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法蘭克福學(xué)派,“不研究和理解法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，就不可能十分全面與深刻地理解20世紀(jì)人類文化精神的演進(jìn)。”“西方媒介批評(píng)的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，是以法蘭克福學(xué)派為代表的傳播批判理論。”,法蘭克福學(xué)派,法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱。是由德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。法蘭克福學(xué)派的名稱來源于法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所，該研究所創(chuàng)辦于1923年。,法蘭克福學(xué)派發(fā)展歷史,第一階段是(1923年--1949年)，創(chuàng)立時(shí)期和早期。當(dāng)時(shí)，在俄國(guó)十月革命和歐洲工人運(yùn)動(dòng)影響下，為了研究迫切的社會(huì)問題，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。最初，法蘭克福學(xué)派只是一個(gè)以研究馬克思主義的純學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在1931年，霍克海默擔(dān)任研究所所長(zhǎng)之后，研究所才開始了以社會(huì)批判理論而著稱的法蘭克福學(xué)派的歷史?；艨撕Ｄ诰吐氀菡f中指出，社會(huì)研究所的任務(wù)是建立一種社會(huì)哲學(xué)，它不滿足于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的實(shí)證性分析，而是對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)行全方位的文化批判。這為法蘭克福學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。,法蘭克福學(xué)派發(fā)展歷史,第二階段是(1950年--1960年代末)，鼎盛時(shí)期。（受二戰(zhàn)影響重新遷回德國(guó)）在這一時(shí)期，法蘭克福學(xué)派發(fā)展了自己的社會(huì)批判理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)辯證的否定性和革命性，深刻揭示了現(xiàn)代人的異化和現(xiàn)代社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)，特別是意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化、大眾傳播等異化的力量對(duì)人的束縛和統(tǒng)治。第三階段是(1970年代起)，衰落時(shí)期。由于阿多諾、霍克海默和馬爾庫(kù)塞等人的相繼去世，加上社會(huì)批判理論自身的局限性，尤其是第二代主要代表人物之間存在嚴(yán)重分歧，法蘭克福學(xué)派不可避免地走向了衰落。,法蘭克福學(xué)派的“批判理論”,社會(huì)批判理論對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行的激烈批判，涵蓋了現(xiàn)代社會(huì)生活的一切方面。具體地說，社會(huì)批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論。它著眼于哲學(xué)、社會(huì)理論和文化批判之間的關(guān)系，并且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供一種系統(tǒng)的分析和批判。,“批判理論”和“傳統(tǒng)理論”,1937年，霍克海默在《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中，第一次使用了“社會(huì)批判理論”一詞，認(rèn)為“批判理論”與“傳統(tǒng)理論”在思維方法、邏輯結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面存在著一系列的不同點(diǎn)。其本質(zhì)區(qū)別在于：“傳統(tǒng)理論”把自己置于現(xiàn)存社會(huì)據(jù)以再生產(chǎn)自身的專門化勞動(dòng)過程中，旨在幫助社會(huì)的再生產(chǎn)過程，因而傳統(tǒng)理論對(duì)于現(xiàn)存的社會(huì)制度有著修補(bǔ)功能，善于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會(huì)枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現(xiàn)存社會(huì)制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗(yàn)和排斥任何新產(chǎn)生的不諧和因素的標(biāo)準(zhǔn)。而“批判理論”則把自己放在資本主義再生產(chǎn)過程和現(xiàn)行勞動(dòng)分工的限制之外，使人意識(shí)到資本主義社會(huì)的基本矛盾，旨在推翻這個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)過程，揭示資本主義社會(huì)的社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化意識(shí)形態(tài)危機(jī)，尋找個(gè)人解放的道路。,法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾媒介的批判霍克海默和阿諾多的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙啟蒙》,阿多諾（TheodorWiesengrundAdorno，1903—1969年），出生于德國(guó)法蘭克福一個(gè)猶太族的酒商家庭。阿多諾早年家庭經(jīng)濟(jì)富裕，文化生活也頗豐富，身為歌唱家的母親努力向他灌輸音樂知識(shí)，這使他從小就迷上了音樂。