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2019-2020年高考歷史一輪復習“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術”單元訓練 一、選擇題 1．(xx來賓模擬)劉向在《戰(zhàn)國策續(xù)錄》中說：戰(zhàn)國時期，“國異政教，各國制斷，上無天子，下無方伯……故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而游說權謀之徒，見貴于俗”。上述材料意在說明當時(　　) A．沒有天子，沒有諸侯，只有游說權謀之徒得勢 B．為適應兼并戰(zhàn)爭的需要，各諸侯國重視儒家和縱橫家 C．孟子、荀子摒棄學術爭端，聯(lián)袂對抗游說權謀之徒 D．從現(xiàn)實的目的出發(fā)，各諸侯國重視縱橫家，摒棄儒家學說 2. (xx安徽皖南八校模擬)右圖為西安世園會會徽“長安花”，其設計理念和構思源于：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。下列思想觀點中能充分體現(xiàn)這一構思的是(　　) A．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂” B．“我無為而民自化，我好靜而民自正” C．“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明” D．“天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至” 3．(xx江蘇鹽城模擬)《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道其矣。”由此可見，韓非子認為“治天下”應得在依靠(　　) A．人情關系　　　　　　 B．倫理道德 C．法治建設 D．禮樂秩序 4．某思想家認為：“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂。”下列言論中，與該思想屬于同一學派的是(　　) A．“巧者勞而智者憂，無能者無所求” B．“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也” C．“權者，君之所獨制也，人主失守則?！? D．“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？” 5．(xx柳州模擬)《管子心術》載：事督乎法，法出乎權，權出乎道，道與德無間，德出乎人。該材料(　　) A．表明了法與德的基本矛盾 B．奠定了法家學派的理論基礎 C．強調了“人治”的治國理念 D．反映了儒家“德治”的思想 6．(xx福建德化聯(lián)考)“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于(　　) A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想 C．儒家“禮治”思想　　　　 D．墨家“非攻”思想 7．孔子說過，我們不可能和鳥獸同居共處，除了和人打交道外，還能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改變它呢？這主要說明孔子(　　) ①主張“仁”為核心?、诜e極入世的人生態(tài)度?、壑鲝堊兎ǜ镄隆、苡袕娏业氖姑? A．①②③④　　　　 B．①③④　　　 C．①③　　　 D．②④ 8．(xx梧州模擬)夏曾佑指出：“漢武帝以后獨尊儒術之動機，非有契于仁義恭儉，實視儒術為最便于專制之教耳?！比逍g哪些思想迎合了漢武帝的專制需要(　　) ①仁義恭儉?、凇熬龣嗌袷凇薄、邸疤烊烁袘薄、堋叭V五常” A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 9．據(jù)學者考證，漢代已可種植反季節(jié)蔬菜，但當時有人認為這種做法違反自然節(jié)律，會導致災異。這種看法的理論根源在于(　　) A．勤儉節(jié)約 B．天人感應 C．重農(nóng)抑商 D．格物致知 10．(xx山西太原模擬)孟子說：“君有過則諫，反復之而不聽，則易位(另立新君)。”而董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主張(　　) A．否認絕對服從專制君主 B．強調對君主暴政的制約 C．修改了儒家君臣關系理念 D．適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要 11．