《2019-2020年九年級歷史上冊 第一學(xué)習(xí)主題 第一課 人類的形成與文明的曙光教學(xué)設(shè)計 川教版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年九年級歷史上冊 第一學(xué)習(xí)主題 第一課 人類的形成與文明的曙光教學(xué)設(shè)計 川教版.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年九年級歷史上冊 第一學(xué)習(xí)主題 第一課 人類的形成與文明的曙光教學(xué)設(shè)計 川教版 教學(xué)目標(biāo) 一、識記與理解 記住南方古猿、三大人種的名稱、世界上最早進(jìn)入奴隸制社會的國家和地區(qū)；了解氏族組織的基本狀況，理解勞動創(chuàng)造人的科學(xué)觀點。 二、能力與方法 通過神話故事，借助文學(xué)的描述，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)分析歷史問題、認(rèn)識歷史的方法； 通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會“以正文為綱，從多渠道獲取信息”的方法，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用多種信息思考和探究問題的能力；通過指導(dǎo)學(xué)生分析歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生的材料解析能力。 三、情感態(tài)度與價值觀 通過對勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中作用的了解，認(rèn)識勞動對人類的進(jìn)化和原始社會組織形成的意義，對學(xué)生進(jìn)行勞動創(chuàng)造世界的教育；通過原始社會組織從母系氏族一父系氏族一奴隸社會不斷演進(jìn)的軌跡的學(xué)習(xí)，了解人類從野蠻走向文明的歷史進(jìn)程，對學(xué)生進(jìn)行人類歷史總是在不斷進(jìn)步的歷史發(fā)展觀的教育。 教學(xué)重點和難點 一、重點：勞動創(chuàng)造人，原始人類的生產(chǎn)與生活。 二、難點：母系氏族與父系氏族形成的原因及特點，對“從野蠻走向文明”概念的科學(xué)理解。 課型 新課 熱情。) 師：浮動的塵埃，稀薄的霧氣，一個暗淡的藍(lán)點，一顆自身不能發(fā)光的行星，它卻是人類目前唯一的家園。那么，誰是我們的祖先?誰最先行走于地球上?誰又是它們現(xiàn)在依然存活的近親?今天，讓我們一起感受早期人類在經(jīng)歷野蠻生活時所受到的痛苦和恐懼，以及在享受自然時的喜悅和歡心。 二、學(xué)習(xí)新課 (一)早期人類 師：古老的神話中說人是由神創(chuàng)造出來的。那么，有誰知道我國乃至世界各民族中流傳著哪些關(guān)于神創(chuàng)造人類的神話呢? (活動略，教師予以適當(dāng)?shù)脑u價) (多媒體展示：圖片《女媧造人》和《伊甸園里》) 師：《女媧造人》和《伊甸園里》兩則神話故事，一則出自中國，一則出自西方，從兩則神話中，可以看出東西方文化的差異，但是兩則故事也有許多共同點。咱們來個限時比賽，看誰在最短的時間內(nèi)找到最多的相同點。 (學(xué)生可能有如下回答：兩則神話都認(rèn)為人類并不是從來就有的；兩則神話都認(rèn)為人類是被創(chuàng)造出來的，都有創(chuàng)造人的神；制造人的材料都被設(shè)想為泥土，大地是人類的母親；人的形象都是按照創(chuàng)造者自身的形象設(shè)計的；兩則神話都說到人類為什么有男女性別的差異。) 師：在完全隔絕的狀態(tài)下，東西方的想象競有這么多相似點，這是非常有趣的。但這些僅僅是人們的傳說和想象。我們應(yīng)該通過閱讀文字資料，考察、研究文物、古跡或遺址來學(xué)習(xí)和了解人類歷史。那么，人類到底是如何起源的呢?今天我們就來進(jìn)行一次科學(xué)的旅行，去探究這個奧秘。 (錄像播放：《原始人的進(jìn)化過程》) 師：轉(zhuǎn)瞬之間，千百萬年的歷史已經(jīng)從我們的眼前流逝，科學(xué)的論證告訴我們是古猿進(jìn)化成了今天的人類，集體的生產(chǎn)勞動實踐則是轉(zhuǎn)變過程中的決定因素?，F(xiàn)在讓我們展開想象的翅膀，參加今天的第二輪比賽。要求如下： (多媒體展示) ①根據(jù)所學(xué)知識，每組設(shè)計一幅不同時期、不同地域的原始人生活想象圖。 ②每組派代表到畫像前闡述創(chuàng)作理念，包括：(1)體貌特征理念；(2)生產(chǎn)、生活場景搭配理念等。力求多角度、多層次地反映原始人類的進(jìn)化過程。 ③想象圖中須隱藏一至二處錯誤。 ④根據(jù)畫像制作的精美程度，設(shè)計是否有創(chuàng)意，說明內(nèi)容是否充分等評獎。 (多媒體展示：《原始人的進(jìn)化示意圖》《原始石器》等相關(guān)圖片，給學(xué)生提供歷史信息。) (學(xué)生成果展示，闡述本組的創(chuàng)作理念，深化知識點。) 