2019-2020年高考歷史模擬試題分解 古代中國思想.doc
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2019-2020年高考歷史模擬試題分解 古代中國思想 1.(xx山東濟南一模文綜13)依據(jù)所學知識,判斷下表所示思想家應是( ) 思想家 基本主張 ? 莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止 A.老子 B.孔子 C.墨子 D.韓非子 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——老子思想主張 【解析】題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無為觀點相符,“以柔克剛”與老子思想中的相互對立事物會相互轉(zhuǎn)換觀點相符,故A項正確;孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”,與題干中的信息不符,故B項錯誤;墨子的主要思想主張是“兼愛、非攻、尚賢”,與題干中信息不符,故C項錯誤;韓非子的主要思想主張是強調(diào)加強中央集權(quán)和以法治國,與題干信息不符,故D項錯誤。 【答案】A 2.(xx山東濟南一模單科21)中國古代主張“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是( ) A.孔子 B.墨子 C.老子 D.韓非子 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——老子思想主張 【解析】從“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正”來看,該思想家具有辯證法思想,主張無為而治,屬于道家思想。孔子是儒家學派創(chuàng)始人,其思想以仁為核心,主張禮教德治,與題干信息不符,故A項錯誤;墨子是墨家學派,主張兼愛、非攻,與題干信息不符,故B項錯誤;老子是道家學派創(chuàng)始人,著有《道德經(jīng)》,含有豐富的辯證法思想,而且主張無為而治,故C項正確;韓非子是法家思想的集大成者,主張法術(shù)勢結(jié)合,建立君主專制中央集權(quán)的國家,與題干信息不符,故D項錯誤。 【答案】C 3.(xx山東棗莊一模13)為父母守孝三年是古禮,《論語》記載孔子和學生宰予言論。宰予問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩?!弊釉唬骸坝谂ㄈ辏┌埠酰俊痹唬骸鞍??!弊釉唬骸坝柚蝗室病?。這體現(xiàn)出孔子強調(diào)( ) A.禮樂制度 B.以德治國 C.中庸人和 D.孝悌之義 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔子思想主張 【解析】禮樂制度是西周時期維護等級秩序的文化制度,題干中談?wù)摰氖菫楦改甘匦r 期長短的問題,與禮樂制度無關(guān),故A項錯誤;以德治國是一種治國思想,題干中并沒有談?wù)撝螄鴨栴},故B項錯誤;中庸人和是孔子提出的調(diào)整“禮”和“仁”的方法,與題干無關(guān),故C項錯誤;題干中宰予認為守孝三年時間過長,對此孔子反問他守孝不滿三年心里是否安穩(wěn),可見題干主要體現(xiàn)了孔子的孝悌思想,故D項正確。 【答案】D 4.(xx山東淄博二模25)“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運于掌上?!边@一觀點屬于( ) A.儒家 B.墨家 C.法家 D.道家 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——儒家思想 【解析】材料意思是:每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張,選擇A項符合題意。 【答案】A 5.(xx山東菏澤一模文綜13)有專家認為:“他們崇信宇宙間的一元組織,愿意回歸到原始的簡樸,抵抗各種侵害自由的措施,不管其為威迫或是利誘?!麄冎鲝埖臉O有限度的政府,也在不少農(nóng)民造反的場臺里賦予大眾性的意識,成為他們解放的宗旨”。材料中的他們指的是百家爭鳴中的( ) A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——道家思想 【解析】依據(jù)材料中“在不少農(nóng)民造反的場合里……成為他們解放的宗旨”的信息可知,與儒家克己復禮、貴賤有序思想相悖,故A項錯誤;材料中“回歸到原始的簡樸”表 明向往“雞犬之聲相聞,明知老死不相往來”的原始風氣,“極有限度的政府”表明主張“無為而治”,“崇信宇宙間的一元組織”聯(lián)系所學知識可知,符合老子的“道是萬物本原”的觀點,故B項正確;材料中“抵抗各種侵害自由的措施”,與法家嚴刑峻法的統(tǒng)治主張相悖,故C項錯誤;墨家兼愛、非攻等思想材料中沒有體現(xiàn),概念錯誤,故D項錯誤。 【答案】B 6.(xx山東臨沂一模單科1)“魏晉名士”是一個“尚通脫”的驚世駭俗群體,他們獨立特行而隨情任性、無拘無束而逍遙自在、恣肆癲狂而獨得其樂。下列哪句話會得到他們的推崇( ) A.天行有常,不為堯存,不為桀亡 B.選天下之賢可者,立為天子 C.“道私者亂,道法者治” D.人法地,地法天,天法道,道法自然 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——道家思想 【解析】“魏晉名士”……無拘無束而逍遙自在”符合道家崇尚自然思想。天行有常,不為堯存,不為桀亡屬于儒家荀子思想觀點,故A項錯誤;選天下之賢可者,立為天子是尚賢的墨家思想,故B項錯誤;“道私者亂,道法者治”屬于法家思想,故C項錯誤;人法地,地法天,天法道,道法自然屬于道家思想,故D項正確。 【答案】D 7.(xx山東臨沂三模13)下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征,據(jù)此推斷該流派是( ) ●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期,在中國長期存在,對中國思想發(fā)展影響深遠 ●其思想主張既利于個人修養(yǎng),也可用作治國思想 ●在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌 ●有些觀點與自由主義不謀而合 A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——道家思想 【解析】儒家思想強調(diào)等級倫理秩序,限制自由思想,與材料中“有些觀點與自由主義不謀而合”不符,故A項錯誤;道家主張隨其自然,無為而治,即符合“其思想主張既利于個人修養(yǎng),也可用作治國思想”,也符合“有些觀點與自由主義不謀而合”,故B項正確;墨家在戰(zhàn)國后逐漸消失,與“在中國長期存在,對中國思想發(fā)展影響深遠”不符,故C項錯誤;法家用嚴刑峻法約束人們,與“有些觀點與自由主義不謀而合”不符,故D項錯誤。 【答案】B 8.(xx山東德州二模13)古代某思想家認為:“釋法術(shù)而任心治,堯不能正一國。去規(guī)矩而妄意度,奚仲不能成一輪?!