(原創(chuàng)題)有史學家認為：漢武帝時，儒學家開始使儒學走上了宗教化的道路，成為“儒教”；“儒家內部出現(xiàn)了第一個神學家”。這種觀點認為(　　) A．漢武帝發(fā)展完善了儒家思想 B．漢代經(jīng)學神秘化趨勢明顯 C．董仲舒徹底否定了先秦儒學 D．漢代儒學家重視考據(jù)、訓詁 12．(xx陜西西安質檢)董仲舒說：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕旅嬲f法中，最符合材料本意的是(　　) A．在孔子“仁”的思想基礎上提出了“天人感應” B．在孟子人性論的基礎上提出了“君權神授” C．在荀子人性論的基礎上創(chuàng)立“天人合一”思想 D．主張“罷黜百家，獨尊儒術” 二、非選擇題 13．閱讀春秋戰(zhàn)國時期，一些思想流派的言論，回答問題。 材料1：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 材料2：古者圣王之為政，列德而尚賢。 材料3：不尚賢，使民不爭……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！? 材料4：夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴刑重罰之可以治國也。 ——引自《中國通史參考資料》 (1)以上言論都是圍繞什么中心問題展開的？概括四段材料各自提出的核心主張。 (2)為什么在同一問題上，會出現(xiàn)各種不同的主張？ (3)上述各種主張中，哪一種在戰(zhàn)國時期更能受到各國統(tǒng)治者的重視？結合當時的社會背景簡要分析原因。 (4)上述各種主張中，哪一種對后世影響最大？原因是什么？ 14．(xx云南麗江模擬)閱讀材料，回答問題。 材料1：人性之惡，其善者偽也?？蓪W而能、可事而成之在人者，謂之偽。 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。 ——摘編自《荀子》 材料2：漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即指荀子)。 ——(西漢)劉向《敘錄》 “荀卿全是申、韓”，“只一句‘性惡’，大本已失”。 ——(南宋)朱熹《朱子語類》 材料3：荀子認為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價值取向將會在社會分化的態(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關系，充分認識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強調為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。 ——高春花《荀子禮學思想及其現(xiàn)代價值》 材料4：一個成功的自由社會，在很大程度上將永遠是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會?！瓪v經(jīng)數(shù)代人的實驗和嘗試而達致的成就，包含著超過了任何個人所能擁有的豐富經(jīng)驗。 ——(英)馮哈耶克《自由秩序原理》 (1)概括材料1中荀子的主要觀點，并結合所學知識，簡析其觀點形成的主要背景。 (2)根據(jù)材料2，指出荀子思想在西漢和南宋學術界的不同境遇。根據(jù)材料1、2和所學知識，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。 (3)根據(jù)材料2、4，簡述材料3中荀子思想的現(xiàn)代價值。 第十二單元 課后達標檢測25 1．解析：選D。解答關鍵是理解題干材料，遷移所學分析。據(jù)材料中的“游說權謀之徒，見貴于俗”信息，可以判斷戰(zhàn)國時期縱橫家受到統(tǒng)治者的重視，故選D。據(jù)所學可知，A項中的“沒有諸侯”與“戰(zhàn)國時期”史實不符；戰(zhàn)國時儒家在當時不受重視，B項錯誤；C項的表述錯誤。 2．解析：選B。解答本題要明白“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是道家的觀點。A項是明清時期反對君主專制的民主思想，排除；B項是無為而治、順其自然的觀點，符合題意；C項反映的是朱熹的認知與實踐的關系問題，排除；D項是董仲舒天人感應思想的體現(xiàn)，排除。 3．解析：選C。本題考查法家思想。韓非子是戰(zhàn)國末期法家代表人物，法家提出法治思想，故C正確。 