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2019-2020年中考語文復(fù)習教案 引領(lǐng)初中學生進入現(xiàn)代詩歌殿堂 詩歌是人類精神掘出的第一桶金，是衡量一個時代文明高程的刻度，盛唐兩宋這兩個文化巔峰的太平盛世無不是以詩詞作為他們的時代標志，沒有詩歌的時代注定不會輝煌，詩歌的繁榮必將引領(lǐng)中華民族的文藝復(fù)興的到來。 正是這個原因，詩歌在今天會再次成為新理念下的中學語文的一個重點，語文新教材都選用了大量中外現(xiàn)代詩，再次確定了詩歌在中學語文教學中的重要位置。然而我們準備好做詩歌的騎手了嗎？我們準備好培養(yǎng)更多的詩歌的騎手了嗎？ 以往我們在教授詩歌特別是現(xiàn)代詩歌的時候，總是感覺有一種心理上的距離，這距離包括學習詩歌與應(yīng)對考試之間的距離；課文所選詩歌與多種多樣，風格各異的現(xiàn)當代詩歌之間的距離；傳統(tǒng)單一的詩歌理論與古今中外豐富多彩的詩歌理論之間的距離；教師貧乏滯后的對詩歌文本的讀解能力與日益多樣復(fù)雜的現(xiàn)代詩歌之間的距離；偏重于分析詩歌的思想教育意義的詩歌教學方法與學生對詩歌的審美需求之間的距離。這種巨大的距離，使得教師對現(xiàn)代詩歌敬而遠之。也自然成為我們教學中共同的“弱項”。 究其原因，就像王家新所說，在當前我們的中學語文教學中存在著“普遍缺乏一種語文本位、文學本位意識，沒有把詩歌作為詩歌來教，過于偏重于詩的思想意義而不注重從審美的層面引導(dǎo)學生進入詩歌，甚至把詩歌課變成了思想教育課，脫離了文學和詩歌本身的特點?！?教師“對詩歌本身的認識表面、滯后，詩歌觀念陳舊，需要擴展、深化并刷新對詩歌的認識?！?教師“對詩歌文本缺乏一種讀解能力，也不善于運用新的理論和方法來引導(dǎo)學生從事一種‘文本解讀’，并激活他們對詩歌文本的理解?！睔w根到底，是沒有通過詩歌教學，讓詩歌的魅力吸引住學生 ，更沒有帶領(lǐng)學生找到學習現(xiàn)代詩歌的有效方法，即缺乏“引領(lǐng)”，那末應(yīng)該如何引領(lǐng)初中學生進入現(xiàn)代詩歌殿堂呢？ 一、充分認識詩歌在語文教學中的潛能，整體把握初中現(xiàn)代詩歌的脈絡(luò) 現(xiàn)代詩歌在初中階段總的來說還處于一種從屬地位，對它的要求不像對其它文體那樣有更多的限制，加上詩歌本身就具有多義性的特點，從這個角度說，詩歌教學比其他文體有更多的自由度，現(xiàn)代詩歌反而可以成為教師實現(xiàn)語文新課改理念的重要試驗園地，因為新的課改理念特別強調(diào)獨立閱讀、個性化閱讀、探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀等等方式。這就要求教師充分關(guān)注學生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性。新課程閱讀教學的理論依據(jù)主要是接收美學、解釋學和建構(gòu)主義。接受美學從本質(zhì)上來說，是西方以人為中心，以自我為主體，以理性為思想核心的唯物主義認識論的傳統(tǒng)美學理論的延伸和發(fā)展，只是更為強調(diào)人對于美感的主觀能動的創(chuàng)造性。 把讀者的閱讀、理解、創(chuàng)造作為文學意義生成的主要根源；那么，課文的教學成果也只有通過學生自己的閱讀過程中才能產(chǎn)生。而解釋學就認為知識本身就具有文化性、相對性和多樣性，課文本身就是一種文化載體，所以閱讀教學不應(yīng)該是傳授文化知識，而是在師生共同參與創(chuàng)造文化的過程中培養(yǎng)學生對文化知識的鑒賞力、思辨力。