例3]　(xx年濟南模擬)《先秦與古希臘：中西文化之源》一文中寫道：“古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更有利于人類文明的進步?！睂Υ死斫獠徽_的是(　　) A．“粗糙體制”指的是古代希臘民主政治體制 B．“精致體制”指的是古代中國君主專制制度 C．“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向 D．“精致體制”不能反映人類文明的進步 [解題思路]　分析材料可知，“粗糙體制”和“精致體制”分別指的是古希臘的民主政體和古代中國的專制政體。從歷史發(fā)展趨勢看，民主政治更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向，故A、B、C說法正確；古代中國的專制政體在先秦時期反映了文明的進步，故D說法錯誤。 [答案]　D [例4]　(xx年廣州模擬)東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后的第10年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是(　　) A．反對君主制　　　　　B．主張民主 C．強調(diào)知識和道德的作用 D．維護君主權(quán)威 [解題思路]　本題要求明確兩位思想家思想主張的共性。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實可知，孔子主張為政以德，強調(diào)統(tǒng)治者要愛惜民力，體恤民情，重視道德的力量；而蘇格拉底既不主張寡頭制也不主張民主制，他主張應(yīng)該由“那個知道的人”統(tǒng)治國家；兩者都主張知識和道德的作用。故選C。 [答案]　C