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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十六單元 模塊綜合檢測(cè) 人民版必修3 一、選擇題(本大題共25小題,每小題2分,共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.韓非子說(shuō):“明主之行制也天,其用人也鬼。天則不非,鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)逆而不違……然后一行其法。”這說(shuō)明韓非子 A.認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)缺一不可 B.主張推行開(kāi)明君主制 C.認(rèn)同“君權(quán)神授”的說(shuō)法 D.用封建迷信蠱惑群眾 解析:這句話的大致意思是:明主像天,因?yàn)樗婪ㄐ惺?公正無(wú)私。明主又像鬼,因?yàn)樗杏萌酥g(shù),用了人,人還不知道是怎么用的。這是術(shù)的妙用。他還有權(quán)威,以加強(qiáng)他的命令的力量。這是勢(shì)的作用。術(shù)、勢(shì)都做好了,最后才能“一行其法”。由此可以看出他強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的統(tǒng)一,故選A項(xiàng)。 答案:A 2.《呂氏春秋》共二十六卷,一百六十篇,二十余萬(wàn)字。其內(nèi)容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想,同時(shí)又宣揚(yáng)“一則治,異則亂”。由此可知,該書(shū)的創(chuàng)作意圖在于 A.取各家之精華,成一家之思想 B.實(shí)行文化高壓,加強(qiáng)君主專制 C.傳承百家思想,保留文化精髓 D.實(shí)行禮法并治,實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一 解析:從題干材料可知,《呂氏春秋》記述了各家的思想,但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“一則治,異則亂”,由此可知,呂不韋是想取各家之精華,成一家之思想,所以A項(xiàng)符合題意。由該書(shū)創(chuàng)作的時(shí)代背景分析,B項(xiàng)與史實(shí)不符,應(yīng)排除;C項(xiàng)明顯不符合題意;材料信息并未表明呂不韋主張禮法并治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:A 3.香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基先生說(shuō):“自秦漢以降,雖有一副君主專制的骨架,但骨肉之間實(shí)含有濃厚的民本主義血脈,而因此民本主義血脈的周身流轉(zhuǎn),遂使君主專制的政治弊害得以減輕和紓解?！鼻貪h以降,“民本主義血脈”能夠“周身流轉(zhuǎn)”,最早得益于 A.士人群體都極力反對(duì)君主專制 B.“民貴君輕”理念的成功實(shí)踐 C.法家思想因違背潮流而被拋棄 D.漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 解析:漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,將以“天人感應(yīng)”為特征的董仲舒新儒學(xué)確立為統(tǒng)治思想,從而推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展,使先秦儒學(xué)中濃厚的“民本”思想得以推廣、發(fā)展,故D項(xiàng)符合題意。董仲舒的新儒學(xué)推崇君主專制,是對(duì)儒法思想的融合和發(fā)展,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;“屈民而伸君”主張臣民要絕對(duì)服從君主的權(quán)力和意志,違背了“民貴君輕”理念,B項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:D 4.英國(guó)科學(xué)家李約瑟指出:“中國(guó)科技發(fā)展到宋代,已經(jīng)呈現(xiàn)巔峰狀態(tài)?！钡聡?guó)社會(huì)學(xué)家馬克思韋伯也指出:“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這種事業(yè)成敗與否的無(wú)形的精神文化氣質(zhì)?！庇纱丝梢缘贸龅慕Y(jié)論是 A.中國(guó)古代科技成就的取得得益于儒學(xué)推動(dòng) B.理學(xué)的求理精神推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的科技創(chuàng)新 C.開(kāi)放的文化氛圍促進(jìn)了古代科技的繁榮 D.近代中國(guó)科技的落后源于文化的缺失 解析:根據(jù)材料,綜合兩個(gè)人物的觀點(diǎn),可知宋代巨大科技成就的取得離不開(kāi)其背后“無(wú)形的精神文化氣質(zhì)”的支撐。結(jié)合宋代歷史背景分析,可知這種文化氣質(zhì)應(yīng)與理學(xué)的“求理精神和懷疑精神”息息相關(guān),故正確答案為B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)把視野放在整個(gè)中國(guó)古代,犯了擴(kuò)大化錯(cuò)誤;D項(xiàng)“文化的缺失”不符合史實(shí)。 答案:B 5.1920年,梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出:“此等論調(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也。