建構(gòu)主義強調(diào)學習是學習者通過閱讀文本自己建構(gòu)意義的過程；綜上所述，閱讀教學就不應(yīng)是教師單向傳遞信息的過程，而是創(chuàng)造情境讓學生以自己的理解方式去解讀課文的過程。因此，教師在詩歌教學中應(yīng)該尊重學生個人對詩歌的見解，鼓勵發(fā)表不同意見。這樣詩歌的這種自由的、創(chuàng)造的精神就被傳遞給學生，教師也就達到了用詩歌的精神吸引和照亮學生的目的。比如對何其芳《秋天》的解讀，有的同學認為作者在詩中抒發(fā)了對秋天的欣悅之情，而有的同學則從詩歌的結(jié)尾“牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？秋天夢寐在牧羊女的眼里?！备杏X到作者在秋天里那一絲不易覺察的失落和傷感；再如分析《天上的街市》中牛郎織女在天上自由徜徉的意象時，有的認為這種美好的天上生活是牛郎織女的忠貞感動了天帝王母的結(jié)果，有的認為這是牛郎織女在天宮造反獲得成功后的情景，有人還認為牛郎織女的幸福只是短暫的一瞬，因為他們手中的燈只不過是一顆流星。對這樣的看法，教師當然應(yīng)予以尊重，因為他們迥然不同的回答，卻全都瞄準了同一個目標，“天上的街市”這個詩人在地上得不到的自由美好的理想境界。 現(xiàn)行教材中的現(xiàn)代詩歌選文基本上都是作為王榮生在《語文科課程論基礎(chǔ)》中所列的“例文”而不是“定篇”的面目出現(xiàn)，都是為學習現(xiàn)代詩歌的某些方面的內(nèi)容而存在的，且分散各處，缺乏一定的整體性。所以教師要教好初中現(xiàn)代詩歌，體現(xiàn)新課改理念下詩歌教學的靈動鮮活的特點，教師就必須打破以往詩歌教學畫地為牢、篇自為戰(zhàn)的現(xiàn)狀，對所教現(xiàn)代詩歌大膽取舍，重新整合，摸清教材中現(xiàn)代詩歌的家底，明確每首詩歌在你所教現(xiàn)代詩歌整個體系中所處的位置，哪首詩傳授什么樣的詩歌知識，側(cè)重使用那種解讀方法，哪些詩歌之間可以構(gòu)成關(guān)聯(lián)或反照（包括課內(nèi)現(xiàn)代詩歌之間的關(guān)聯(lián)、現(xiàn)代詩歌與古代詩歌之間的關(guān)聯(lián)、課內(nèi)詩歌與課外現(xiàn)代詩歌之間的關(guān)聯(lián)、甚至可以打通初高中之間的界限，讓初高中的現(xiàn)代詩歌之間建立起聯(lián)系），形成對照性閱讀。而這種對照性閱讀也正是詩歌審美的一種重要的方法。 比如同時表現(xiàn)愛國題材的詩歌《我用殘損的手掌》、《我愛這土地》和《祖國，我親愛的祖國》，作者表現(xiàn)的與祖國的距離還是有微細的差別，《我用殘損的手掌》是以傷殘的身軀貼近觸摸祖國的土地，《我愛這土地》是死后也要融入祖國的泥土，而《祖國，我親愛的祖國》則是將自己從身體到靈魂完全交給祖國，作為她的一個部分，這樣的聯(lián)系建立起來后，對整體把握三首詩的內(nèi)容和了解每首詩的特色會起到很好的作用。 再如《秋天》既可以與《天上的街市》一起讓學生了解如何用王國維的“進出說”來 解讀詩歌；還可以跟《天凈沙 秋思》一起 讓學生了解不同的情感會讓同一事物生成不同的意象。 二、把握現(xiàn)代詩歌的特點，教出現(xiàn)當代詩歌的現(xiàn)代氣息 缺少現(xiàn)代氣息是當前是個教學的結(jié)癥，也是學生遠離現(xiàn)代詩歌的一個原因。所以，如何教出這種現(xiàn)代氣息就是教師要著重思考的問題。 1、從人文性方面來關(guān)注詩歌 人文性是解讀現(xiàn)代詩歌的一個重點。 “人文性”包括：“尊重人的個性，承認個人價值；關(guān)注人類生活；透析生存環(huán)境；焦慮悲憫人類的苦難和悲劇”等等。 首先我們先從《雨說》與《春夜喜雨》的對比中來看看詩歌中的人文關(guān)照。 《雨說》是詩人借春雨的擬人化形象，對生活在中國大地上的兒童充滿“愛心”的傾訴，是詩人心靈唱出的一曲動人心弦的愛之歌。他使人立刻就會想到杜甫的《春夜喜雨》，《春夜喜雨》表現(xiàn)了杜甫對滋潤萬物的春雨的喜愛，更表現(xiàn)了作為知識分子作者的澤被蒼生的愿望，但在當時封建專制制度的桎梏下，杜甫那灑向統(tǒng)治者稍大一些的“雨點”，卻只能換來“茅屋為秋風所破”的現(xiàn)實，于是他也只能寄望于“潤物細無聲”，苦己以利人，用自己的詩，把同情撒向苦難中的人民，撫慰人民苦難的心靈。而鄭愁予的《雨說》寫于1980年，他身在海外，卻時刻關(guān)心著祖國。十年文革結(jié)束時，他感到滿心的喜悅，懷著強烈的民族責任感，懷著現(xiàn)代知識分子的良知和敏銳，懷著任俠的性格，他寫下了這首“為生活在祖國大地上兒童而歌的”詩歌。他讓杜甫筆下“潤物細無聲”的雨開口說話了，他讓雨告訴人們祖國的冬天過去了，他要人們重新煥發(fā)出勃勃生機，他要讓連笑也不敢的祖國的孩子們也能獲得自由、幸福。有人可能會問，既然是表達一種現(xiàn)代精神，那為什莫作者不干脆自己來說而讓雨來說呢？這里面有一個敘述角度的問題，敘事學理論認為“敘事文學中，最本質(zhì)、最復(fù)雜的關(guān)系，存在于敘述者和故事之間。選擇何種方式講述，直接決定著文學表達的作用和效果，當敘述者帶著一個明確的教化目的介入敘事時，他往往更希望站在被敘述世界之上，對這個世界進行規(guī)劃和裁決。因此他既不能過于隱身，以避免裁決失去依持，降低自身的權(quán)威性；但也不能作為人物介入，謹防因過分依賴個體化經(jīng)驗而喪失必要的中立性。第三人稱全知視角的采用，滿足了政治教化功能。鄭愁予來自臺灣，兩岸長期的隔閡使人們很容易懷疑這種教化背后的政治目的，盡管詩人一再強調(diào)“當你們自由地笑了，我就快樂地安息 ”，所以作者沒有選用自己的角度來敘說，而是選用中國古代常見的雨的形象來向人們述說，這樣更容易被大陸的讀者接受，看著曲折，實際與目標更接近，更具有“現(xiàn)代”的特點。 “如果我在講《在山的那邊》之前看到《山民》，如果我在講《在山的那邊》之前有更廣闊的詩歌視野，我肯定不這樣講。“這是我當時真切地感受。80年代初，改革開放剛剛開始，外來的思想強烈的撞擊著人們的心靈，人們開始反思，這正像王家新老師所講的“我們這一代，生于五六十年代，從小受的是理想主義教育，經(jīng)歷過“文革”和上山下鄉(xiāng)，在“文革”結(jié)束后又來到大學校園，有人稱我們?yōu)槔硐胫髁x的一代，又有人稱我們?yōu)榛脺绲囊淮?。理想主義培養(yǎng)了我們的幻想和精神氣質(zhì)，但我們也是為“理想”的虛妄付出過最慘重的代價的一代。在我的同代人中，有許多人歷盡磨難而依然保持著理想主義的精神，但也有許多人到后來心如死灰，變得非常迷惘。正是基于對同代人的這種了解，這是對我的同代人講話，但同時也是對我自身的激勵：相信人生存在著一種更高的境界，相信在翻過無數(shù)座山后終會攀上這樣一個峰頂，相信在歷盡磨難后那‘最終的?！K會照亮我們的眼睛和生命……”這就是《在山的那邊》的寫作緣由和時代背景。而《山民》則是在這種迷茫中對民族和歷史的反思，兩首詩的第一段就像是一對孿生兄弟，同樣的情節(jié)同樣的幻想，翻過大山，去尋大海，從第二段起，按照王家新老師《在山的那邊》里所寫的，也是我們大家都會想到的情況是會遇到困難，但像愚公移山一樣堅持不懈，最終取得成功，但是就在這種語言環(huán)境下，《山民》卻反其道而行之，他讓山民擔心路上會死去，把看不到海的責任推給祖先，又不愿為自己的兒子將來能看到海而努力，他放棄幻想，安于現(xiàn)狀：疲于應(yīng)付現(xiàn)實的生存困境，表現(xiàn)了一種魯迅筆下經(jīng)?？