痹撍枷爰业牧髋墒? ) A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——法家思想 【解析】儒家主張以德治國,與材料中的“法術(shù)”不符,故A項錯誤;材料主張治理國家不能只靠教化而必須要以來“法術(shù)”和“規(guī)矩”,屬于法家依法治國的思想,故B項正確;墨家主張“兼愛”“尚賢”“非攻”,與材料意思不符,故C項錯誤;道家主張統(tǒng)治者無為而治,與材料主張相去甚遠,故D項錯誤。 【答案】B 9.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專制的演化 C.商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴;漢代儒學成為正統(tǒng)思想;宋明理學;明清之際的儒學思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想,三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時期成為官方哲學,隨著西學東漸展開,受西學沖擊,其地位下降,該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展,故A項正確;君主專制在明清時期應該達到最高峰,故B項錯誤;商品經(jīng)濟在明清時期應該達到最高峰,故C項錯誤;傳統(tǒng)科技在秦漢時期應該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢,故D項錯誤。 【答案】A 10.(xx山東淄博一模38)(24分)孔子是偉大的思想家、教育家,后人用祭孔活動對其表達敬意。閱讀材料,回答問題。 材料一 據(jù)《史記》記載,公元前478年(孔子死后第二年),魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟,即今天的孔廟??鬃由八〉娜g房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來,并且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。 (1)從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫下表(每一領(lǐng)域填入一項即可)。(6分) 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 【考點】(1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 【解析】(1)第一小問政治現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說明諸侯強大,孔子代表的士階層興起;第二小問經(jīng)濟現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂,孔子生前所使用的衣、冠、車、琴……”來做;第三小問文化現(xiàn)象,結(jié)合材料一中的“……書冊等保存起來”,“并且按歲時祭祀”來答。 【答案】(1)共6分。每個領(lǐng)域任答一點。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強大(祭孔);孔子代表的士階層崛起 (2分) 經(jīng)濟現(xiàn)象 衣冠車琴的生產(chǎn);建造房屋(2分) 文化現(xiàn)象 儒學產(chǎn)生;祭祀文化流行;制作使用書冊(2分) 11.(xx山東濱州一模38)(24分)家訓是我國民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。閱讀材料,回答問題。 材料一 中國古代家訓節(jié)選 三國諸葛亮《誡子書》 夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。 唐劉禹錫《名子說》 夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也,豈候余易哉。 宋劉清之《戒子通錄》 由儉入奢易,由奢入儉難。飲食衣服,若思得之艱難,不敢輕易費用。 宋包拯《包拯集》 后世子孫仕官有犯贓濫者,不得放歸本家;亡噎之后,不得葬于大塋之中。 清張英《恒產(chǎn)瑣言》 人家富貴兩字,暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者,畢竟是耕讀兩字。 (1)據(jù)材料一,概述中國古代的家訓思想(不得照搬照抄原文)。(5分) (2)分析影響中國古代家訓思想形成的主要因素。(8分) 【考點】(1)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——家訓思想 (2)古代中國的政治制度——科舉制;古代中國的經(jīng)濟——小農(nóng)經(jīng)濟;中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想 【解析】(1)材料每一項對應一條內(nèi)容,簡單概括即可。第一條強調(diào)淡泊明志說明注重道德修養(yǎng),第二條強調(diào)忠孝,第三條強調(diào)勤儉持家,第四條強調(diào)為官清廉,不能貪污腐敗,第五條強調(diào)耕讀傳家。 (2)結(jié)合歷史背景,從政治、經(jīng)濟、思想、文化、傳統(tǒng)習俗等方面考慮。 【答案】(1)思想:重視道德修養(yǎng);灌輸忠孝觀念;提倡節(jié)儉治家;為官切勿貪腐;重視耕讀傳家。(5分) (2)因素:專制統(tǒng)治;科舉制度;小農(nóng)經(jīng)濟;以儒家為主的傳統(tǒng)文化;以血緣為紐帶的宗族觀念。(8分,答出其中任意四點即可) 12.(xx山東臨沂一模單科26)(13分)意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇1582來華,此后三十年一直在中國傳教、工作和生活,晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來。以下材料均摘自《利瑪竇中國札記》。閱讀材料,完成下列要求。 材料一 中國哲學家之中最有名的叫做孔子……我們就不得不承認他可以與異教哲學家相媲美,而且還超過他們中的大多數(shù)人。中國有學問的人非常尊敬他,以致不敢對他說的任何一句話稍有異議,而且還以他的名義起誓,隨時準備全部實行,正如對待一個共同的主宰那樣。不僅哲學家作為一個階級是如此,就是統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的高敬意。 (1)根據(jù)材料一和所學知識,為什么“統(tǒng)治者在過去的時代里也給予他以對一個人的最高敬意”?(3分)列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學家的思想。(2分) 【考點】(1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔子思想主張;西方人文精神的起源 【解析】(1)第一小問依據(jù)材料一中“中國哲學家之中最有名的叫做孔子”并結(jié)合所學儒家思想在封建社會的作用來思考回答;第二小問結(jié)合所學古希臘哲學家從蘇格拉底、普羅泰格拉、柏拉圖或者亞里士多德中任選一位并結(jié)合他們的思想進行回答。 【答案】(1)原因:孔子的儒家思想后來發(fā)展為官方哲學,有利于維護封建專制統(tǒng)治。(3分) 蘇格拉底,關(guān)注人的倫理道德,提出“美德即知識”。