故顧炎武見(jiàn)之而嘆,謂‘三代之治可復(fù)’?！薄按说日撜{(diào)”應(yīng)該是 A.朱熹的“存天理,滅人欲”、格物致知思想 B.李贄的“穿衣吃飯,即是人倫物理”主張 C.黃宗羲的“君主專制是天下之大害”思想 D.康有為的“觀大地諸國(guó),皆以變法而強(qiáng)”觀點(diǎn) 解析:本題要點(diǎn)在于時(shí)間“1920年”“二百六七十年前”,由此可知梁?jiǎn)⒊u(píng)述的“論調(diào)”應(yīng)該出現(xiàn)在1660年前后,即明末清初之際,故只有C項(xiàng)正確。本題易錯(cuò)選B項(xiàng),B項(xiàng)錯(cuò)誤的原因:一是時(shí)間不符合,二是從影響上看,黃宗羲的民主思想影響更為深遠(yuǎn)。 答案:C 6.右面為宋朝畫(huà)家崔白的《寒雀圖》,此畫(huà)以幾枝寒干枯木和九只形態(tài)各異的麻雀,突出地表現(xiàn)了冬季的“寒”。畫(huà)中棲枝的麻雀呈現(xiàn)出向、背、俯、仰、正、側(cè)、伸、縮、睡、鳴、倒掛、理羽等各種姿態(tài),充滿了生動(dòng)的情趣。該畫(huà)意在 A.表達(dá)文人情懷 B.控訴黑暗社會(huì) C.通過(guò)寫(xiě)實(shí)傳神 D.描繪山河之美 解析:從此畫(huà)的特點(diǎn)可以判斷它屬于文人畫(huà),它通過(guò)一定的意境表達(dá)了文人情懷,故選A項(xiàng)。 答案:A 7.元末明初的《水滸傳》稱贊聚義于梁山泊的英雄好漢,無(wú)論是帝子神孫、富豪將吏,還是獵戶漁人、屠兒劊子,“都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤”。這反映出 A.對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的巨大挑戰(zhàn) B.對(duì)平等平均的精神訴求 C.對(duì)英雄主義的高度贊揚(yáng) D.對(duì)下層人民的深切同情 解析:從材料可知,《水滸傳》中提到的英雄好漢來(lái)自五湖四海、各行各業(yè),上到“帝子神孫”,下至“獵戶漁人”,但大家都“哥弟稱呼,不分貴賤”,這顯然是對(duì)社會(huì)等級(jí)、財(cái)富不均的不滿,表達(dá)出對(duì)平等平均的精神訴求,故選B項(xiàng)。 答案:B 8.“就像一個(gè)朝廷命官頭戴花翎,滿腦子‘三綱五常’,身上卻穿了一身筆挺的西裝。結(jié)果,軀干似‘西’,頭腦是‘中’,似是而非,不倫不類(lèi)?！迸c此評(píng)論相符合的是 A.孔子:“克己復(fù)禮” B.張之洞:“中體西用” C.魯迅:“打倒孔家店” D.康有為:“托古改制” 解析:由材料可以看出,滿腦子“三綱五?！笔侵浮爸畜w”,“身上卻穿了一身筆挺的西裝”是指“西用”,如此嫁接顯得“似是而非,不倫不類(lèi)”,故洋務(wù)派代表人物張之洞的思想符合題意。 答案:B 9.下表中的人物及其言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向,其共同訴求是 李鴻章 “機(jī)器制造一事,為今日御侮之資,自強(qiáng)之本” 鄭觀應(yīng) “西人以商為戰(zhàn),欲制西人以自強(qiáng),莫如振興商務(wù)” 章太炎 “公理之未明,即以革命明之;舊俗之俱在,即以革命去之” 梁?jiǎn)⒊? “共和政治,非國(guó)民的繼續(xù)覺(jué)悟努力,萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持” 　　A.思想啟蒙與挽救危亡并重 B.實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化,自強(qiáng)求富 C.向西方學(xué)習(xí),實(shí)行民主政治 D.推動(dòng)中國(guó)近代化,挽救民族危機(jī) 解析:李鴻章代表洋務(wù)派,興辦洋務(wù),學(xué)習(xí)“自強(qiáng)之本”;鄭觀應(yīng)代表早期維新派,主張“振興商務(wù)”,以圖自強(qiáng);章太炎代表革命派,主張通過(guò)革命去掉舊俗;梁?jiǎn)⒊诰S新變法失敗后思想繼續(xù)發(fā)展,主張?zhí)岣呷嗣竦挠X(jué)悟?？傊?四人都是圍繞中國(guó)近代化和擺脫民族危機(jī)而努力的,故選D項(xiàng)。A項(xiàng)對(duì)材料信息反映不完整,C項(xiàng)不符合李鴻章;B項(xiàng)不如D項(xiàng)全面。 答案:D 10.民權(quán)主義是三民主義的核心,孫中山將民權(quán)主義的內(nèi)容條理化、法典化,用法律的形式規(guī)定下來(lái)。下列最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是 A.《興中會(huì)章程》:“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國(guó),建立合眾政府” B.《臨時(shí)約法》:“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體” C.《時(shí)局宣言》:“取消一切不平等之條約及特權(quán)” D.《孫中山遺囑》:“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族” 解析:《臨時(shí)約法》規(guī)定“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”,體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想,故只能體現(xiàn)民權(quán)主義的內(nèi)容,而且也是通過(guò)憲法的形式把民權(quán)主義法律化、條理化,因此B項(xiàng)正確。