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2019-2020年高考歷史一輪復習 計時雙基練25 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(xx廣東十校模擬)費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指 (　　) A．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學 B．吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系 C．強調人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 D．強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治 解析　“全新的創(chuàng)造”是指有別于以往的思想觀點，是這一時期全新的創(chuàng)造，依據(jù)所學可以看出這是指吸收佛教和道教思想，使儒學發(fā)展形成新的理論體系。 答案　B 2．《論語顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。’”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復禮”解釋為 (　　) A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無物”“心外無理” 解析　據(jù)題干可知，孔子的“克己復禮”就是克服私欲歸于“仁愛”，后半段所說的“克己復禮”指的是“克服私欲也就能復歸于天理”；再結合所學知識可知，朱熹認為人性與天理本來一致，但是受到后天欲望的蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”，選B。 答案　B 3．朱熹曾說：“為仁者，必有以勝私欲而復于禮；則事皆天理，而本心之德復全于我矣。”朱熹這句話強調的是 (　　) A．“理”是世界的本原 B．格物才能窮其理 C．道德修養(yǎng)的重要性 D．成為“仁者”的主要途徑 解析　理解題干的內涵，題干大意是克制私欲就能復“禮”，這樣就“事皆天理”，德也就歸于自身，這就是為仁，故D正確；A、B、C在題干中無從反映，排除。 答案　D 4．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。這句話要表達的核心思想是 (　　) A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B．“格物致知” C．“心外無物，心外無理” D．“存天理，滅人欲” 解析　據(jù)題干材料，材料含義是要窮盡天下之物，探尋其理，這屬于客觀唯心主義的探尋“天理”途徑，即格物致知，故選B。A、C、D與題干材料不符。 答案　B 5．(xx廣東三校模擬)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效”。材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為 (　　) A．促進文化教育普及 B．成為維護封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個性發(fā)展 D．對塑造中華民族性格起了積極作用 解析　據(jù)材料中“仗義死節(jié)之士遠軼前古”可以說明，這與理學重忠孝、講廉恥的氣節(jié)相一致，對塑造中華民族性格起了積極作用，故選D。A說法與題干不符；B、C片面或者與題干材料不符。 答案　D 6．蕭公權在《中國政治思想史》中提道：“度當時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。”材料觀點 (　　) A．認為理學適應時代需要而產生 B．認為理學導致了中原地區(qū)淪喪 C．片面地認為理學空談誤國 D．比較全面地指出了理學的弊端 解析　理解題干材料，材料認為理學“不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回”，說明材料認為理學空談誤國，但很明顯材料沒有認識到理學的積極意義。比如勵氣節(jié)、提高社會責任感等，故選C。 答案　C 7．(xx徐州高三期中)在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是 (　　) A．“三綱五?！彼枷氲奶岢? B．儒學是諸子百家中的蔚然大宗 C．理學對綱常倫理觀念的強化 D．儒家思想成為中國社會的正統(tǒng)思想 解析　宋代理學興起，強調人們要遵守封建綱常倫理，對婦女束縛非常嚴格。特別要求婦女遵守三綱五常等封建倫理道德，故出現(xiàn)題干中的現(xiàn)象，C正確。 答案　C 8．(xx寶雞質檢)下列言論與李贄觀點最為吻合的是 (　　) A．“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣” B．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢” C．“天不生仲尼，萬古如長夜” D．“良知良能，愚夫愚婦與圣人同” 解析　解答本題注意遷移李贄的思想主張，分析選項言論，A表達了“人人皆可以為圣”的圣人觀，否定理學家宣傳的傳統(tǒng)神圣觀，符合題意。B、D均強調“良知”，屬于王陽明的觀點；C是對孔子的尊崇，李贄反對將孔子奉為神圣，排除。 答案　A 9．(xx貴州七校高三聯(lián)考)黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”下列對黃宗羲這一表述的理解，正確的是(　　) A．包含有樸素辯證意識 B．古代社會沒有法律制度 C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神 解析　本題主要考查明清時期的民主啟蒙思想。結合題干材料可知，黃宗羲認為從分封制到郡縣制等一系列政治制度的改革和建立都是為帝王加強統(tǒng)治服務的，沒有一項是為天下百姓謀福利的，因此他認為應該以天下之權寄天下之人，為天下人立法，答案為C。 答案　C 10．(xx衡水中學模擬)顧炎武在《日知錄》中說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非為弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私，以成天下之公?！鳖櫻孜涞纳鲜鲋鲝堃庠?　　) A．鼓勵發(fā)展私欲 B．突出個性自由 C．主張實行分封 D．反對理學禁欲 解析　顧炎武論證了人的私欲產生的合理性和古圣先賢滿足人的私欲形成天下之公的努力，是對宋明理學“存天理，滅人欲”主張的否定，D項符合題意?！敖▏H侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私，以成天下之公”是舉例說明古圣先賢滿足人的私欲的做法和目標，并非是鼓勵發(fā)展私欲和實行分封制，排除A、C兩項；材料論述的是對公私關系的處理，不涉及個性自由的問題，排除B項。 答案　D 11．(xx衡水中學模擬)顧炎武批判王陽明說：“王(陽明)學流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，而專心于內，已非儒學之正宗?！边@表明顧炎武(　　) A．意在否定儒學的正統(tǒng)地位 B．強調傳統(tǒng)儒學的“經世致用” C．主張否定君主專制制度 D．