(或:普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”;柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考;亞里士多德提出自然界中人類是最高級的。)(2分) 13.(xx山東濟寧二模38)(26分)民族和個人的性格深受社會、時代的影響。閱讀材料,回答問題。 材料一 美國漢學家亞瑟萊特認為中國傳統(tǒng)性格有如下十三種特征: (1)結(jié)合所學知識,說明古代中國人為何“服從權(quán)威—父母或長上”?又為何“好學,尤其好學正統(tǒng)的經(jīng)典?” 【解析】(1)第一小問說明,根據(jù)材料一“服從權(quán)威—父母或長上”這一信息,從中國的傳統(tǒng)宗法觀念和傳統(tǒng)的倫理思想方面分析即可;第二小問原因,根據(jù)材料一“好學,尤其好學正統(tǒng)的經(jīng)典”這一信息,結(jié)合古代中國的選官制度以及讀書與做官之間的關(guān)系來分析作答即可。 【答案】(1)說明:宗法觀念的影響;儒家倫理思想的影響。(4分) 原因:封建王朝通過考試(科舉制或察舉制)選拔官員;考試內(nèi)容主要是正統(tǒng)(儒學)經(jīng)典。(4分) 14.(xx山東臨沂三模39)(22分)義利之爭始終是一個困擾人類的命題。閱讀材料,回答問題。 材料一 儒家之辨 孟子見梁惠王。王曰:“叟!不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利,而國危矣。……王亦曰仁義而已矣,何必曰利?” ——《孟子梁惠王上》 (1)指出材料一中孟子的義利觀,并談?wù)勀銓Α吧舷陆徽骼?,而國危矣”的理解。?分) 【考點】(1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孟子思想主張 【解析】(1)第一小問義利觀,從材料一“王何必曰利?亦有仁義而已矣……王亦曰仁義而已矣,何必曰利”可知孟子的義利觀;第二小問理解,翻譯并評價“上下交征利,而國危矣”。 【答案】(1)義利觀:重義輕利。(2分) 理解:一個國家的主流價值觀如果充滿了仰視權(quán)力和拜金主義的風氣,“國?!本褪潜厝坏慕Y(jié)局。這一觀點闡述了重利輕義的危害.鮮明地體現(xiàn)了儒家的倫理思想。(6分) 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 1.(xx山東德州一模13)《春秋繁露》中寫道:“正朔、服色之改,受命應天制禮作樂之異,人心之動也,二者離而復合,所為一也。”該主張的主要目的是( ) A.鞏固儒學在思想界的統(tǒng)治地位 B.為三綱五常學說提供理論基礎(chǔ) C.借助天意來宣揚大一統(tǒng)和加強君權(quán) D.將哲理引入儒學促使其思辨化 【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想——董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 【解析】《春秋繁露》是董仲舒的代表作,材料的意思是“改變紀年、服色和制定禮樂制度,雖然在時間上有先后不同,但順天應人的想法是相同的,都最終歸一個大治的目的”,體現(xiàn)了他“春秋大一統(tǒng)”思想,漢武帝采納了他的主張后,儒學才成為正統(tǒng)思想,在此 之前儒學地位低下,所以談不上“鞏固儒學地位”,故A項錯誤;“三綱五?!笔欠饨▊惱淼赖略瓌t,是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的,是維護“大一統(tǒng)”的手段,故B項錯誤;在西漢中期,諸侯王國割據(jù)局面基本結(jié)束,生產(chǎn)得到恢復與發(fā)展,中央集權(quán)得到鞏固與加強,出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮和政治大一統(tǒng)的局面,為適應統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要,董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想,故C項正確;“將哲學理論引入儒學促使其思辨化”是宋明理學的特征,故D項錯誤。 【答案】C 2.(xx山東日照二模13)據(jù)《史記》記載:漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息,夢中與神人相遇后懷有身孕,生劉邦:《明史》記載:明太祖朱元璋出生時出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者( ) ①掩飾自己出身低微以取得上層支持 ②制造天命觀以樹立君主的政治權(quán)威 ③美化改朝換代行為為順應天意之舉 ④宣揚迷信思想為實行愚民政治服務(wù) A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張(君權(quán)神授) 【解析】漢高祖、明太祖此時已經(jīng)成為統(tǒng)治者,不存在“取得上層支持”,故①錯誤;統(tǒng)治者通過這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀,以樹立自己的政治權(quán)威,故②正確;漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者,制造天命觀,以美化其改朝換代行為是順應天意之舉,故③正確;統(tǒng)治者的宣傳,與實行愚民政治無關(guān),故④錯誤,選擇B項符合題意。 【答案】B 3.(xx山東菏澤一模單科2)費正清在《美國與中國》中說:“儒家認為君王是介于人類和自然力之間的……只要他順應天時,廣行善事,他就能維持人與自然間的普遍協(xié)調(diào)。因此,認為天災是由于君王有了過錯,這種說法就是合乎邏輯的了。”最早提出這種觀點的是( ) A.孔子 B.荀子 C.董仲舒 D.朱熹 【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張(天人感應) 【解析】材料涉及天人關(guān)系,指出君主應“順應天時”,天災是由于“君王的過錯”,符合董仲舒新儒學的天人感應思想,選擇C項符合題意。 【答案】C 4.(xx山東濰坊一模單科3)漢初,儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ),堅持德主刑輔,先教后刑。這反映了,當時的治國理念是( ) A.內(nèi)儒外法 B.外儒內(nèi)法 C.以德治國 D.以法治國 【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想 【解析】依據(jù)材料“堅持德主刑輔,先教后刑”可知是以儒為主以法為輔,故A項錯誤;依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ),堅持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合,以 儒為主以法為輔,故B項正確;依據(jù)材料“堅持德主刑輔,先教后刑”可知治國是以德為主以刑為輔,不是單獨的以德治國,故C項錯誤;依據(jù)材料“堅持德主刑輔,先教后刑”可知法律在治國上處于輔助地位,不是依法治國,故D項錯誤。 【答案】B 5.