A項(xiàng)體現(xiàn)了民族主義和民權(quán)主義的內(nèi)容,但只是初步體現(xiàn);C項(xiàng)體現(xiàn)了反帝的思想;D項(xiàng)體現(xiàn)了中國(guó)革命應(yīng)發(fā)動(dòng)民眾、加強(qiáng)國(guó)際聯(lián)合的思想。A、C、D三項(xiàng)都沒(méi)有深刻體現(xiàn)民權(quán)主義的內(nèi)涵,故排除。 答案:B 11.近代中國(guó)著名作家林紓在其小說(shuō)《荊生》中寫(xiě)道:皖人田其美(指陳獨(dú)秀)、浙人金心異(指錢(qián)玄同)和狄莫(指胡適)三人來(lái)陶然亭游覽聚會(huì)。突然跳出來(lái)一個(gè)“偉丈夫”荊生,痛罵三人“以禽獸之言,亂吾清聽(tīng)”。小說(shuō)的結(jié)尾處還寫(xiě)道:“如此混濁世界,亦但有田生狄生足以自豪耳!安有荊生?”這說(shuō)明作者 A.含蓄地反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng) B.屬于激進(jìn)的民主主義者 C.以白話文支持文學(xué)革命 D.把荊生塑造為反派人物 解析:從材料可知,小說(shuō)中提到的田其美、金心異、狄莫都是新文化運(yùn)動(dòng)的代表,但卻遭到荊生的痛罵,被視為“禽獸”。而在小說(shuō)末尾,作者發(fā)出感嘆,認(rèn)為正是因?yàn)橛嘘惇?dú)秀、胡適之流的存在,荊生之輩才無(wú)存身之處,充分說(shuō)明作者反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤,從材料中可以看出作者屬于守舊派;C項(xiàng)錯(cuò)誤,作者顯然反對(duì)文學(xué)革命;D項(xiàng)錯(cuò)誤,小說(shuō)中作者把荊生塑造為正派的“偉丈夫”似的人物。 答案:A 12.1927年,毛澤東指出:“很短的時(shí)間內(nèi),將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從……各省起來(lái),其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨,迅猛異常,無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住?！磺懈锩狞h派、革命的同志,都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取?！边@段話意在說(shuō)明 A.黨中央認(rèn)識(shí)到革命必須重視農(nóng)民的作用 B.農(nóng)民是檢驗(yàn)中國(guó)革命成敗的決定性力量 C.革命隊(duì)伍中存在著反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的傾向 D.“農(nóng)村包圍城市”的革命思路趨向清晰 解析:從材料信息來(lái)看,毛澤東已認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民及農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要性,但他的態(tài)度畢竟還不能代表黨中央的態(tài)度,故排除A項(xiàng);B項(xiàng)中的“決定性”從材料信息中看不出來(lái),也不符合史實(shí);從時(shí)間看,此時(shí)處于對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村作用的考察階段,“農(nóng)村包圍城市”的革命道路并不明朗,故排除D項(xiàng)。從材料中的關(guān)鍵信息“無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住”“都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取”可以看出,當(dāng)時(shí)革命隊(duì)伍中仍存在對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)反對(duì)的傾向,因此正確選項(xiàng)為C項(xiàng)。 答案:C 13.1982年,溫州第一批成功的個(gè)體戶被戴上“投機(jī)倒把”帽子,這給剛剛致富的民眾帶來(lái)了恐慌與迷惘。1984年,鄧小平視察深圳后,“下?！敝鸩饺〈巴稒C(jī)倒把”,開(kāi)始流行起來(lái)。這些變化說(shuō)明了 A.領(lǐng)導(dǎo)人言行是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo) B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的提出合乎人心 C.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛逐步被打破 D.社會(huì)主義商品市場(chǎng)體系基本建立 解析:1978~1992年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔。在所有制方面,單一的公有制仍然占主導(dǎo)地位,個(gè)體經(jīng)濟(jì)作為私有制被排斥,因此個(gè)體戶被戴上“投機(jī)倒把”帽子;鄧小平南巡后,“投機(jī)倒把”這個(gè)詞沒(méi)人提了,說(shuō)明人們逐漸沖破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛,正確答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì),未能體現(xiàn)時(shí)代特征;B項(xiàng)是在1992年中共十四大上;D項(xiàng)是在21世紀(jì)初。 答案:C 14.宋德金在《<歷史研究>:新中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的縮影》中介紹:“從1979年起,《歷史研究》開(kāi)始實(shí)現(xiàn)向?qū)W術(shù)刊物回歸……開(kāi)拓研究領(lǐng)域,借鑒國(guó)外史學(xué)研究成果,倡導(dǎo)社會(huì)史研究……出現(xiàn)了前所未有的活躍局面。”