梢砸姷降囊环N民族惰性，光想不干，缺乏行動勇氣, 依賴前輩努力，自己坐享其成。而這種語境之“是”與實境之“非”的悖論構(gòu)成了反諷，這是現(xiàn)代詩歌常用的寫作方法； 2、從科學性方面來關(guān)注詩歌 文學藝術(shù)從來不會拒絕科學，16世紀的地理發(fā)現(xiàn)和天文及科技的進步最終促成了歐洲的文藝復(fù)興，而醫(yī)學的進步也促發(fā)了精神分析等文學理論的創(chuàng)生，在現(xiàn)代詩歌《化石吟》中就鮮明的體現(xiàn)出豐富的生物科學知識和否定上帝創(chuàng)造世界的科學精神，詩歌一開始，作者通過六個問句寫人們面對化石自然泛起的種種猜疑，然后不是像一般詩歌那樣自己去憑空想象，而是從科學的角度出發(fā)，凸出并歌頌化石在生物發(fā)展史上的重要意義。然后再通過聯(lián)想和想象，向讀者展示有科學依據(jù)的、栩栩如生的遠古畫面。這樣就使科學與詩歌實現(xiàn)了完美的結(jié)合，讓讀者能夠在詩歌的氛圍領(lǐng)略科學的美妙。 三、開掘現(xiàn)代詩歌中美的寶庫，從審美的層面引導(dǎo)學生進入詩歌 現(xiàn)代詩歌的美是一個綜合體，有圖畫美、意象美、意境美、人情美、哲理美、韻律美、建筑美等等，各種文章介紹的很多，這里只選取幾種略加介紹。 1、 質(zhì)感美 詩歌的創(chuàng)作基本是在形象思維的基礎(chǔ)上進行得的，在《秋天》的教學中，同學們又一個共同的感受：從選材的角度來說差距不大，似曾相識，但比同學自己寫的要真實可感的多，主要是在表象的基礎(chǔ)上攝取有特征的影像的結(jié)果。好詩寫的是人人心中之所有，人人筆下之所無，因為是人人心中之所有，所以看來熟，因為是人人筆下之所無，所以說好。所謂人人筆下之所無，即寫的雖與前人寫的有相似處，但藝術(shù)上必是創(chuàng)新的，也是前人所無的，所以說好。本詩之所以稱好，其中一個原因就是作者筆下的秋天充滿了質(zhì)感：“震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷?！币痪洌髡咦尫ツ韭曊鹇淞俗鳛榍锾斓拇砭拔锏穆吨?，再飄出幽谷，就使本來看不見摸不著的秋聲有了實在的形象，“放下飽食過稻香的鐮刀，用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果。”一句中“飽食稻香”的通感寫法，使秋天有了味道和香氣，“用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果”更像是把秋天背在肩上，使秋天好像也有了重量，這些效果迭加起來，就使讀者確信詩歌語言傳達出的意象要遠遠勝過單靠視覺來傳達的圖片和影像，更增加了詩歌的魅力。 2、缺失的美 詩中缺失的東西有時就像維納斯失去的雙臂一樣留給人無盡的遐想，《祖國啊，我親愛的祖國》中就有這樣值得注意的意象：“破舊的老水車”、“熏黑的礦燈”、“歷史的隧洞”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”、“淤灘上的駁船”，這些并不完美的意象，表現(xiàn)了祖國貧窮、落后、發(fā)展停滯的狀況。