4．解析：選C。本題考查從材料獲取信息和分析判斷問題能力。據(jù)題干可知，材料強調的是“威勢”，反映的是法家思想。逐項分析可知，A是道家思想；B是強調教化的儒家思想；C是強調君主權威的法家思想；D是墨家思想，故選C。 5．解析：選C。本題考查學生理解材料信息的能力。據(jù)材料信息“道與德無間”可以排除A項；韓非子論證了對各謀私利的人群施以權術法治的必要性并提出切實的方法，因此正式奠定了法家的理論基礎，據(jù)此可排除B項；D項明顯不符合材料；材料中“德出乎人”可以看出作者強調“人治”的治國思想，故選C項。 6．解析：選B。理解題干材料，其主要意思是：對待別人的國家，要像對待自己國家一樣。對待別人的家庭，要像對待自己家庭一樣。反映的本質是要相親相愛，體現(xiàn)墨家“兼愛”的思想主張，故選B。 7．解析：選D。從材料信息看，孔子認為，人和鳥獸不同，主張?zhí)幚砗萌撕腿说年P系，如果天下太平，我們就沒有必要去改變。由此可見，孔子持積極入世的人生態(tài)度，有強烈的使命感，故②④正確，孔子所說的“仁”，材料沒有提到，變法革新是法家的思想，故排除①③。 8．解析：選C。據(jù)題干材料及限定詞“迎合了漢武帝的專制需要”，遷移所學分析，②為皇權專制提供了神學理論依據(jù)，④強調維護封建等級秩序，故②④迎合了漢武帝專制的需要，選C。據(jù)材料信息“非有契于仁義恭儉”排除①；③限制了君主的行為，排除。 9．解析：選B。解讀材料的觀點，可知是反對“種植反季節(jié)蔬菜”的違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，認為這樣“會導致災異”，典型的反映了天人感應的思想。 10．解析：選C。對比分析，可知題干后半句反映了董仲舒主張?zhí)烊烁袘途龣嗌袷诶碚?，這相比于孟子主張有所改變，故選C項；A、B兩項體現(xiàn)了孟子的主張；D項反映的是戰(zhàn)國時期的法家思想，故排除。 11．解析：選B。解答關鍵是理解題干的含義，題干主要敘述了漢武帝時儒學逐漸神化、宗教化的趨勢，故選B。據(jù)所學知識可知，漢代董仲舒繼承先秦儒學思想，發(fā)展了儒學，故A、C、D三項表述錯誤。 12．解析：選B。解題的關鍵在于抓住題干中的“于是為之立王以善之，此天意也”這句話，再結合董仲舒的思想觀點就會發(fā)現(xiàn)題干材料前半部分就是為君權神授的提出做鋪墊，而“天人感應”“天人合一”是指天和人相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天，但與題干不符，故排除A、C；D與材料無關。 13．(1)圍繞的中心問題：如何治理國家，才能鞏固統(tǒng)治。材料1主張“德”“禮”；材料2主張尚賢；材料3主張張無為；材料4主張重罰。 (2)因為各派代表的階級立場不同。 (3)材料4的主張。因為適應了建立專制主義政治體制的需要和國家走向統(tǒng)一的潮流。 (4)材料1的主張。因為儒家學說經(jīng)過西漢董仲舒的發(fā)揮，適應了君主專制中央集權政治的需要，逐漸成為封建社會的統(tǒng)治思想。 14．解析：第(1)問，遷移荀子的思想觀點，緊扣材料1中的“人性之惡”“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲”“隆禮貴義者其國治”“天行有常”等關鍵詞句，歸納其主要觀點；其主要背景結合所學作答。第(2)問讀懂材料2董仲舒與朱熹對荀子的態(tài)度，遷移西漢董仲舒改造儒學與南宋由于復興孔孟之道的理學興起的知識回答其不同境遇及原因。第(3)問，據(jù)材料2和材料4，結合今天構建和諧社會、法制社會等實際，遷移荀子思想中的合理成分回答。 答案：(1)主要觀點：人性本惡，通過學習而從善；禮是維護社會秩序，保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權；天自有規(guī)律，認識它并運用它，造福社會。 主要背景：春秋戰(zhàn)國處于社會轉型時期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。 (2)不同境遇：西漢推崇；南宋冷落。主要原因：西漢吸取秦亡教訓；鞏固“大一統(tǒng)”社會的需要，荀子思想適合這一需要。南宋復興孔孟之道的理學興起和發(fā)展，其哲學出發(fā)點是人性本善。 (3)在社會分化和轉型時期，荀子約束人的放任行為，建立秩序的思想對整合并建立良好的社會秩序具有借鑒意義。荀子強調道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當代健全法制建設和改善政府管理。