推動了明清學術的巨大進步 解析　顧炎武批判王學與孔子之學的宗旨相違背，認為王陽明的學說偏離了學以致用、關心國家政治的儒學傳統(tǒng)，故答案為B。 答案　B 12．有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學作出了總結性批判，從儒學內部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質” (　　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學東漸”的產物 D．對當時中國的社會轉型影響巨大 解析　本題考查運用所學知識解決問題的能力。結合明末清初思想產生的時代背景可以作出判斷。商品經濟發(fā)展、市民階層的訴求是其產生的時代背景，故選A。B不能體現(xiàn)“異質”，C說法不正確，D夸大了明末清初思想的影響。 答案　A 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關系經歷了漫長演變。閱讀材料，回答問題。 材料一　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛。……后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 ——韓愈《原道》 材料二　佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也?！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。 ——歐陽修《本論》 材料三　然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 (1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(12分) (2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關系的？(8分) (3)材料三中，朱熹對佛學持何種態(tài)度？對他的思想產生了什么影響？(6分) 解析　本題考查中國傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)題第一問回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時期的情況；第二問從三教合一的角度來思考。第(2)題從“佛法為中國惠千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問根據(jù)材料概括，第二問從理學的形成角度來思考。 答案　(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學流行，魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，沖擊儒學地位。魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學失去原有的統(tǒng)治地位；佛道兩家吸收儒學，也講“仁義道德”。 (2)歐陽修認為佛教對中國文化大有危害，儒學遠勝于佛學；只要光大儒學，最終能夠戰(zhàn)勝佛學。 (3)朱熹認為佛學也有合理的地方，但不能指導實際，因此不如儒學。影響：朱熹吸收佛學的部分內容，形成新的儒學體系——理學，推動了儒學的復興。 14．明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制制度的色彩。閱讀材料，回答問題。 問題一　看法與自由 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”“當大喜，何恥為”。 (1)根據(jù)材料并結合所學知識，談談你對宋明理學家觀點與李贄觀點的看法，并說明理由。(8分) 問題二　主題與原因 后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (2)概括指出這段材料的主題。結合所學知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。(8分) 問題三　影響與來源 明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊也”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。 (3)有的學者認為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源；也有學者認為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源，你同意哪一種說法？請說明理由。(10分) 解析　本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)題卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知，材料反映了不同時期人們對這個浪漫愛情故事的不同看法?；卮甬a生不同看法的原因時，要注意和當時的政治、經濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)題的第一問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點；第二問要結合所學政治史、經濟史的相關內容進行歸納，注意表達要嚴謹和規(guī)范。第(3)題具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點都要緊扣是否“是近代中國民主思想的來源”進行分析，說理要透徹，論述要嚴謹。 答案　(1)宋明時期，封建專制不斷強化，理學家極力強調婦女要保持貞節(jié)；用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然要求，因而理學家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經濟沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時代潮流。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。 (2)主題：黃宗羲認為君主為天下之大害，主張“無君”。原因：明清時期，封建君主專制制度全面強化，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展；商品經濟迅速發(fā)展，資本主義生產關系萌芽；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴重的沖擊。 (3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想并未在當時產生社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎，從而成為近代中國民主思想的重要基礎。 或同意第二種說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中并沒有同當時的社會發(fā)展緊密結合起來，沒有產生現(xiàn)實的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際的思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。