師：貓爪行天下，大家來找茬(電視游戲節(jié)目)。誰能夠找到這些創(chuàng)作中的錯誤，成為今天的“找茬大王”、“挑刺專家”呢? (學(xué)生活動，強(qiáng)化重點，突破難點。) (多媒體展示相關(guān)圖片) 師：在如此漫長的發(fā)展歷程中，人類除了要面臨各種兇猛野獸的威脅之外，氣候的劇烈變化也給他們帶來了極大的災(zāi)難。身處險惡的生存環(huán)境，人類又是如何一步步從野蠻邁向文明的呢? (二)從野蠻走向文明 師：首先，我們來做一個小小的調(diào)查：跟隨父姓的同學(xué)請舉起你的左手，跟隨母姓的同學(xué)請舉起你的右手。 (活動過程略) (多媒體展示相關(guān)圖片：東漢許慎《說文解字》說：“姓，人所生也。……因生以為姓，從女生。”) 師： (故作困惑狀)為什么會這樣呢?誰能給我個解釋? (學(xué)生回答略) 師：其實姓的淵源應(yīng)該追溯到原始社會的第一個階段——母系氏族公社時期。在那時人們都是跟隨母姓的，為什么呢?咱們來第三輪智力大比拼。 學(xué)生可能有如下回答：因為當(dāng)時實行族外群婚，人們只知其母，不知其父，血緣關(guān)系只能按母系計算；因為婦女繁衍、哺育后代；因為那時男子打獵，工具簡陋，不能獲得很多食物來充分保證全氏族成員的生活，地位較低，而婦女的采集工作等成為比打獵更可靠的生活資料來源，婦女在氏族里處于領(lǐng)導(dǎo)地位；今天的“姜"、“姚"等姓中都有女字，可能也與此有關(guān)。 (教師予以適當(dāng)?shù)脑u價) 師：那么，我們又從何時改隨父姓了呢?(學(xué)生可能回答：父系氏族公社時期。同時，多媒體顯示《“男”“女”“婦”“家”等漢字的古篆文寫法及其象形、會意》圖片。) 師：從這些萌芽于原始社會并成熟于后世的漢字，似乎有意留下了母系——父系這一變遷的線索。你能從中提取哪些歷史信息呢? 學(xué)生可能有如下回答：隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，婦女難以承擔(dān)越來越沉重的農(nóng)業(yè)勞動，男子成為農(nóng)業(yè)的主要勞動者；婦女的勞動更多地限制在撫養(yǎng)子女、執(zhí)帚持家、處理生活雜務(wù)的范圍；養(yǎng)豬代表著財富，無“豕”(豬)不成家，氏族分化，家庭出現(xiàn)；“田”和“豕”代表著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展。(對學(xué)生的回答教師予以適當(dāng)?shù)脑u價) 師：如果說文字見證了歷史，考古則打開了了解歷史的窗戶。現(xiàn)在，讓我們打開塵封千萬年的墓葬，以考古學(xué)者的身份來考證當(dāng)年的歷史。比賽第四輪，看誰能夠為自己智力的天平增加砝碼。 多媒體顯示如下材料： 材料1：人類學(xué)家對北京人遺骨作的統(tǒng)計結(jié)果是：死于14歲以下的占39．5％，死于30歲以下的占7％，死于40歲至50歲之間的占7．9 9／6，死于50歲至60歲之間的占2．6％，壽命長短不能判定的占43％。 材料2：在半坡遺址公共墓地發(fā)掘出250座墓葬，其中成年墓174座，小孩甕棺76座。成年墓保存較好的有118座，死者一般頭朝西，墓與墓之間的距離相差不太大，有的幾乎排列在一條直線上。墓中有 隨葬物的71座，隨葬的生產(chǎn)工具和裝飾品極少，絕大部分是生產(chǎn)用品——陶器……隨葬品在女性墓中比較多，男女是分葬的。成年死者根據(jù)鑒定，一般只是在30歲左右。 材料3：大汶口古墓群南北兩組墓葬隨葬品懸殊。北邊一組七座墓，隨葬豬頭26個，陶器工具167件，而且大多數(shù)較精美。南邊一組四座墓，沒有豬頭隨葬，僅有簡陋的陶器、工具17件?！谷阂阅?、女分別單人葬為主，出現(xiàn)了成對的成年男女同坑合葬墓。整個墓群發(fā)現(xiàn)了八座雙人合葬墓。 師：請我們的“專家”、 “學(xué)者”發(fā)表看法。 學(xué)生發(fā)言中可能有如下看法：材料1中北京人死亡年齡偏低，說明當(dāng)時生活環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下。半坡時期，氏族成員地位平等——葬于公共墓地，排成一條直線；材料2反映的是母系氏族公社的情況，女性受尊重——男女分葬及女性隨葬品較多；從材料2中可以看出當(dāng)時生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)工具寶貴——隨葬品少且絕大部分為生活用品。大汶口文化時期貧富懸殊很大，私有財產(chǎn)出現(xiàn)，反映的應(yīng)該是父系氏族社會的中晚期；材料3還說明人們的婚姻關(guān)系逐漸固定——男女合葬墓已出現(xiàn)；從死亡的年齡和隨葬的物品來看：歷史在發(fā)展，生產(chǎn)力有了較大進(jìn)步。 (教師予以適當(dāng)?shù)脑u價) 師：種種跡象表明，由母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化的過程，實際上就是人類改造和征服自然能力不斷提高的過程。