此后，阿多諾專門向人學(xué)習(xí)德國(guó)古典哲學(xué)、作曲和音樂理論，良好的音樂素養(yǎng)、對(duì)現(xiàn)代音樂的深諳和鐘情，卻對(duì)他以后的學(xué)術(shù)興趣和研究向度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1931年，阿多諾成為法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的正式成員。1934年，由于納粹的迫害，阿多諾不得不和研究所的其他成員一樣離開德國(guó)。二戰(zhàn)結(jié)束后年屆50的阿多諾離開美國(guó)回到德國(guó)法蘭克福大學(xué)，并于1959年接替霍克海默擔(dān)任社會(huì)研究所所長(zhǎng)。在60年代由左派大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，阿多諾不支持左派學(xué)生的運(yùn)動(dòng)，站在了左派學(xué)生的對(duì)立面，故而遭到了學(xué)生的反對(duì)和聲討，稱他為反革命分子。1969年8月6日，67歲的阿多諾懷著憤怒和憂郁的心情離開了人世。,,最早提出"文化工業(yè)"的思想家1944年《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》1954年《電視與大眾文化模式》阿多諾在法蘭克福學(xué)派的批判理論中取得顯赫的學(xué)術(shù)地位.發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)界缺乏內(nèi)外批評(píng)，沒有潛力。就他來看，人們都被文化界的媒體廣告操縱。流行文化使得現(xiàn)代人很被動(dòng)；唾手可得的快樂讓人變得易于滿足，溫良恭順，忽視現(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。各個(gè)文化產(chǎn)品雖然看來有別，但實(shí)際上還是同一模子刻出來的。因此他提出大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、偽民主化電視以“偽現(xiàn)實(shí)主義”的手段，通過無意識(shí)的方式實(shí)現(xiàn)其心理控制工具的功能。,法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾媒介的批判霍克海默和阿諾多的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙啟蒙》,文化工業(yè)：指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，包括商業(yè)性的廣播、電影、電視，報(bào)刊、雜志、流行音樂等各種大眾文化和大眾媒介。著作揭露了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化具有大工業(yè)的特征。這種大工業(yè)化的文化生產(chǎn)，不同于前資本主義時(shí)代的個(gè)體勞動(dòng)者的精神勞動(dòng)。以前文化是少數(shù)“天才”的特權(quán)，所造就的文化即所謂的精英文化、貴族文化?，F(xiàn)在，由于科技的發(fā)展，文藝作品制作的手段日漸普及，文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诳茖W(xué)技術(shù)之上的可以大規(guī)模成批進(jìn)行生產(chǎn)和復(fù)制的活動(dòng)。,法蘭克福學(xué)派從藝術(shù)和哲學(xué)價(jià)值評(píng)判的雙重角度，對(duì)“文化工業(yè)”予以否定。1、他們認(rèn)為文化工業(yè)被商業(yè)力量所操縱，以?shī)蕵废矠槟康?，它所制造出來的精神文化消費(fèi)品喪失了藝術(shù)作品作為藝術(shù)本質(zhì)的否定與超越精神。2、文化工業(yè)本質(zhì)賺取利潤(rùn)。阿多諾說：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上”。作品內(nèi)容和風(fēng)格千篇一律，缺少藝術(shù)價(jià)值，只熱衷投資效果。3、文化工業(yè)扼殺了人們精神獨(dú)立性。它控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者的需要，束縛人的意識(shí)，剝奪人的情感，阻礙人的自主性發(fā)展，它是操縱和欺騙的一種手段，是穩(wěn)定現(xiàn)行秩序的“社會(huì)水泥”。4、文化工業(yè)實(shí)際上是社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。在法蘭克福學(xué)派的傳媒批判理論構(gòu)建中，資本控制了國(guó)家、媒介、教育和意識(shí)形態(tài)，并利用它們達(dá)到擴(kuò)大最大化利潤(rùn)、維持社會(huì)控制的目的；其手段是消滅個(gè)體的存在，并把個(gè)體納入到資本主義體系中。。,馬爾庫(kù)塞《單面人》,赫伯特?馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse，1898年7月19日－1979年7月29日)，德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家，法蘭克褔學(xué)派的一員。馬爾庫(kù)塞與馬克思、毛澤東并稱為“3M”馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)思想深受黑格爾、胡塞爾、海德格爾和弗洛依德的影響，同時(shí)也受馬克思早期著作的很大影響。他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多，這種社會(huì)造就了只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。,法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾媒介的批判,馬爾庫(kù)塞《單面人》：大眾傳播媒介讓人成為“單面人”，誘導(dǎo)人們?cè)诓粩嘞M(fèi)中得到一種虛假滿足“虛假的需要”就是那些流行的需要，這種需要常常是一些利益團(tuán)體人為制造出來的，其目的在于帶給普通大眾一種強(qiáng)迫性的消費(fèi)需求。比如按照廣告的宣傳去休息、娛樂、處世和消費(fèi)，愛他人所愛，嫌他人所嫌1、在馬爾庫(kù)塞看來，大眾媒介通過廣告等形式誘導(dǎo)人們?cè)诓粩酀M足一種虛假需要。