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2019-2020年高考語文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀 考點綜合提升練（二） 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 創(chuàng)造與模仿 凡是創(chuàng)造之中都有欣賞，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境。欣賞見到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步，把這種意境外射到具體的作品中去。 比如我此刻想象到一個很美的夜景，其中園亭、花木、湖山、風(fēng)月，件件都了然于心，可是我不能把它畫出來。我何以不能把它畫出來呢？因為我不能動手，不能像支配筋肉一樣任意活動。如果我勉強(qiáng)動手，我所畫出來的全不像我所想出來的，我本來要畫一條直線，畫出來的線卻是七彎八扭，我的手不能聽我的心指使。窮究到底，藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動，使筋肉所變的動作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上。 這種筋肉活動不是天生自在的，它須費一番功夫才學(xué)得來。我想到一只虎不能畫出一只虎來，但是我想到“虎”字卻能信手寫一個“虎”字出來。我寫“虎”字毫不費事，但是不識字的農(nóng)夫看我寫“虎”字，正猶如我看畫家畫虎一樣驚羨。一只虎和一個“虎”字在心中時都不過是一種意象，何以“虎”字的意象能供我的手腕做寫“虎”字的活動，而虎的意象卻不能使我的手腕做畫虎的活動呢？這個分別全在有練習(xí)與沒有練習(xí)。我練習(xí)過寫字，卻沒有練習(xí)過作畫。我的手腕筋肉只有寫“虎”字的習(xí)慣，沒有畫虎的習(xí)慣。筋肉活動成了習(xí)慣以后就非常純熟，可以從心所欲，意到筆隨；但是在最初養(yǎng)成這種習(xí)慣時，好比小孩子學(xué)走路，大人初學(xué)游水，都要跌幾跤、喝幾次水，才可以學(xué)會。 各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫字、作畫、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧。要想學(xué)一門藝術(shù)，就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。 學(xué)一門藝術(shù)的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿?！澳７隆焙汀皩W(xué)習(xí)”本來不是兩件事。姑且拿寫字做例來說。小兒學(xué)寫字，最初是描紅，其次是寫印本，再其次是臨帖。這些方法都是借旁人所寫的字做榜樣，逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。但是就我自己的經(jīng)驗來說，學(xué)寫字最得益的方法是站在書家的身旁，看他如何提筆，如何運(yùn)用手腕，如何使全身筋肉力量貫注在手腕上。他的筋肉習(xí)慣已養(yǎng)成了，在實地觀察他的筋肉如何動作時，我可以討一點訣竅來，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 推廣一點說，一切藝術(shù)上的模仿都可以作如是觀。比如說作詩作文，似乎沒有什么筋肉的技巧，其實也是一理。詩文都要有情感和思想。情感都見于筋肉的活動。思想離不開語言，語言離不開喉舌的動作。比如想到“虎”字時，喉舌間不免起若干說出“虎”字的筋肉動作。這是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見，現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。詩人和文人常歡喜說“思路”，所謂“思路”并無若何玄妙，也不過是筋肉活動所走的特殊方向而已。(選自朱光潛《談美》，有刪改) 1.下列關(guān)于“筋肉活動”的表述，不正確的一項是(　　) A.筋肉活動是藝術(shù)創(chuàng)造過程中，在所欣賞的意象的支配下，實現(xiàn)手能從心，把意象畫在紙上或是刻在石上的一種活動。 B.藝術(shù)方面的筋肉活動不是天生自在的，須費一番功夫才學(xué)得來，在學(xué)的過程中，往往還會遇到麻煩，就像要學(xué)會游泳總要喝幾次水一樣。 