(xx山東臨沂一模文綜14)古代民間諺語:“遺子黃金滿毓,不如一經(jīng)”,真實地反映了經(jīng)學地位的提升,其最早出現(xiàn)于( ) A.春秋末期 B.戰(zhàn)國晚期 C.西漢中期 D.唐朝前期 【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想 【解析】春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學興起,影響有限,故A項錯誤;戰(zhàn)國晚期,經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家經(jīng)學影響擴大,但并未被統(tǒng)治者采納,故B項錯誤;西漢中期,經(jīng)董仲舒改造的儒學被漢武帝采納,成為封建統(tǒng)治的主流思想,經(jīng)學成為統(tǒng)治者選拔人才的標準,因此民間爭相學習經(jīng)學,經(jīng)學甚至比“遺子黃金”價值更高,故C項正確;唐朝前期經(jīng)學早已成為主流思想,但其地位受到來自佛道的沖擊,故D項錯誤。 【答案】C 6.(xx山東臨沂二模13)西漢時期,太學開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》?《爾雅》等課程。這反映出儒學教育( ) A.課程設(shè)置多樣化 B.由精英化走向世俗化 C.向社會下層擴展 D.逐步官方化和制度化 【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想 【解析】太學課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典,不能體現(xiàn)多樣化,故A項錯誤;太學教育主要還是貴族化,沒有走向世俗化,故B項錯誤;太學是集中于中央教育機構(gòu),沒有向社會下層擴展,故C項錯誤;太學設(shè)立體現(xiàn)儒學教育逐步官方化和制度化,故D項正確。 【答案】D 7.(xx山東臨沂二模14)趙翼《廿二史札記》曾說,漢人“上書無忌諱”,“多狂悖無忌諱之語”,而“帝受之,不加譴怒,?且嘆賞之,可謂圣德矣!”同時“漢詔多懼詞”,詔書中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之?不明”等語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( ) A.儒生群體進入政權(quán) B.皇權(quán)接受儒家指導制約 C.士人官僚的“規(guī)諫” D.皇權(quán)受到制度嚴格規(guī)范 【考點】漢代儒學成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張 【解析】材料中沒有提及儒生參政的信息,故A項錯誤;材料中“朕甚自愧”“朕以無德”“是皆朕之?不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一“的思想,說明皇權(quán)受到儒家思想的指導,故B項正確;士人官僚的“規(guī)諫”不是材料中反映的主旨信息,故C項錯誤;皇權(quán)受到制度嚴格規(guī)范說法不符合史實,故D項錯誤。 【答案】B 8.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專制的演化 C.商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴;漢代儒學成為正統(tǒng)思想;宋明理學;明清之際的儒學思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想,三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時期成為官方哲學,隨著西學東漸展開,受西學沖擊,其地位下降,該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展,故A項正確;君主專制在明清時期應該達到最高峰,故B項錯誤;商品經(jīng)濟在明清時期應該達到最高峰,故C項錯誤;傳統(tǒng)科技在秦漢時期應該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢,故D項錯誤。 【答案】A 9.(xx山東淄博一模38)(24分)孔子是偉大的思想家、教育家,后人用祭孔活動對其表達敬意。閱讀材料,回答問題。 材料二 據(jù)《漢書》《后漢書》的記載,漢代的主要祭孔活動有: 公元前195年,漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時,征召孔子第十三代孫孔霸為帝師,封關(guān)內(nèi)侯,號褒成君,賜食邑八百戶,以稅收按時祭祀孔子。 公元29年,光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年,漢明帝于太學及全國郡縣學祭祀周公、孔子。 (2)根據(jù)材料二,指出漢代歷次祭孔活動的特點。依據(jù)所學知識,概括說明如此祭孔的原因。(10分) 【考點】(2)漢代儒學成為正統(tǒng)思想 【解析】(2)第一小問特點,結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點,皇帝親自祭孔;以孔子后代為奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使專程祭孔;在各級學校祭孔;第二小問原因,結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟、思想和教育的舉措來答。 【答案】(2)特點:皇帝親自祭孔;以孔子后代為奉祀官主持祭孔;皇帝派遣特使專程祭孔;在各級學校祭孔。(4分) 原因:政治上,國家加強中央集權(quán),鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱;思想上,儒學成為主流思想,孔子更受到尊崇;教育上,各級學校的建立,崇尚孔子的教育實踐。(6分) 10.(xx山東濰坊一模單科26)(12分)在幾千年的文明史上,社會政治制度經(jīng)歷了不斷演變的過程,體現(xiàn)出復雜多樣的特點。閱讀材料,回答問題。 材料一 鮑宣上書漢哀帝:“天下,乃皇天之天下也。陛下上為皇天子,下為黎庶父母,……今貧民菜食不厭,衣又穿空,父子、夫婦不能相保,誠可為酸鼻。陛下不救,將安所歸命乎!” (1)概括材料一體現(xiàn)的政治思想。(3分) 【考點】(1)漢代儒學成為正統(tǒng)思想 【解析】(1)依據(jù)材料一“陛下上為皇天子,下為黎庶父母”體現(xiàn)君權(quán)神授,家國一體,材料一“陛下不救,將安所歸命乎!”體現(xiàn)統(tǒng)治者要以民為本。 【答案】(1)思想:君權(quán)神授、家國一體、民本思想。(3分) 11.(xx山東臨沂一模單科26)(13分)意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇1582來華,此后三十年一直在中國傳教、工作和生活,晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來。以下材料均摘自《利瑪竇中國札記》。閱讀材料,完成下列要求。 