當(dāng)然，無論母系氏族還是父系氏族，財產(chǎn)是公有的，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ)。但是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，它必然會帶來一系列變化。那么，人類歷史的進(jìn)程將要發(fā)生什么樣的變化呢? (顯示《父系氏族公社后期貧富分化和階級的出現(xiàn)示意圖》) (學(xué)生根據(jù)自己的理解講述上圖，再認(rèn)識生產(chǎn)發(fā)展對社會關(guān)系的決定性影響) 師：隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。生產(chǎn)工具、牲畜、．農(nóng)產(chǎn)品甚至部分土地逐漸變?yōu)榧彝ニ疆a(chǎn)。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化，階級差別擴(kuò)大，貧困的下層淪為奴隸。為了減輕勞動強(qiáng)度，并生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，人們不再殺死戰(zhàn)俘，把他們變?yōu)榕`。隨著貧富差別越來越大，矛盾加劇，奴隸主階級為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，設(shè)置了一系列組織和機(jī)構(gòu)：軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和城墻等等。它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會的解體和國家的產(chǎn)生。 可見，國家產(chǎn)生的根本原因是由于私有制的產(chǎn)生和階級的出現(xiàn)。那么，國家的出現(xiàn)是人類歷史的進(jìn)步還是倒退呢? (學(xué)生可以各抒己見，只要言之有理，言之有據(jù)即可。) 師：我們能夠看到，歷史的車輪是滾滾向前的。人類由原始社會進(jìn)入奴隸社會意味著擺脫野蠻走向文明。 (多媒體展示《世界地圖》) 師：現(xiàn)在，我們來做一個游戲，請你在地圖上找出世界上最早進(jìn)入文明時代的國家和地區(qū)。 (學(xué)生活動略) 師：今天我們學(xué)習(xí)了《人類歷史的開端》一課，現(xiàn)在我們來共同回顧一下今天所學(xué)的內(nèi)容。 (多媒體顯示：本課知識點小結(jié)) 接下來，我們一起來最后一輪知識搶答賽，看看同學(xué)們對今天所學(xué)知識掌握得如何。 (多媒體顯示：練習(xí)題。通過學(xué)生的知識搶答賽完成對本課內(nèi)容的復(fù)習(xí)和鞏固。對學(xué)生的搶答，師生共同予以評價。) 三、課外延伸 師：達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人是由猿的一支演化而來的。但也有人認(rèn)為，人類出現(xiàn)之前的很多遺物遺跡絕非動物所為，用進(jìn)化論的觀點無法解釋。所以又有了千奇百怪的人類起源假說，如太空人基因與雌猿結(jié)合的雜交說；某些嬌小恐龍是人類祖先的恐龍起源說；人是太空人的合成品 的合成說；來自海洋生物的海洋生成說。想象一下，你能不能也提出獨特的人類起源假說?(提示：你的想象當(dāng)然要有一定的科學(xué)依據(jù)。) 教學(xué)設(shè)計后記 “關(guān)注過程”、“培養(yǎng)方法”是本次課程改革的“精髓”，在本案例的設(shè)計中，我十分關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)活動的參與及合作、競爭意識的形成，具體表現(xiàn)在：第一，設(shè)置了相應(yīng)的競賽環(huán)節(jié)，將競爭貫徹始終。第二，“給原始人畫像”，對同學(xué)來說是有一定困難，但只要他們主動積極地投身其中，既使畫風(fēng)稚嫩，他們也能體驗到“合作與成功”的喜悅。另外，人類如果沒有想象，那么世界會是什么樣子?本教學(xué)環(huán)節(jié)，意在給學(xué)生一個想象的空間。第三，通過閱讀文字資料，考察文物、古跡或遺址來學(xué)習(xí)和了解人類歷史，學(xué)到研究問題的意識和方法，這將有利于他們終身的學(xué)習(xí)和發(fā)展。 “評價”是課程實施的一個非常重要的環(huán)節(jié)，如果一次活動沒有一個比較公正、科學(xué)的評價，那么學(xué)生將失去對活動的興趣，活動目標(biāo)也會落空，最終對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響。本設(shè)計中的“活動評價”，注重對學(xué)生活動態(tài)度、過程與方法的評價，而不只看活動的成果，力求讓學(xué)生作評價的主人，以改變作為活動主體的學(xué)生只能充當(dāng)被評價的對象，而無法參與評價的現(xiàn)狀。