追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征，但是，在現(xiàn)代西方社會(huì)里，由于商人和傳媒的共同操縱，人們把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需求，一旦把追求物質(zhì)享受這種“虛假的需求”奉為信條，實(shí)際上人們已把“商品作為自己生活靈魂的中心”。人同產(chǎn)品的關(guān)系被顛倒了，不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而被生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在。在大眾傳播媒介的誘導(dǎo)下，人們?cè)谙M(fèi)過程中不斷得到一種虛假的滿足，“人們似乎是為商品而生活，小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！?2、大眾傳媒參與制造的消費(fèi)文化、流行文化和傳媒文化本身，是包含著某種思想觀念和意識(shí)形態(tài)的。它削弱了人的獨(dú)立思考能力和判斷能力，讓人成為單向人。而“強(qiáng)迫性消費(fèi)”正是通過廣告、通過大眾傳媒滲透到人們的日常生活中，它可以不遇絲毫抵抗就進(jìn)入人們的私人生活，在不知不覺中將其完全改變，使之逐漸劃一，削弱了個(gè)人自己的思考與判斷能力。個(gè)人自主性的喪失和個(gè)性的泯滅意味著批判精神和否定意識(shí)的消失。人們就自然出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式。大眾傳媒所參與制造的文化工業(yè)產(chǎn)品在使人成為“單面人”的過程中起著重要作用。社會(huì)借助各種媒介和輿論工具，比如無線電、電影、電視、報(bào)刊、廣告等大眾傳播媒介加強(qiáng)對(duì)人們心理的控制和操縱，使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內(nèi)在的自由”。人們把受操縱的生活當(dāng)成舒適的生活，把社會(huì)的需要當(dāng)成個(gè)人的需要，把社會(huì)的強(qiáng)制當(dāng)成個(gè)人的自由，從而喪失了對(duì)現(xiàn)存制度的批判能力。,,機(jī)械復(fù)制主義（Mechanicalreproductionism）：德國(guó)本雅明用語。作為現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的根本特征，在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出。認(rèn)為藝術(shù)史在某種意義上是機(jī)械復(fù)制的歷史，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無限多地復(fù)制作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”消失，藝術(shù)原有的功能與價(jià)值也發(fā)生變化。藝術(shù)的全部功能顛倒過來。人類在工業(yè)社會(huì)之后，進(jìn)入了技術(shù)復(fù)制的時(shí)代，也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代。現(xiàn)代藝術(shù)以機(jī)械復(fù)制為主導(dǎo)，攝影和電影、電視是其重要的代表。在技術(shù)復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)從個(gè)別文化精英的手中解放出來，成為大眾欣賞的對(duì)象，但與此同時(shí)，大眾所欣賞的已不是同一種藝術(shù)。以畫為例，以前的人欣賞的是畫家的畫作本身（如畢加索的作品），但是在技術(shù)復(fù)制時(shí)代的大眾欣賞的是畫的機(jī)械復(fù)制品。（如畢加索畫作的照片）,法蘭克福學(xué)派代表人物和著作,WalterBenjamin(沃特?本雅明）（1892-1940）1936年的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》由于對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行復(fù)制方法的多樣，便如此大規(guī)模地增加了藝術(shù)品的可展示性，以致在藝術(shù)品兩極之內(nèi)的量變像在原始時(shí)代一樣會(huì)突變其本性的質(zhì)，復(fù)制技術(shù)使文化獲得革命和解放，給無產(chǎn)階級(jí)文化帶來廣闊天地MaxHorkheimer（馬克斯?霍克海默）（1895-1973）法蘭克福社會(huì)研究所的所長(zhǎng)，德國(guó)第一位社會(huì)哲學(xué)教授，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一）1944年《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》1947年《啟蒙的辯證法》1968年《批判理論》大眾文化的“大眾性”從來不被大眾直接所決定，相反它把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望成為的那種人。工人階級(jí)總是被新的大眾文化方式所左右。,評(píng)價(jià),文化工業(yè)與大眾文化是一個(gè)硬幣的兩面。我們運(yùn)用法蘭克福學(xué)派的理論批判大眾文化和文化工業(yè)的消極意義時(shí)，必須指出，這種批判是一種悖論性的批判。對(duì)于絕大多數(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中被邊緣化和被冷落的弱勢(shì)人群來說，大眾文化是他們最有經(jīng)濟(jì)條件和文化條件消費(fèi)的文化內(nèi)容。我們不能以大眾文化的商業(yè)屬性、平面化內(nèi)涵、維持現(xiàn)存體制的保守性、遏制人的精神解放等等名義取消這些下層民眾消費(fèi)大眾文化的快感和幸福。畢竟，從總體上說，文化從精英向大眾轉(zhuǎn)向，是現(xiàn)代社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)把受眾看得太過于無能，其實(shí)受眾在接受信息的過程是存在一個(gè)選擇性的。對(duì)大眾文化以及文化工業(yè)的批判和排斥使其理論充滿了貴族式的,頤指氣使的氣息，并使其喪失了客觀的立場(chǎng)，未能認(rèn)識(shí)到電視這一媒介及其文化的積極功能,