這是因?yàn)槲尹h A.提出“發(fā)展才是硬道理” B.重新貫徹了“雙百”方針 C.實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 D.提出“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍” 解析:解讀材料信息,材料主要通過(guò)《歷史研究》展現(xiàn)了1979年之后我國(guó)學(xué)術(shù)研究的活躍發(fā)展,而“雙百”方針是指導(dǎo)科技和文藝工作的方針,據(jù)此判斷B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和推廣科學(xué)的方針,予以排除。 答案:B 15.中學(xué)教材反映了一個(gè)時(shí)期歷史的發(fā)展變化。20世紀(jì)50年代小學(xué)課文《海底世界》一文結(jié)尾處的“海底世界真是取之不盡、用之不竭的大寶庫(kù)”,到了80年代后已變成“海底真是個(gè)景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界”。這一變化所反映的核心思想是 A.重視人與自然和諧相處 B.政治色彩體現(xiàn)國(guó)家意志 C.仿效蘇聯(lián)模式編寫(xiě)教材 D.發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)國(guó)際主義精神 解析:解讀材料關(guān)鍵信息,50年代認(rèn)為海底世界“取之不盡、用之不竭”,80年代認(rèn)為海底世界“景色奇異、物產(chǎn)豐富”,從側(cè)重“取”“用”到強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處,說(shuō)明人們的環(huán)保意識(shí)增強(qiáng),體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn),故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)與材料所述無(wú)關(guān),排除。 答案:A 16.國(guó)家國(guó)防科工局于2014年2月12日宣布,“玉兔”號(hào)月球車(chē)受光照成功自主喚醒,繼續(xù)開(kāi)展科學(xué)探測(cè)?！坝裢谩碧?hào)月球車(chē)的檢測(cè)標(biāo)志著中國(guó)突破了月面高精度機(jī)械臂遙操作控制技術(shù),實(shí)現(xiàn)了38萬(wàn)公里之外的機(jī)械臂毫米級(jí)精確控制。這說(shuō)明 A.中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入航天時(shí)代 B.科技發(fā)展是綜合實(shí)力的展示 C.空間技術(shù)決定著國(guó)家興衰 D.中國(guó)科技在世界上遙遙領(lǐng)先 解析:題干所展示的航天科技成就從側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng),B項(xiàng)表述正確。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入航天時(shí)代的標(biāo)志是1970年成功發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”;C項(xiàng)夸大了航天空間技術(shù)的作用;D項(xiàng)夸大了中國(guó)科技的世界地位。 答案:B 17.古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在《論神》中說(shuō):“神是不可知的,人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言,造出房屋、衣服、鞋子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”這一觀點(diǎn) A.否定神性,摧毀神學(xué)禁錮 B.提倡懷疑,肯定人的價(jià)值 C.尊崇理性,強(qiáng)調(diào)道德作用 D.肯定人性,主張認(rèn)識(shí)自我 解析:材料關(guān)鍵信息是“神是不可知的,人是依靠自己的力量”,這一思想懷疑神靈,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,尖銳地批判傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新,故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)夸大了這一思想的作用,C項(xiàng)和D項(xiàng)是蘇格拉底的觀點(diǎn),都可以排除。 答案:B 18.右圖為意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家拉斐爾最具代表性的作品《西斯廷圣母》。后人評(píng)論這幅畫(huà)時(shí)說(shuō):“圣母好像在說(shuō):‘請(qǐng)你們抱去吧,他不是我的?！瑫r(shí)她又把他緊貼在懷里,好像如果可能,她就帶著他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去,用自己的奶來(lái)喂養(yǎng)這個(gè)并非‘救世主’,而是自己兒子的普通嬰兒?！睂?duì)此理解正確的是,該作品 A.兼融了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神 B.歌頌了社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女 C.顯示了自由平等的社會(huì)理想 D.