C.從事一項藝術(shù)活動，最初都要經(jīng)過一番練習(xí)，使筋肉活動成為習(xí)慣，這樣才可以達(dá)到從心所欲、意到筆隨的境界。 D.不同的藝術(shù)，筋肉活動的方式不同，從而形成各自特殊的筋肉的技巧。而這技巧，則是學(xué)好一門藝術(shù)的一個前提。 答案　A 解析　原文說的是“藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動，使筋肉所變的動作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上”，此項把“筋肉活動”和“藝術(shù)的創(chuàng)造”這兩個概念混淆了。 2.下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A.創(chuàng)造是對欣賞的一種升華。創(chuàng)造之中都會有欣賞，但創(chuàng)造是在欣賞的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步把欣賞到的意境外射到具體的作品中去。 B.如果想象到一個很美的夜景，卻不能把它畫出來，這是因為缺少這方面的筋肉技巧，這樣即使勉強(qiáng)動手，所畫出來的全不像想出來的。 C.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)寫字臨帖等不是好的辦法，最好的辦法應(yīng)該是站在書家的身旁，現(xiàn)場學(xué)習(xí)，以避免自己去暗中摸索和養(yǎng)成不良的筋肉習(xí)慣。 D.思想、情感好像離筋肉活動很遠(yuǎn)，實際上也是有關(guān)聯(lián)的。這種觀點雖是行為派心理學(xué)的創(chuàng)見，但現(xiàn)在已逐漸為一般心理學(xué)家所公認(rèn)。 答案　C 解析　作者沒有否定臨帖等習(xí)字法。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.不識字的農(nóng)夫看“我”寫“虎”字，正猶如“我”看畫家畫虎一樣驚羨，這都是因為不會。其實寫“虎”字和畫虎一樣，只要練習(xí)過就可以做到。 B.寫字、作畫、彈琴等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，這表明不同藝術(shù)活動的筋肉技巧是有差異的。 C.小兒學(xué)寫字，最初是描紅，其次是寫印本，再其次是臨帖，這都是在模仿，而這種模仿也是學(xué)習(xí)，能夠使人逐漸養(yǎng)成手腕筋肉的習(xí)慣。 D.詩文都要有情感和思想，而情感和思想都離不開筋肉活動技巧，文人和詩人所謂“思路”，其實就是筋肉活動所走的特殊方向。 答案　A 解析　“只要練習(xí)過就可以做到”有誤，要經(jīng)過練習(xí)形成筋肉活動的習(xí)慣才行。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 在唐代，茶從生活層面上升至精神層面，奠定了“茶為國飲”的基石，中國茶文化初步定型。是為確論。事實上，唐代茶葉的發(fā)展史恰恰呼應(yīng)著整個唐代史，體現(xiàn)著鮮明的唐代特性。哪些特性呢？ 茶作為一種植物，古已有之。但是，直到唐前期，茶的地位還并不凸顯。從魏晉南北朝直至唐初，伴隨少數(shù)民族大量入主中原，真正有代表性的飲品是酒和酪。酒的濃烈與酪的重濁，其實反映了騎馬彎弓的少數(shù)民族軍事貴族的情趣。在這種社會風(fēng)尚下，青澀的茶只能成為“酪奴”，叨陪末座。然而，唐朝又處在一個從前期貴族社會向后期官僚社會轉(zhuǎn)型的時代。一次次的政治變局讓關(guān)隴貴族沒落，科舉制的興起讓更多的寒門學(xué)子進(jìn)入統(tǒng)治階層，又使得文人情調(diào)凸顯出來。伴隨著社會轉(zhuǎn)型，集清淡、清雅與清醒于一身的茶在唐中后期開始大行其道，陸羽的《茶經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，美水、美茶和美器也成為文人雅士、高僧高道乃至宮廷貴族的共同追求，進(jìn)而形成集物質(zhì)享受與精神修煉為一體的“茶道”。換言之，從羊羔美酒到寶鼎茶閑，唐代實現(xiàn)了從貴族氣象到文人情懷的轉(zhuǎn)型。 唐朝以前，社會發(fā)展程度北高于南，所以北方人除了不熟悉之外，還有不屑。以魏晉南北朝時期為例，因為南北的分離，民族的對立，茶更被北方統(tǒng)治者貶為賤物，專門招待“江表殘民遠(yuǎn)來降者”，真是茶與人俱賤。