材料二 在這里每個人都很清楚,凡有希望在哲學領(lǐng)域成名的(指通過科舉做官——中譯者注),沒有人會愿意費勁去鉆研數(shù)學或醫(yī)學……鉆研數(shù)學和醫(yī)學并不受人尊敬,因為它們不像哲學研究那樣受到榮譽的鼓勵,學生們因希望著隨之而來的榮譽和報酬而被吸引。這一點從人們對學習道德哲學深感興趣,就可以很容易看到。 (2)根據(jù)材料二和所學知識,為什么“人們對學習道德哲學深感興趣”?(4分)這種情況產(chǎn)生了什么影響?(2分) 【考點】(2)漢代儒學成為正統(tǒng)思想;漢到元政治制度的演變——科舉制 【解析】(2)第一小問依據(jù)除了認真“凡有希望在哲學領(lǐng)域成名的(指通過科舉做官——中譯者注)”并結(jié)合所學儒家思想獨尊地位以及通過科舉考試做官的角度組織答案;第二小問影響從儒學積極發(fā)展以及對科技消極影響角度組織答案。 【答案】(2)原因:儒學在社會上有獨尊地位,影響巨大;可以通過科舉考試做官。(4分) 影響:促進了儒學的發(fā)展;不利于科學技術(shù)發(fā)展。(2分) 12.(xx山東泰安一模38)(24分)家庭和婦女地位的變化反映了時代的變遷。閱讀材料,回答問題。 材料一 縱觀中國女性的生存軌跡,在近代以前的私有制社會中……女性被排斥在社會生活之外,因而女性只有單一的家庭角色定位,即在家中扮好“賢妻”、“良母”的角色,相夫教子。……這種價值觀的形成是長期經(jīng)濟生活、歷史文化積淀的結(jié)果。 ——《論戊戌維新至五四時期的女性角色定位》 請回答: (1)據(jù)材料一和所學知識,指出導致中國古代女性地位低下的社會根源。(4分) 【考點】(1)古代中國的政治制度——宗法制;古代中國的經(jīng)濟——小農(nóng)經(jīng)濟;中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想 【解析】(1)從經(jīng)濟、思想觀念兩個方面分析導致中國古代女性地位低下的社會根源,小農(nóng)經(jīng)濟社會,婦女從事的家庭手工業(yè)是農(nóng)戶的副業(yè);儒家三綱五常的綱常觀念和倫理思想,使得婦女成為男子的附庸;傳統(tǒng)宗法觀念“重男輕女”。 【答案】(1)根源:小農(nóng)經(jīng)濟以種植業(yè)為主的特點;男耕女織的社會分工;儒家思想宣揚的綱常觀念和倫理思想;傳統(tǒng)宗法觀念的影響。(4分) 13.(xx山東德州二模39)(22分)從古至今,中國教育制度和內(nèi)容不斷發(fā)生變化。閱讀材料,回答問題。 材料一 (西漢)由地方學即郡國學申送十八歲以上青年入太學,受業(yè)一年,經(jīng)考試,以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi),乙等回歸本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員,皆須太學出身,或是由太學生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人,皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員,既通經(jīng)術(shù),亦稱文學,又擅吏事,漢人謂之“通經(jīng)致用”。 ——錢穆《中國教育制度與教育思想》 (1)依據(jù)材料一概括西漢太學教育的突出特點,并結(jié)合所學知識分析其影響。(6分) 【考點】(1)漢代儒學成為正統(tǒng)思想——西漢太學教育 【解析】(1)第一小問特點,據(jù)材料一“經(jīng)考試,以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi),乙等回歸本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員,皆須太學出身 “概括即可;第二小問影響,結(jié)合所學知識,從提高官員素質(zhì)、促進儒學發(fā)展、推動大一統(tǒng)等角度歸納。 【答案】(1)特點:把教育和選拔管理人才結(jié)合起來,把讀書和做官結(jié)合起來。(2分) 影響:有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的政府官員;進一步推動了儒學的傳播與發(fā)展;有助于加強思想一統(tǒng),加強中央集權(quán)。(4分,答出2點即可) 宋明理學 1.(xx山東濟南一模單科23)近代思想家梁啟超在《二千五百年儒學概略》中指出:“儒家在北朝時專講注疏,中唐以后,要把春秋三傳,束之高閣……儒家在北朝時,專講訓詁名物,中唐以后主講明心見性……”梁啟超之意是( ) A.心學實際上孕育于中晚唐 B.佛教的興盛影響了儒學的發(fā)展 C.北朝至唐,儒學失去正統(tǒng)思想的地位 D.唐朝時形成“三教合歸儒”的現(xiàn)象 【考點】宋明理學 【解析】“中唐以后主講明心見性”是指儒學受佛教思想影響較大,而不是說該時期形成心學,心學屬于理學的派別,形成于南宋時期,故A項錯誤;“中唐以后主講明心見性”,中的“明心見性”是指佛教思想,作為儒學的重要發(fā)展階段,主講與佛教相關(guān)思想,可見該時期佛教興盛影響了儒學思想,故B項正確;從材料來看,梁啟超是在敘述不同時期儒學發(fā)展階段情況,沒有涉及儒學正統(tǒng)地位問題,故C項錯誤;梁啟超把“中唐以后主講明心見性”當成是儒學發(fā)展階段,并未提及“三教合一”現(xiàn)象,故D項錯誤。 【答案】B 2.(xx山東臨沂一模文綜15)程頤說:“圣王為治,修刑罰以齊眾,明教化以善俗。刑罰立則教化行矣,教化行而刑措矣。雖日尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉?”在此,程頤主張( ) A.德刑兼顧,二者不可偏廢 B.嚴刑酷法,規(guī)范民眾習俗 C.教化百姓,有利國富民強 D.崇尚道德,依法治理國家 【考點】宋明理學——程朱理學(程頤思想主張) 【解析】“尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉?”,程頤認為崇尚道德教化,而放棄刑罰,難道 不是偏廢嗎?因此他主張德刑兼顧,故A項正確;嚴刑酷法只是他主張的一方面,故B項錯誤;教化百姓也只是他主張的一方面,故C項錯誤;D項雖然涉及道德教化和刑罰法治,但沒有反映出二者之間不可偏廢的關(guān)系,故D項錯誤。 【答案】A 3.(xx山東濰坊一模文綜16)岳麓書院院訓“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫,每字一碑,分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說法正確的是( ) A.四字碑揭示了楷書的端莊渾厚 B.書院教育實現(xiàn)了儒學的政治化 C.四字碑體現(xiàn)了理學的本質(zhì)內(nèi)涵 D.朱熹將理學發(fā)展成官方哲學 【考點】宋明理學——程朱理學(朱熹思想主張) 【解析】A項不能體現(xiàn)朱熹理學的本質(zhì),故A項錯誤;岳麓書院院訓“忠孝廉節(jié)”四字碑文不能簡單的說明儒學的政治化,故B項錯誤;“忠孝廉節(jié)”四字碑文深刻詮釋了朱熹理學的本質(zhì)內(nèi)涵,故C項正確;朱熹是理學的集大成者,其理學思想被作為后世官方正統(tǒng)儒學思想,但是材料看不出,故D項錯誤。 【答案】C 4.(xx山東威海二模14)朱熹說:“孔子所謂‘克己復禮’,《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學’,《大學》所謂‘明明德’……圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲?!