抨擊了基督教會(huì)的黑暗腐敗 解析:文藝復(fù)興時(shí)期,由于基督教神學(xué)仍然統(tǒng)治著意識(shí)形態(tài),拉斐爾借助神學(xué)題材,塑造人的形象,歌頌人的感情,推動(dòng)了人文主義的復(fù)蘇,故A項(xiàng)正確。圣母圣潔而美貌,并非勞動(dòng)?jì)D女的形象,B項(xiàng)錯(cuò)誤;資產(chǎn)階級(jí)自由平等的政治需求在材料中沒(méi)有得到體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:A 19.“這些哲人使法國(guó)和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊。更重要的是,他們發(fā)展起一系列革命的原則,打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革?！边@“一系列革命的原則”的突出特征是 A.打破宗教束縛,推動(dòng)信仰自由 B.提倡人文主義,追求個(gè)性自由 C.打破對(duì)神的崇拜,關(guān)注人的發(fā)展 D.反對(duì)封建專制,構(gòu)建理性王國(guó) 解析:解讀材料關(guān)鍵信息“這些哲人使法國(guó)和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊”,“一系列革命的原則”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張。宗教改革打破了宗教束縛,推動(dòng)了信仰自由,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興提倡人文主義,追求個(gè)性自由,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派打破對(duì)神的崇拜,關(guān)注人的發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙思想家反對(duì)封建專制,構(gòu)建理性王國(guó),故D項(xiàng)正確。 答案:D 20.馬文佩里在《西方文明史》中寫(xiě)道:“中世紀(jì)那幅封閉的、僅限于地面并以地球?yàn)橹行牡挠钪鎴D景被淘汰了,代之而起的是無(wú)限的、受普遍法則制約的新宇宙,地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星。”馬文佩里認(rèn)為此“普遍法則” A.構(gòu)筑了現(xiàn)代物理學(xué)理論框架 B.科學(xué)地解釋了物種進(jìn)化原理 C.引領(lǐng)人們對(duì)自然理性的認(rèn)識(shí) D.同樣也普遍適用于人類(lèi)社會(huì) 解析:解讀材料關(guān)鍵信息,“無(wú)限的、受普遍法則制約的新宇宙,地球現(xiàn)在被看作其中的一顆行星”,據(jù)此判斷材料中的“普遍法則”是指牛頓經(jīng)典力學(xué)體系。材料強(qiáng)調(diào)淘汰了不科學(xué)的認(rèn)識(shí),取而代之的是理性科學(xué)的宇宙圖景,故選擇C項(xiàng)。構(gòu)筑現(xiàn)代物理學(xué)基本理論框架的是相對(duì)論和量子理論,所以A項(xiàng)與題干不符。牛頓力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成,B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 答案:C 21.有學(xué)者認(rèn)為:“達(dá)爾文徹底完成了哥白尼式革命:他為生物學(xué)帶來(lái)全新概念,將自然世界看作一個(gè)運(yùn)動(dòng)中的有序物質(zhì)體系——人類(lèi)不需要借助任何超自然力量,就可以解釋這個(gè)概念。”這一認(rèn)識(shí)是基于達(dá)爾文的研究 A.標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生 B.極大地激發(fā)了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí) C.促進(jìn)了人口的大幅度增長(zhǎng) D.用證據(jù)解釋了物種的進(jìn)化 解析:解讀材料關(guān)鍵信息,“達(dá)爾文徹底完成了哥白尼式革命”的含義主要是達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法,正如哥白尼推翻“地球中心說(shuō)”一樣,其理論動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰。而達(dá)爾文的研究又是建立在實(shí)地考察及豐富證據(jù)基礎(chǔ)之上的,故選擇D項(xiàng)。 答案:D 22.從理論上來(lái)說(shuō),蟲(chóng)洞(一種假說(shuō),是指宇宙中可能存在的連接兩個(gè)不同時(shí)空的狹窄隧道)不僅可以切割空間,還能切割時(shí)間。近期,有美國(guó)天體物理學(xué)家發(fā)表文章,提出了利用蟲(chóng)洞或可能穿越回過(guò)去。其可能利用到的主要理論依據(jù)是 A.相對(duì)論 B.量子論 C.牛頓力學(xué) D.太陽(yáng)中心說(shuō) 解析:解讀材料關(guān)鍵信息,“蟲(chóng)洞不僅可以切割空間,還能切割時(shí)間”,根據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,時(shí)間和空間不是絕對(duì)的,在一定條件下,人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)時(shí)空的穿越。盡管蟲(chóng)洞從未被證實(shí)存在,但是愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論已經(jīng)預(yù)測(cè)了這些通過(guò)時(shí)空的理論上存在的通道。