唐代安史之亂以后，財政入不敷出，北方因戰(zhàn)爭殘破不堪，人口大量南遷，江南進(jìn)一步開發(fā)，成了大唐最重要的財富支撐。這樣一來，本來屬于南方人嗜好的茶葉，地位也隨之上揚(yáng)，成為普遍消費品，并走上政府專賣道路，成為唐后期稅收的重要來源。與此同時，種茶和販茶也成為江南人民的重要生計，南方一些地區(qū)的茶葉生產(chǎn)與經(jīng)營取代糧食生產(chǎn)成為當(dāng)?shù)刂鳂I(yè)。白居易《琵琶行》中所謂“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，正反映了這樣的社會現(xiàn)實。而將茶葉作為商品種植，深刻地改變著農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 茶葉走出國門，和唐代佛教的傳播密切相關(guān)。茶與佛天然有緣。茶的清寂，正好配合佛教的清修，故而僧人種茶、飲茶、詠茶蔚然成風(fēng)。而佛教，在唐代恰是構(gòu)成所謂“東亞文化圈”的重要精神紐帶。當(dāng)時，大唐作為佛教中心，吸引著日本和朝鮮半島等地的僧人前來學(xué)習(xí)巡禮。他們在修習(xí)佛法的同時，也深深浸淫大唐僧人的飲茶之風(fēng)。日本高僧最澄、空海分別將茶籽帶回日本，帶動日本的飲茶風(fēng)尚，最終形成日本茶道。而位于朝鮮半島的新羅，也學(xué)習(xí)大唐以茶禮佛的風(fēng)范，形成今日的韓國茶禮。這種以茶為載體的，精神與物質(zhì)的交流互動，正顯示出大唐作為世界帝國的開放與包容。 茶具有深厚的文化屬性。從精神的角度講，它是沖淡內(nèi)省的；從文化交流的角度講，它又是如此潤澤綿長。 (節(jié)選自蒙曼《以茶為視角解讀唐文化》) 4.下列關(guān)于大唐文化特征的表述，符合原文意思的一項是(　　) A.唐初，關(guān)隴貴族沒落，科舉制度興起，擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，完成了貴族社會向科舉官僚社會的過渡。 B.安史之亂以后，北方因為戰(zhàn)亂破敗不堪，人口大量南遷，南方經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，唐朝經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移。 C.在唐朝，佛教是連接?xùn)|亞文化圈的重要精神紐帶，大唐作為佛教中心，自然成為東亞文化圈的領(lǐng)導(dǎo)者。 D.唐文化具有開放性與包容性，無論是北方少數(shù)民族還是日本、朝鮮等外來文化的入侵，最終都被漢化。 答案　B 解析　A項根據(jù)第二段內(nèi)容可以判斷出唐朝完成社會轉(zhuǎn)變是在唐朝中后期。C項大唐作為佛教中心，也可以說是東亞文化圈的中心，但不是領(lǐng)導(dǎo)者。D項唐代，日本、朝鮮等外來文化不曾入侵，他們都是來學(xué)習(xí)大唐文化。 5.下列關(guān)于茶葉給唐代社會帶來深遠(yuǎn)影響的理解，不正確的一項是(　　) A.茶道在唐朝中后期大行其道，成為文人雅士、高僧高道乃至宮廷貴族的共同追求，凸顯了唐代社會的文人情懷。 B.唐朝中后期，政府財政緊張，北民南遷，茶葉地位上升，并走上政府專賣的道路，成為唐后期稅收的主要來源。 C.茶葉的商品種植成為江南人民的重要生計，甚至成為南方某些地區(qū)的主業(yè)，深刻地改變著農(nóng)村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 D.茶的消寂與佛的清修正好吻合，并隨佛教走出國門，深刻地影響了周邊一些國家的飲食習(xí)慣，彰顯了大唐文化。 答案　B 解析　唐后期，茶葉是政府稅收的重要來源，但不是主要來源。 6.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.“茶為國飲”的基石奠定與中國茶文化的初步形成都是在唐朝，整個唐朝的發(fā)展恰恰呼應(yīng)了中國茶文化在唐朝的發(fā)展。 B.茶作為一種植物古已有之，在唐以前地位低下，在北方更是以“酪奴”的方式叨陪末座，這與北方游牧民族尚武的習(xí)性有關(guān)。 C.茶葉主要生于南方，茶的地位也隨著南方地位的變化而變化。在唐中葉以后，南方發(fā)展程度高于北方，茶很快風(fēng)靡全國。 D.茶具有深厚的文化屬性，它沖淡而內(nèi)省，集青澀、清淡、清雅、清醒于一身；從文化交流的角度講，它更是潤澤綿長。 答案　A 解析　主客顛倒，唐代茶葉的發(fā)展史恰恰呼應(yīng)著整個唐代史。