敝祆渲荚趶娬{(diào)( ) A.儒家自古以來就講求個人的道德修養(yǎng) B.人的正常欲望是天理,超越于此的是人欲 C.存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想 D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理 【考點】宋明理學——程朱理學 【解析】儒家講求個人道德修養(yǎng),與材料中朱熹強調(diào)“存天理,滅人欲”不符,故A項 錯誤;在程朱理學家看來,天理指的是儒家的道德倫理,人欲指的是人的自然欲求,故B項錯誤;據(jù)材料從孔子‘克己復禮’到《中庸》及《大學》,圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲,得出朱熹強調(diào)儒家一貫主張“存天理、滅人欲”,故C項正確;發(fā)明本心是王陽明提出的,故D項錯誤。 【答案】C 5.(xx山東青島一模15)“饑來吃飯倦來眠,只此修行玄更玄。說與世人渾不信,卻從身外覓神仙”。與該詩的觀點最相近的是( ) A.格物致知 B.心即理也 C.經(jīng)世致用 D.存天理,滅人欲 【考點】宋明理學——陸王心學(王陽明心學) 【解析】這是王陽明的詩,意為“修行當于日常生活中,順其自然,不必在日常行事之外,別有用功,別有修行。世人不懂這種修行的奧妙,一味身外覓功夫,忠屬徒勞”,強調(diào)個人主觀意志的作用,加強內(nèi)心的修行?!案裎镏轮笔侵柑骄渴挛锏脑矸▌t進而總結(jié)為理性知識,認為“理”存在于天地萬物之中,與材料觀點不符,故A項錯誤;“心即理也”強調(diào)“理”存在于人的內(nèi)心,“心外無理,心外無物”,屬于主觀唯心主義,故B項正確;“經(jīng)世致用”是明清之際的學術(shù)思潮,主張學問有益于國家,用所學知識解決社會現(xiàn)實問題,以達到經(jīng)國濟世的實效,與材料觀點不符,故C項錯誤;“存天理,滅人欲”是指天理和人欲是對立的,人被自己的私欲所蒙蔽,不能感悟天理,要保存心中的天理,就要消滅人欲,與材料觀點不符,故D項錯誤。 【答案】B 6.(xx山東濟寧一模16)下圖內(nèi)容選自某理學著作的論斷,作出這一論斷的是( ) A.程頤 B.陸九淵 C.朱熹 D.王陽明 【考點】宋明理學——陸王心學(王陽明心學) 【解析】材料主要觀點是“致良知”屬于心學,程頤是程朱理學代表,故A項錯誤;陸九淵的觀點是“心即理也”,與材料不符,故B項錯誤;朱熹是程朱理學代表,提倡“格物致知”,故C項錯誤;王守仁“致良知”學說認為良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢,符合材料的意思,故D項正確。 【答案】D 7.(xx山東淄博二模28)北宋著名理學家張載提出,要“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。黃宗羲則說:“我之出而仕也,為天下,……為萬民,非為一姓也?!边@兩種思想( ) A.都具有批判君主專制的意義 B.都曾被奉為官方學說 C.都反映了經(jīng)世致用的學風 D.都提倡為民請命的責任擔當 【考點】宋明理學;明清之際的儒學思想——黃宗羲思想主張 【解析】“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”強調(diào)的是社會責任感,而“我之出而仕也,為天下,……為萬民,非為一姓也?!迸械氖蔷鲗V疲蔄項錯誤;理學曾被奉為官方學說,黃宗羲是反對君主專制,故B項錯誤;經(jīng)世致用學風出現(xiàn)在明末清初,故C項錯誤;“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”、“為天下,……為萬民,非為一姓也”體現(xiàn)的是提倡為民請命的責任擔當,故D項正確。 【答案】D 8.(xx山東菏澤一模單科13)歷史概念是反映歷史研究對象本質(zhì)屬性的思維形式。以下對歷史概念的解讀正確的是( ) ① 三教合一 中國古代的三教合一嚴重阻礙了儒學的復興 ② 三角貿(mào)易 近代大西洋三角貿(mào)易是指歐洲、非洲與美洲之間的貿(mào)易 ③ 三大政策 聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策是新三民主義的核心 ④ 八字方針 指“調(diào)整、鞏固、充實、提高”,促進了我國國民經(jīng)濟的好轉(zhuǎn) A.①②③④ B.①③④ C.①②④ D.②③④ 【考點】宋明理學;荷蘭、英國等國的殖民擴張——三角貿(mào)易;孫中山的三民主義——新三民主義;20世紀50年代至70年代探索社會主義建設(shè)道路的實踐——八字調(diào)整方針 【解析】三教合一為宋明理學的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件,使儒學體系得到豐富和更新,材料說三教合一嚴重“阻礙了儒學的復興”,是錯誤的解讀,凡是涉及①的選項都錯誤,選擇D項符合題意 【答案】D 9.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專制的演化 C.商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴;漢代儒學成為正統(tǒng)思想;宋明理學;明清之際的儒學思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想,三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時期成為官方哲學,隨著西學東漸展開,受西學沖擊,其地位下降,該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展,故A項正確;君主專制在明清時期應該達到最高峰,故B項錯誤;商品經(jīng)濟在明清時期應該達到最高峰,故C項錯誤;傳統(tǒng)科技在秦漢時期應該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢,故D項錯誤。 【答案】A 10.(xx山東德州一模38)(24分)出版印刷事業(yè)被譽為“文明之母”,反映著社會的變遷,促進了人類文化發(fā)展和社會進步。閱讀材料,回答問題。 材料一 (北宋)中央政府繼續(xù)刻印圖書,除國子監(jiān)承刻之外,其它政府部門和地方官署都刻書、印書,全面開展了政府刻書事業(yè)……刻書內(nèi)容范圍更加擴大,不僅刻印儒家經(jīng)典著作,又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩文,政府還編印了四部大型類書以及佛、道藏經(jīng)典。私人刻書以文集最多,坊間刻書則以售賣營利為主,除了刻印經(jīng)文以外,又另刻有字書、小學等民間所需用及士子應舉所需要的讀物,品類豐富繁多。 ——張樹棟《中華印刷通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識分析推動宋代印刷業(yè)發(fā)展的因素。