故選擇A項(xiàng)。 答案:A 23.巴西作家若熱亞馬多在《無(wú)邊的土地》中,生動(dòng)地再現(xiàn)了可可莊園主的發(fā)跡和混血種工人的非人生活,揭示了巴西封建時(shí)代的主要社會(huì)矛盾。下列作品與其創(chuàng)作風(fēng)格最為相似的是 A.《唐璜》 B.《西風(fēng)頌》 C.《人間喜劇》 D.《巴黎圣母院》 解析:解讀材料關(guān)鍵信息,作品再現(xiàn)了“混血種工人的非人生活”,“揭示了巴西封建時(shí)代的主要社會(huì)矛盾”,據(jù)此可知若熱亞馬多的風(fēng)格屬于批判現(xiàn)實(shí)主義,故選擇C項(xiàng)?！段黠L(fēng)頌》《唐璜》《巴黎圣母院》都屬于浪漫主義文學(xué),可以排除。 答案:C 24.右圖是名畫(huà)《楓丹白露景色》,作者著重于捕捉一瞬即逝的景象,凸顯“光是畫(huà)中的主角”。其創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)屬于 A.古典派 B.浪漫派 C.印象派 D.現(xiàn)代派 解析:解讀圖片信息,“著重于捕捉一瞬即逝的景象”、“光是畫(huà)中的主角”。這一風(fēng)格特征符合印象畫(huà)派,故選擇C項(xiàng)。 答案:C 25.20世紀(jì)初,巴拉茲在評(píng)價(jià)某一藝術(shù)時(shí)說(shuō):“它也像印刷術(shù)一樣通過(guò)一種技術(shù)方法來(lái)大量復(fù)制并傳播人的思想產(chǎn)品。它對(duì)于人類(lèi)文化所起影響之大并不亞于印刷術(shù)?！逼湔Q生“不僅創(chuàng)造了新的藝術(shù)作品,而且使人類(lèi)獲得了一種新的能力,用以感受和理解這種新的藝術(shù)”。該藝術(shù)是 A.電影藝術(shù) B.雕刻藝術(shù) C.繪畫(huà)藝術(shù) D.電視藝術(shù) 解析:解讀材料關(guān)鍵信息,“大量復(fù)制并傳播人的思想產(chǎn)品”、“創(chuàng)造了新的藝術(shù)作品”,而具有這種功能的只有影視藝術(shù)。電影誕生于19世紀(jì)末,電視誕生于20世紀(jì)20年代,結(jié)合“20世紀(jì)初”這一重要的時(shí)間可排除電視,故選擇A項(xiàng)。 答案:A 第Ⅱ卷　(非選擇題　共50分) 二、非選擇題(本大題共4小題,第26題12分,第27題13分,第28題13分,第29題12分,共50分。) 26.儒家思想是中華文明的組成部分。對(duì)君臣關(guān)系的定位和論證一直是孔子及其后世儒家學(xué)者面對(duì)的重要課題,其研究成果影響著儒學(xué)的命運(yùn)。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　孔子的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系,主張“君君、臣臣、父父、子子”?！鬃拥膶W(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受,更不用說(shuō)貫徹了。……公元前2世紀(jì),孔子學(xué)說(shuō)被宣布為帝國(guó)的官方教義,其經(jīng)典著作成為學(xué)者和政治家的主要研究對(duì)象。直到xx多年后,也就是1911年滿族王朝覆滅為止,孔子學(xué)說(shuō)一直在中國(guó)居統(tǒng)治地位。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　唐有天下,如貞觀、開(kāi)元間,雖號(hào)治平,然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正,無(wú)父子、君臣、夫婦,其原始于太宗也。故其后世子孫,皆不可使。玄宗才使肅宗,便叛。肅宗才使永王,便反。君不君,臣不臣,故藩鎮(zhèn)不賓,權(quán)臣跋扈,陵夷有五代之亂。 ——程頤《河南程氏遺書(shū)》 材料三　為臣者輕視斯民之水火,即能輔君而興,從君而亡,其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也;若手不執(zhí)紼,足不履地,曳木者唯娛笑于曳木者之前,徙曳木者以為良,而曳木之職荒矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原臣》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明材料一中孔子所主張的君臣關(guān)系的依據(jù),并評(píng)價(jià)其有關(guān)君臣關(guān)系的論述。(4分) (2)根據(jù)材料二指出,程頤對(duì)唐太宗時(shí)的君臣關(guān)系持何觀點(diǎn)?試結(jié)合唐太宗改革中央官制的意圖來(lái)反駁這一觀點(diǎn)。(4分) (3)根據(jù)材料三,指出黃宗羲所提倡的君臣關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)、政治角度分析這一思想產(chǎn)生的背景。(4分) 答案:(1)依據(jù):周禮。(1分)評(píng)價(jià):孔子代表了沒(méi)落的奴隸主的利益,因此他極力鼓吹周禮,維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序;這種做法違背了歷史潮流,不利于社會(huì)進(jìn)步,故其思想也沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的足夠重視;孔子思想成為后來(lái)學(xué)者的研究對(duì)象,其學(xué)說(shuō)越來(lái)越被神圣化和官方化,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(3分) (2)觀點(diǎn):君臣關(guān)系不符合綱常。