也恰恰最能表現(xiàn)舒婷與祖國同呼吸共命運的情懷，艾青的《我愛這土地》中的“假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這里“嘶啞”以此作為歌喉來講可以說并不美妙，而它卻正是這首詩的“詩眼” 或“關(guān)鍵詞”所在：對于這片苦難的土地，喉嚨嘶啞了還要拼命的歌唱，這就有力地揭示了一種刻骨的、知識不會的情感，而接下來的“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。”中的“腐爛”一詞表面看更難得用到詩歌當中，而在這里使用卻表達了死后甚至連羽毛“也腐爛在土地里面”的愛國情懷，可見愛之深，愛之刻骨。由此可見詩歌中的缺憾之詞又是不僅不會影響到詩歌的美感，反而可以成為一個進入詩歌的關(guān)鍵詞和切入點。 3、 哲理之美 詩歌有時是作為哲理的代言人出現(xiàn)的，《在山的那邊》中“朋友呵，請相信——在不停地翻過無數(shù)座山后，你終會攀上這樣一個山頂，而在這道山的那邊，就是海呀 ”一句表現(xiàn)了事物的發(fā)展不會一帆風順的哲學理念，而《理想》一詩則是大量淺顯的比喻，希望讀者在享受詩歌的形式美的基礎(chǔ)上，能受到真理的陶冶，在思想認識上得到提高。 四、挖掘、運用新的理論和方法來解讀現(xiàn)代詩歌并用它來引領(lǐng)指導(dǎo)學生，并激活他們對詩歌文本的理解。 1、挖掘中國傳統(tǒng)詩歌理論中我們過去忽視掉的有益的財富，賦予它們新的活力 ①豐富意象說的內(nèi)容，教會學生意象形成的過程，過去我們在講詩歌的時候，也經(jīng)常運用意境說，但我們更關(guān)注的是大的方面這種意境抒發(fā)了作者什莫思想感情，而很少關(guān)注小的方面意境中的一個個意象是如何產(chǎn)生的，這樣其實是回避了詩歌創(chuàng)作和審美的根本問題，朱光潛先生曾指出：藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)造意象。意象在詩歌中，通過語言表現(xiàn)出來，語言是意象成了詩人情感的直接現(xiàn)實，也是詩人審美活動的直接現(xiàn)實。詩人的情感表達，主要通過意象的呈現(xiàn)來實現(xiàn)，使意象完成“心象”向“語象”的轉(zhuǎn)變。因此，意象具有象征功能，它是詩人“心象”的象征，是詩人情感的物化形態(tài)，“情感是生生不息的，意象也是生生不息的”（朱光潛語），不同的意象可以表達不同的情感，如在《秋天》的教學中就可以這樣設(shè)計：先讓學生通過詩歌的語言，發(fā)現(xiàn)作者看到了什莫動態(tài)的影響，又是在這動態(tài)的影象中截取了哪一幅，經(jīng)過了那些藝術(shù)處理，在這些影像的攝取和加工處理過程中，體現(xiàn)了作者什麼樣的思想感情。像“草野在蟋蟀聲中更寥闊了。溪水因枯涸見石更清冽了。牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？秋天夢寐在牧羊女的眼里。”這幾句，作者描繪了一位牧羊女面對滿眼的秋色，心中涌起對夏日的熱烈的回憶，詩中選取了靜謐遼闊的草野，清澈的溪水和夏日牧童的短笛悠揚等幾幅畫面，前兩局經(jīng)過蟋蟀和河底石頭的襯托突出一個清靜的氛圍，為后面牧羊女對夏日的思戀打下伏筆，而夏日的回憶作者只選取了一支牧笛，并通過通感的手法賦予它以質(zhì)感，表達出強烈的熱愛與思戀之情，于是詩歌的意境就產(chǎn)生出來了。 ②“進出說”詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能改之。 入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。