(6分) 【考點】(1)古代中國的科技成就——四大發(fā)明(印刷術(shù));宋明理學;漢到元政治制度的演變——科舉制 【解析】(1)根據(jù)材料一“中央政府繼續(xù)刻印圖書,除國子監(jiān)承刻之外,其它政府部門和地方官署都刻書、印書,全面開展了政府刻書事業(yè)”得出印刷事業(yè)的發(fā)展得益于政府的重視;根據(jù)“不僅刻印儒家經(jīng)典著作……政府還編印了四部大型類書以及佛、道藏經(jīng)典”說明在宋朝刻印儒、道、佛書籍是因為三教合一促進宋明理學的形成;根據(jù)“坊間刻書則以售賣營利為主,除了刻印經(jīng)文以外,又另刻有字書、小學等民間所需用及士子應舉所需要的讀物”說明教育的發(fā)展和科舉考試的影響推動了印刷事業(yè)的發(fā)展;聯(lián)系所學,在宋朝印刷術(shù)取得技術(shù)性突破——活字印刷術(shù)出現(xiàn),這也推動了印刷事業(yè)的發(fā)展。 【答案】(1)因素:政府的重視;印刷術(shù)的發(fā)展(或活字印刷術(shù)的發(fā)明);三教合一潮流發(fā)展,理學興起;教育的發(fā)展及科舉考試的影響。(6分。任答其中三點,即得6分。) 12.(xx山東臨沂一模單科26)(13分)意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇1582來華,此后三十年一直在中國傳教、工作和生活,晚年曾將其在中國的傳教經(jīng)歷撰寫下來。以下材料均摘自《利瑪竇中國札記》。閱讀材料,完成下列要求。 材料三 他們?nèi)珖际怯芍R階層,即一般叫做哲學家的人來治理的。井然有序地管理整個國家的責任,完全交付給他們來掌握……更加令外國人驚異的是,在事關(guān)對皇上和國家的忠誠時,這些哲學家一聽到召喚,其品格崇高與不顧危險和視死如歸,甚至要超過那些有保衛(wèi)祖國專職的人。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識,分析中國“哲學家”為什么會有“令外國人驚異”的行為。(2分) 【考點】(3)宋明理學 【解析】(3)依據(jù)材料三中“知識階層,哲學家的人來治理的……管理整個國家的責任”信息并結(jié)合宋明理學對社會積極影響角度回答。 【答案】(3)原因:儒家文化(宋明理學)倡導注重氣節(jié)品德,強調(diào)人的社會責任和歷史使命感,形成民族美德。(2分) 13.(xx山東泰安一模39)(22分)東西方文明的交流,在不同的時期呈現(xiàn)出不同的特點。閱讀材料回答問題。 材料一 從1300年到1800年的五百年中,據(jù)英國經(jīng)濟學家安格斯麥迪森的研究證明,中國的人均GDP增長率為零,長達五百多年的明清兩朝是一個長期停滯的時期。而這五百年里,……外部世界開始以加速度的方式,成十倍成百倍地往前狂奔的時候,中國像“龜兔賽跑”中的那只兔子一樣,在一棵枯樹下酣睡了五百年。 ——吳曉波《歷代經(jīng)濟變革得失》 請回答: (1)據(jù)材料一,概括五百年里中國與歐洲在政治、經(jīng)濟、思想領(lǐng)域發(fā)展的不同特點.(6分) 【考點】(1)明清君主專制制度的加強;古代中國的經(jīng)濟——小農(nóng)經(jīng)濟;宋明理學;歐美代議制的確立與發(fā)展;歐洲資本主義發(fā)展;文藝復興;啟蒙運動 【解析】(1)從1300年到1800年中國處在明清時期,緊扣民主與專制、自然經(jīng)濟與資本主義、思想專制與思想解放,依據(jù)教材內(nèi)容對比中國與歐洲在政治、經(jīng)濟、思想領(lǐng)域發(fā)展的差異。 【答案】(1)特點:政治:中國君主專制空前強化;歐洲資本主義代議制逐步確立。 經(jīng)濟:中國小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位;歐洲資本主義發(fā)展。 思想:中國思想專制、文化高壓;歐洲文藝復興、啟蒙運動等思想解放運動興起。(6分) 14.(xx山東煙臺二模38)(20分)有學者認為:宋代不僅對后世有深遠影響,而且具有其特殊的認識價值。閱讀下列材料,回答問題。 材料三 朱熹強調(diào),“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉,仁者必然無私無畏,大智大勇,襟懷磊落,仁民愛物;仁者境界與佛老境界的最大不同,就是在于強調(diào)……應有強烈的社會責任心?!寮腋深A政治的關(guān)鍵,就是要設(shè)法“正君心”,因為只有君心得正,才能正綱常、正百官,而后國治、天下平。 ——普通高中課程標準實驗教科書《歷史》 (人民版必修3) (3)請依據(jù)材料三談?wù)勊未鍖W的發(fā)展所起到的積極作用。(6分) 【考點】(3)宋明理學——程朱理學 【解析】(3)據(jù)材料三“仁是人的愛心及一切道德價值的終極源泉”、“強調(diào)……應有強烈的社會責任心”得出“仁”是一切道德價值的本原,應有強烈的社會責任心,有利于塑造中華民族性格,據(jù)材料三“儒家干預政治的關(guān)鍵,就是要設(shè)法“正君心”……而后國治、天下平”得出,主張 “正君心”,有利于穩(wěn)定社會秩序和社會和諧,結(jié)合所學分析即可。 【答案】(3)作用:材料三認為“仁”是一切道德價值的本原,應有強烈的社會責任心,突出了道德和自我約束的力量,有利于塑造中華民族性格;主張 “正君心”,有利于穩(wěn)定社會秩序和社會和諧。(6分) 15.(xx山東淄博三模38)(22分)“家事國事天下事事事關(guān)心”道出了中國知識分子的家國情懷。閱讀材料,結(jié)合所學知識回答問題。 材料一 1517年王守仁任南贛巡撫期間,舉辦社學,要求有關(guān)人員“務(wù)遵本院原定教條盡心訓導,視童蒙如己子,以啟迪為家事,不但訓飭其子弟,亦復化喻其父兄;不但勤勞于詩禮章句之間,尤在致力于德行心術(shù)之本;務(wù)使禮讓日新,風俗日美,庶不負有司作興之意,與士民趨向之心”。 ——引自 《王守仁全集》卷二 材料二 1902年梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報》,該報“取《大學新民》之意,以為欲維新吾國,當先維新吾民。中國所以不振,由于國民公德缺乏,智慧不開。故本報專對此病以藥治之,務(wù)采中西道德以為德育之方針,廣羅政學理論以為智事之本源”。 ——梁啟超《新民叢報宗旨》 (1)歸納社學的職責。(2分) (3)王守仁辦學與梁啟超辦報在宣傳內(nèi)容上有何不同?解釋其原因。(12分) (4)從王守仁辦學與梁啟超辦報的歷史活動中,受到哪些啟發(fā)? (2分) 【考點】(1)宋明理學——陸王心學(王陽明心學) (3)宋明理學——陸王心學(王陽明心學);維新思想——梁啟超思想主張 (4)宋明理學——陸王心學(王陽明心學);維新思想——梁啟超思想主張 【解析】(1)依據(jù)材料一“不但勤勞于詩禮章句之間,尤在致力于德行心術(shù)之本;務(wù)使禮讓日新,風俗日美,庶不負有司作興之意,與士民趨向之心”可以得出,社學既傳播文化知識,也注重教化民眾。 (3)第一小問不同,結(jié)合材料一和材料二,歸納二者在宣傳內(nèi)容上的不同,即王守仁宣傳“詩禮章句”“德行心術(shù)”,梁啟超宣傳“中西道德”“政學理論”。第二小問原因,從二者所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平和思想文化狀況分析即可,即政治環(huán)境不同,明代君主專制統(tǒng)治加強,而清末民族危機嚴重,救亡圖存成為當務(wù)之急;經(jīng)濟基礎(chǔ)不同,明代自然經(jīng)濟占主導地位,而清末工業(yè)化起步,民族資本主義有了一定發(fā)展;社會思想不同,明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而清末西方政治學說傳入,提供了更科學的思想武器等。 (4)緊扣主題:“家事國事天下事事事關(guān)心”道出了中國知識分子的家國情懷,并綜合以上材料,從王守仁辦學與梁啟超辦報的歷史活動中談自己的啟發(fā)即可,比如個人活動應有社會擔當,應該考慮到國家民族利益,應該宣傳先進理論,保持正確輿論導向等。 【答案】(1)職責:既傳播文化知識,也注重教化民眾。(2分) (3)不同:王守仁宣傳“詩禮章句”“德行心術(shù)”即以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化;梁啟超宣傳“中西道德”“政學理論”即以西方人權(quán)學說為主的中外先進思想。(4分) 原因:政治環(huán)境不同——明代君主專制統(tǒng)治加強,而清末民族危機嚴重,救亡圖存成為當務(wù)之急。(2分) 社會思想不同——明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而清末西方政治學說傳入,提供了更科學的思想武器。(2分) 經(jīng)濟基礎(chǔ)不同——明代自然經(jīng)濟占主導地位,而清末工業(yè)化起步,民族資本主義有了一定發(fā)展。(2分) 個人經(jīng)歷不同——王守仁是理學家,主張“致良知”說,而梁啟超是新式知識分子,接受西方思想,參與維新變法,積極主張改革社會。(2分) (4)啟發(fā):個人活動應有社會擔當——認識社會問題,解決社會問題,考慮國家民族利益;注重宣傳教化——宣傳先進理論,啟發(fā)民眾覺悟,保持正確輿論導向。(2分) 明清之際的儒學思想 1.(xx山東濟南一模文綜17)明清時期,儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因,除封建制度的日趨沒落之外,關(guān)鍵在于( ) A.抗清斗爭高漲 B.宋明理學興盛 C.商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.西方思想的影響 【考點】明清之際的儒學思想 【解析】抗清斗爭是民族矛盾激化的表現(xiàn),與民主思想的形成沒有聯(lián)系,故A項錯誤;宋明理學是維護封建制度的思想武器,是早期民主思想所批判的對象,故B項錯誤;民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟的發(fā)展,明代中后期中國的商品經(jīng)濟發(fā)達,出現(xiàn)資本主義萌芽,為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,故C項正確;西方民主思想在鴉片戰(zhàn)爭之后才逐漸傳入中國,故D項錯誤。 【答案】C 2.(xx山東日照一模13)葛兆光先生指出:“盡管這些對于舊制度的激烈批判……被描繪成‘啟蒙思潮’,但這些思想表達的全部合理性,卻建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上,本身未必是理性的思考和冷靜的分析?!弊髡咴u價的是( ) A.戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 B.明清之際的批判思想 C.洋務(wù)派的“中體西用” D.維新派的“托古改制” 【考點】明清之際的儒學思想 【解析】戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是指在知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面,故A項錯誤;明清之際的批判思想是儒家思想在新的歷史條件的活躍,他們使儒家思想更趨實事求是,與國計民生靠得更近,這與題干中“對于舊制度的激烈批判”“ 建 筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上”等信息相符,故B項正確;“中體西用”是指以中國傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基,引進并應用西方先進的科學和技術(shù)的想法,故C項錯誤;“托古改制”是康有為在戊戌變法前,為了實現(xiàn)他的改良主張而提出的一個辦法,其目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性,故D項錯誤。 【答案】B 3.(xx山東濰坊一模單科6)黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。這說明明清時期的早期啟蒙思想( ) A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟 B.適應了君主專制統(tǒng)治的需要 C.本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D.動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位 【考點】明清之際的儒學思想 【解析】黃宗羲和唐甄屬于明清之際早期啟蒙思想家,產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),故A項錯誤;黃宗羲和唐甄的思想是批判君主,限制君權(quán),沒有適應君主統(tǒng)治需要,故B項錯誤;黃宗羲和唐甄的思想是對傳統(tǒng)儒學思想的批判繼承,故C項正確;黃宗羲和唐甄的思想在當時影響不大,并沒有動搖宋明理學的統(tǒng)治地位,故D項錯誤 【答案】C 4.(xx山東臨沂一模單科5)李贄在《焚書》中諷刺道學家:“種種日用,皆為自己身家計慮,無一厘為人謀者,及乎開口談學,便說爾為自己,我為他人,爾為自私,我欲利他……翻思此等,反不如市井小夫,身履是事,口便說是事……鑿鑿有味,真有德之言。”這反映了李贄( ) A.反對以孔子的是非為標準 B.強調(diào)人正當?shù)乃接? C.認同市民階層利益和要求 D.反對遵循仁義道德 【考點】明清之際的儒學思想——李贄思想主張 【解析】材料中沒有提及批判孔子的信息,故A項錯誤;材料中主要是諷刺道學家的做事偽思想,沒有提到人的正當欲求,故B項錯誤;材料中“反不如市井小夫,身履是事,口便說是事”的信息說明對普通市民階層利益觀的認可,故C項正確;出來了中并沒有提及反對仁義道德思想,故D項錯誤。 【答案】C 5.(xx山東聊城一模15)右面的示意圖形象地反映了( ) A.儒家思想的發(fā)展 B.君主專制的演化 C.商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.傳統(tǒng)科技的興衰 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴;漢代儒學成為正統(tǒng)思想;宋明理學;明清之際的儒學思想 【解析】儒家思想先秦時期興起發(fā)展,秦朝受到打擊,漢武帝時期確立為正統(tǒng)思想,三國兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降,宋明時期成為官方哲學,隨著西學東漸展開,受西學沖擊,其地位- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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