(2分)反駁:實(shí)行三省六部制,分散相權(quán),獨(dú)尊皇權(quán)。(2分) (3)關(guān)系:平等。(1分)背景:經(jīng)濟(jì)方面,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生;政治方面,明清君主專制強(qiáng)化。(3分) 27.閱讀材料,完成下列要求。 材料一　雖然,由斯之說(shuō),必謂彼之所明,皆吾中土所前有,甚者或謂其學(xué)皆得于東來(lái),則又不關(guān)事實(shí)適用自蔽之說(shuō)也。夫古人發(fā)其端,而后人莫能竟其緒;古人擬其大,而后人未能議其精,則猶之不學(xué)無(wú)術(shù)來(lái)化之民而已。祖父雖圣,何救子孫之童婚也哉!大抵古書(shū)難讀,中國(guó)為尤。二千年來(lái),士徇利祿,守闕殘,無(wú)獨(dú)辟之慮。是以生今日者,乃轉(zhuǎn)于西學(xué),得識(shí)古之用焉。此可為知者道,難與不知者言也。 ——嚴(yán)復(fù)《憲法大義》 材料二　那時(shí)(指1895年),嚴(yán)復(fù)的影響已經(jīng)很大,聲望很高,為什么康有為不找嚴(yán)復(fù)合作呢?嚴(yán)復(fù)既然主張變法,為什么也不找康有為合作呢?這兩個(gè)大人物誰(shuí)也不找誰(shuí),誰(shuí)也不提到誰(shuí),這兩個(gè)人好像是并世而不相知,這是為什么呢?原來(lái)這兩個(gè)人并不是“志同道合”,而是志同道不合。他們都主張變法,這是志同,但是變法的內(nèi)容不同,這是道不合。因?yàn)橹就?誰(shuí)也不批評(píng)誰(shuí),因?yàn)榈啦缓?誰(shuí)也不擁護(hù)誰(shuí),所以就似乎是并世而不相知了。 ——馮友蘭 材料三　中國(guó)由“啟蒙”轉(zhuǎn)入“救亡”,決不是偶然的。早在新文化運(yùn)動(dòng)以前,嚴(yán)復(fù)、孫中山等人已經(jīng)對(duì)西方的社會(huì)問(wèn)題有了輪廓性的認(rèn)知,早已在思想上破除了對(duì)西方文化的迷信。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)更是西方文化危機(jī)的總爆發(fā),即便說(shuō)這種“爆發(fā)”還只是處于調(diào)整的過(guò)程中,處于完成中,但是西方文化內(nèi)在的缺陷已經(jīng)昭然若揭。因此,當(dāng)俄國(guó)革命取得勝利的消息傳來(lái)時(shí),長(zhǎng)期受實(shí)用思維影響的中國(guó)人很快就轉(zhuǎn)移了視線。罩著“救亡”的“啟蒙”外衣被毫不留情地扒掉了,“德先生”也只好淪為一種歷史資源以備來(lái)日發(fā)掘和使用。 ——李向帥《中國(guó)的啟蒙之路》 (1)根據(jù)材料一,概括嚴(yán)復(fù)的基本觀點(diǎn)。(不要照抄原文)(3分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較嚴(yán)復(fù)、康有為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的異同。(4分) (3)根據(jù)材料三,分析新文化運(yùn)動(dòng)后西方文化在中國(guó)出現(xiàn)信任危機(jī)的主要原因。綜合上述材料,就中西文化的關(guān)系談?wù)剬?duì)中國(guó)近代化的認(rèn)識(shí)。(6分) 答案:(1)“西學(xué)中源”是違背事實(shí)的欺騙之說(shuō);后人沒(méi)能真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓;中國(guó)傳統(tǒng)文化存在一定的弊端,需要適時(shí)發(fā)展;要學(xué)習(xí)西學(xué),而不要抱殘守缺。(3分) (2)同:都贊成社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn);都力促清朝進(jìn)行變法維新,以期變革圖存。(2分) 異:康有為主張以中國(guó)固有文化的眼光去批評(píng)或贊賞西方文化,“托古改制”;嚴(yán)復(fù)主張“以西釋中”“以今釋古”,借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化,用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。(2分) (3)主要原因:新文化運(yùn)動(dòng)前后,中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子已開(kāi)始從思想上破除對(duì)西方文化的迷信;第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文化的內(nèi)在缺陷,加深了中國(guó)對(duì)西方文化的不信任感;俄國(guó)十月革命取得勝利給中國(guó)人帶來(lái)了新的希望,使中國(guó)人的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。(3分) 認(rèn)識(shí):在西方文化的影響下,中國(guó)近代化開(kāi)始啟動(dòng)并得到發(fā)展,經(jīng)歷了器物、制度、思想文化三個(gè)層面的學(xué)習(xí);中國(guó)在近代化的過(guò)程中,對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)由淺入深、由表及里;中西文化在內(nèi)涵和價(jià)值觀上存在一定沖突,因此中國(guó)在學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程中,既不能全盤(pán)西化,也不能抱殘守缺,而是應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同發(fā)展。(3分,言之有理即可) 28.