“《秋天》一詩中何其芳讓秋天自己深入到農(nóng)家，深入到漁船，深入到牧羊女的眼中，才把秋天寫得生動活潑，栩栩如生。而《天上的街市》中作者則把自己的視角轉(zhuǎn)到了天上，通過想象改變了古代民間傳說的情節(jié)，讓牛郎與織女過上了幸福自由的生活，并不由得使人在這樣的高度反過來觀照人世間的黑暗現(xiàn)實，天上最不幸的命運可以被改變，天上最專制的統(tǒng)治都可以被推翻，更何況人間，于是這首詩歌的主題，作者的思想得以呈現(xiàn)出來。 ③用典 用典這種修辭方法，就是在詩里借用古人古事，表達不易表達或不便直說的意思，以豐富詩意，使其委婉含蓄。劉勰在《文心雕龍》中說：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！币簿褪钦f，用典的目的還在于以古證今，更加深所要表達的思想和感情。一般用典除古人古事外，前人詩文佳句也常被援引。而具體運用這種修辭方法時有著多種手法，有正用、反用、明用、暗用?！短焐系慕质小肥欠从门＠煽椗墓适拢憩F(xiàn)作者對自由美好生活的向往，《山民》則是暗用《愚公移山》中子子孫孫，挖山不止的典故，表現(xiàn)作者對民族傳統(tǒng)的一種批判和反思。 4、吸收西方詩歌理論中的豐富營養(yǎng) 西方近現(xiàn)代的詩歌理論非常發(fā)達，他們似乎想概括出詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，結(jié)束過去詩歌放任自流的狀況，這些理論也自然影響到我國的詩人和學者，他們也想通過中西詩歌理論的借鑒和融合，使中國的傳統(tǒng)詩歌有新的發(fā)展，所以，要學好中國現(xiàn)代詩歌，除挖掘中國傳統(tǒng)詩歌理論外，必須追溯它的另一個本源——西方近現(xiàn)代的詩歌理論，才能更好的解讀現(xiàn)代詩歌。 ①反諷 反諷是突出事物本身內(nèi)在的矛盾，比如說，形式和內(nèi)容，語言和行動，只要二者之間有了某種不協(xié)調(diào)，反諷就自然生成了，它是一個重要的理解現(xiàn)代詩歌的“關(guān)鍵詞”。反諷，有別于一般性的諷刺和自嘲，它在根本上源于對人類處境、人類經(jīng)驗及自身存在的更復(fù)雜的認識和觀照。英美新批評派甚至把這種“反諷性觀照”上升為一種詩和文學的結(jié)構(gòu)原則，把它發(fā)展成一種現(xiàn)代的人生觀和詩學觀。我國的中學語文教材過去常選中外的浪漫主義詩歌，現(xiàn)在，“現(xiàn)代主義”也加入進來了。如果說浪漫主義是“抒情的（情）”，現(xiàn)代主義就是“智性的（思）”；如果說浪漫主義是“自戀”的，因為他們往往迷戀于建構(gòu)一種自我的神話，那么現(xiàn)代主義就是一種“反諷”的。因此，有必要了解“反諷”這個重要概念。如高中語文所選的里爾克的《豹》，這首詩隱喻著現(xiàn)代社會里人們的孤獨以及與本源的隔絕。被囚在鐵欄內(nèi)的不是一般的動物，而是勇猛、尊貴的貓科動物，是動物中的王者，在種處境下，一般的浪漫主義詩人象初中教材中牛漢的《華南虎》則以“懷念山林”、“向往自由”或“反抗囚籠”這類傳統(tǒng)方式來展開詩篇，華南虎是真正的落難英雄的形象，但它“威武不能屈”，而可憐可笑的是囚籠外的觀眾，然而里爾克沒有落入窠臼，而是對豹的生存處境進行了一種“反諷”式的描述。在里爾克的筆下，豹子徒有一種“偉大的意志”，它的意志與它那永無休止而又盲目、乏味的“力之舞”，造成的只能是自身的“昏?！保凰峭高^四肢的“緊張的寂靜”，到最后也只是“在心中化為烏有”最終可悲可笑的是豹子自己。所以說《豹》體現(xiàn)出一種典型的“現(xiàn)代主義”式的對人的存在的荒謬性的理解，它含蓄地表達了作者在探索人生意義時的迷惘、仿徨和苦悶的心情。 ②通感 “通感”的手法在詩歌中一直存在著，法國象征主義詩人則把它發(fā)展成一種詩的方法論，“官能交錯”和詞語的煉金術(shù)，將視覺、聽覺、嗅覺的界線以及現(xiàn)實與夢幻的界線打破，使各種感覺在心靈的作用下相互勾通，以此來創(chuàng)造一種詩的境界。《秋天》里“放下飽食過稻香的鐮刀”，一句中“飽食”是訴之于味覺，“稻香” 則是嗅覺的感受，作者在這打通味覺與嗅覺的界限，使秋天不僅可聞，而且可嘗。“牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？”一句中 “滿流”是視覺感受，“香與熱”是嗅覺與觸覺的結(jié)合，三種感覺交匯，讓人們對夏天有一個立體的回憶。 ③互文 “互文性閱讀”?！盎ノ男浴币辉~出自西方的“互文性”理論。互文性理論認為一切文本都是由其它文本“織成”的，都包含了其它的無數(shù)文本，都是對其它文本的吸收、轉(zhuǎn)化、整合和改寫。原創(chuàng)性文本是不存在的。一切文本都是“互文本”。文學的“互文性”不僅是關(guān)于創(chuàng)作的，還是關(guān)于閱讀的，它意味著一種新的文本讀解：必需通過“互文”來理解文本，因為文本是不自足的，它所隱含的意義在與其它文本的相互參照、相互指涉、相互引發(fā)的過程中才能得到理解或是得到充分的揭示。詩歌的意義，有時只有同無數(shù)個文本聯(lián)系起來后才能呈現(xiàn)出來。它激發(fā)讀者在讀一本書的同時“讀”其它無數(shù)本書。這就是所謂“互文性閱讀”。我們教詩教文學，目的之一就是要教學生一種閱讀能力，一種觸類旁通、左右逢源的閱讀能力。像我們學過的《秋天》中“震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷?！痹闯觥对娊?jīng)》 “伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木” ，它使這首《秋天》現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生了一種悠遠的古典美 ，而在鋪陳一系列秋天的意象之后，作者那點題似的收束語“秋天棲息在農(nóng)家里”與《天凈沙 秋思》 中“斷腸人在天涯”的句式何其相仿。 舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中的循環(huán)句式是受蘇聯(lián)詩人沃茲聶先斯基《戈雅》一詩的啟發(fā)。原詩：“我是戈雅！……我是痛苦。我是戰(zhàn)爭的聲音?！沂丘囸I！我是……我是戈雅！” ④曲喻： 英國玄學詩派所謂曲喻，與佛經(jīng)里的所謂分喻，實際上同是一種修辭手法，即兩物相比。如雪山比象，這是一般比喻；象有尾牙，因此也比山有尾牙，這是曲喻。用滿月比面，這是一般比喻；面有眉目，比月也有眉目，這是曲喻。《在山的那邊》“山那邊的山，鐵青著臉給我的幻想打了零分！山可以比人，人有鐵青的臉色，于是山也可以鐵青著臉?！皫X南的荔枝花寂寞地憔悴，人可以比作花，人有寂寞會憔悴，因此，花也可以“寂寞地憔悴”。 綜合前面的介紹，我們不難看出現(xiàn)代詩歌對于語文學習的重要意義和價值，只要我們加強詩歌理論的學習，努力培養(yǎng)自己解讀現(xiàn)代詩歌的能力，就可以成為現(xiàn)代詩歌的駕馭著，為我們的語文教學提供新的成績增長點。 參考書目： 王家新《“它來到我們中間尋找騎手”——新理念下的中學語文詩歌教學》 杜霞《敘事學概說》 王國維《人間詞話》 王榮生《語文科課程論基礎(chǔ)》 彭華生《語文教學思維論》