人文主義是一種以人為中心的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮,西方人文精神的發(fā)展具有明顯的階段特征。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　《雅典學(xué)園》 　這幅圖是16世紀(jì)初意大利的一幅著名畫(huà)作。圖中不僅有古希臘時(shí)期的亞里士多德等許多古代雅典先賢,也有一些當(dāng)時(shí)的人物,他們同先賢們一起自由地討論。這幅畫(huà)清楚地表明:經(jīng)過(guò)近千年中世紀(jì)的黑暗時(shí)期,人們終于在希臘、羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒,開(kāi)始沖破教會(huì)的束縛。 材料二　下圖是宗教改革時(shí)期的一幅畫(huà)。 (注:中間是天平,天平的右端向下傾斜,里面裝著《圣經(jīng)》,旁邊站著信士,而天平的左端站著教皇、紅衣主教等,他們被翹起) 材料三　啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、平等思想的同時(shí),也撰寫(xiě)了關(guān)于人民主權(quán)的文章?！瓎⒚伤枷雽?duì)長(zhǎng)久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想,并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器。 ——[美]杰里本特利等《新全球史》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料一中16世紀(jì)初人們將目光集中于古希臘、羅馬文化的原因。分析材料一所反映的歷史事件的影響。(5分) (2)結(jié)合材料二圖片信息概括其反映的宗教思想,并指出其實(shí)質(zhì)。(4分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,與文藝復(fù)興相比較,啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象及思想特點(diǎn)方面有什么新發(fā)展?(4分) 答案:(1)原因:教會(huì)勢(shì)力龐大;資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;借助復(fù)興古希臘、羅馬文化之名宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(3分)影響:傳播、發(fā)展了古希臘、羅馬文化;促進(jìn)了人們的思想解放。(2分) (2)思想:宣揚(yáng)信仰得救,否認(rèn)教皇的權(quán)威。(2分)實(shí)質(zhì):反對(duì)封建神學(xué),肯定人的價(jià)值。(2分) (3)新發(fā)展:啟蒙運(yùn)動(dòng)將批判的矛頭指向封建主義;高舉民主、科學(xué)大旗,以理性為思想武器,描繪了未來(lái)資本主義社會(huì)的藍(lán)圖。(4分) 29.文藝作品是反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子。閱讀材料,完成下列要求。 材料一 你可會(huì)忘記那快樂(lè)的時(shí)刻, 被我們?cè)趷?ài)之亭榭下埋沒(méi)? 對(duì)著那冰冷的尸體,我們鋪了 不是青苔,而是葉子和鮮花。 呵,鮮花是失去的快樂(lè), 葉子是希望,還依然留貯。 ——雪萊《往昔》 材料二　《日出印象》 　《日出印象》描繪的是在一個(gè)多霧的早晨,晨曦籠罩下的海水呈現(xiàn)出橙黃色或淡紫色,天空被各種色塊渲染。這種對(duì)繪畫(huà)本身的探索為后世許多畫(huà)家所接受,從而形成了以印象派為起源的大潮流,藝術(shù)踏上了邁入現(xiàn)代的旅程。 材料三　《哭泣的女人》 　《哭泣的女人》這幅人物畫(huà)是畢加索的不朽巨作之一,刻畫(huà)了一位極其悲傷的女人,悲凄的命運(yùn)和感情由粗放的顏色和勁利的筆觸反映出來(lái)。人物的眼睛、嘴唇、鼻子似乎雜亂無(wú)章,支離顛倒,具有常人難以理喻的特點(diǎn)。這是畢加索對(duì)以往藝術(shù)方法的徹底訣別,他成為一個(gè)新的美術(shù)畫(huà)派的風(fēng)云人物。 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),分析這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格形成的原因。(4分) (2)根據(jù)材料一、二、三和所學(xué)知識(shí),分別指出三則材料中藝術(shù)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。(6分) (3)就某種文學(xué)藝術(shù)的形成與其創(chuàng)作環(huán)境間的關(guān)系,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(2分) 答案:(1)原因:資產(chǎn)階級(jí)革命成功后并沒(méi)有出現(xiàn)啟蒙學(xué)者所描繪的自由、平等、博愛(ài)的美好景象,人們的失望與不滿反映到文學(xué)領(lǐng)域,浪漫主義興起。(4分) (2)特點(diǎn):材料一為浪漫主義文學(xué)作品,著重表現(xiàn)人的主觀理想,抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情;材料二為印象派代表作品,強(qiáng)調(diào)光和色的瞬間效果;材料三為現(xiàn)代主義美術(shù)作品,對(duì)色彩和視角進(jìn)行深入研究,采用夸張、變形與抽象的表現(xiàn)方法,大膽運(yùn)用各種新材料。(6分) (3)認(rèn)識(shí):社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(2分)