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2019-2020年七年級歷史上冊《第10課 思想的活躍與百家爭鳴》教案 北師大版 教學目標 知識與能力 在掌握孔子思想與教育方面的影響和貢獻、諸子百家(以儒、道、法三家為主)的思想特征的基礎上，培養(yǎng)學生用歷史的觀點理解政治、經(jīng)濟、文化三者的辯論關系的能力；利用表演、質疑、辯論等形式培養(yǎng)學生語言表述歷史的能力；在對傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實際、解決現(xiàn)實問題的能力。 情感態(tài)度與價值觀 通過對儒、道、法代表人物思想的了解，認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立正確的思想方法和積極進取的人生態(tài)度，形成敢于表達思想、尊重別人意見的個人素質。 教學分析 知識掌握狀況 學生在小學《社會》課中已學過有關孔子辦學的內容，對孔子已有初步的了解。語文課剛剛講完《論語十則》，對孔子思想內涵的了解又有了進一步加深。歷史課又學習了“鐵器牛耕引發(fā)社會變革”一課，對春秋戰(zhàn)國時代背景(特征)已有相當?shù)恼J識。 學生心理特征 初一學生正處于由童年期向少年期過渡的階段，從心理上表現(xiàn)出追求獨立的傾向，加上特區(qū)的思想較為解放，因而他們喜歡表現(xiàn)自己，敢于發(fā)表自己的觀點，好爭辯。 教材處理 教材較好地落實了《標準》對本課內容“知道孔子，了解百家爭鳴的主要史實”的規(guī)定?！稑藴省芬箅m然簡單，但所涵蓋的教材內容思想理論性強，社會運用性強，知識結構呈開放性，這為教師根據(jù)學生實際選擇和采取多形式、多渠道、多元化的教學活動提供了較為廣闊的空間。為了便于該堂師生合作活動課的開展，在尊重“內容標準”的基礎上對教材做如下處理： 1、將課題“思想的活躍與百家爭鳴”改為“變革的時代 活躍的思想”。 “思想的活躍”與“百家爭鳴”在意義上有重復之感，將題目改為“變革的時代 活躍的思想”，意圖在于強調時代變革與思想活躍的因果和互動關系。因為春秋戰(zhàn)國時代諸子百家思想活躍局面的出現(xiàn)是以變革的時代為背景的，反過來百家爭鳴也促進和加劇了時代的變革。另外，這樣改動還能與“第8課 鐵器牛耕引發(fā)社會變革”相互照應，使新舊知識的內在聯(lián)系更加緊密。 2、將課文“百家爭鳴”子目中關于“百家爭鳴”背景的闡述前置于課文開篇。 因為“生產(chǎn)力的發(fā)展，引發(fā)社會變革，為思想文化的活躍提供了自由空間”的闡述同洋適應于孔子、老子等思想家產(chǎn)生的時代；再者，原課文開篇就直接提出孔子，顯得突兀。如有背景資料引入，將更能體現(xiàn)歷史“因果關系”的學科特點，同時也便于聯(lián)系學過的知識切入新課。 3、在“孔子”之后，簡略增加“老子”的內容。 關于老子只增加“老子是春秋末年與孔子同代齊名的思想家，著有《道德經(jīng)》，是道家學派的創(chuàng)始人”即可，不必展開。因為在“百家爭鳴”中，道家是一個重要學派，適當提到老子，不但使上下教學內容本源相貫，也使課文結構更具完整性。 4、在戰(zhàn)國“諸子百家”教材內容中，刪去墨家部分。 根據(jù)《標準》，刪去墨家內容屬允許范圍，并不會降低《標準》的要求。這樣做的理白是從學生的認知實際出發(fā)，因為對于初中一年級的學生來說，還不能很明確地區(qū)分儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的區(qū)別。在這節(jié)課中，闡述諸子百家內容的教學，設計為學生辯論活動，墨儒兩家學說對立性不強，容易混淆，不利于辯論的開展，故刪去。 課型選定 基于以上教學目標和對教材、學生知識、心理等方面的分析，課型選定為：師生合作型的活動課。(一課時) 教師的活動形式：啟發(fā)、引導、歸納、小結 學生的活動形式：分析、質疑、表演、辯論 課前準備 1、由學生自編自演孔子辦學、因材施教等短劇。 2、介紹閱讀《中華五千年》等有關通俗讀物并印發(fā)有關儒、道、法三家學派的有關資料給學生。將學生分成儒、道、法三個辯論小組，熟悉各學派的思想觀點，做好辯論準備。 3、制作有關課件、剪輯有關錄像資料。 教學過程設計 導入新課 1、投影：畫謎(打一歷史時期，謎底：春秋戰(zhàn)國)，由學生請出，引出教學內容的時代背景。 2、由學生根據(jù)所掌握的歷史知識，歸納出：春秋戰(zhàn)國的時代特征(背景)：生產(chǎn)力發(fā)展(牛耕和鐵器的作用)引發(fā)社會變革(奴隸制瓦解，封建制度確立)為思想文化的活躍提供了自由的空間(諸子百家、百家爭鳴) 3、推出本課課題：變革的時代 活躍的思想 (同時放映相關錄象片) 講授新課 孔子 是本課的重點基礎知識，主要教學任務是讓學生從思想和教育兩個領域了解孔子，即孔子的“仁”“禮”學說和在教育方面的貢獻。 偉大的思想家 教師活動：指導學生閱讀教材有關內容，理解孔子的“仁”“禮”的思想內涵，并根據(jù)學生閱讀、探討的情況，指導學生明確“孔子是偉大的思想家”的概念。 學生活動：在學生閱讀探討教材有關內容的基礎上，由對孔子的“仁”“禮”思想了解較全面的學生扮演孔子，再現(xiàn)孔子設壇講學情景，并在學生的提問和質疑中，歸納出孔子的“仁”“禮”思想內涵。 仁：社會人群要互相敬愛、謙讓、和諧相處。 禮：人們的言行舉止要符合社會規(guī)范。 偉人的教育家 教師活動：啟發(fā)學生回憶小學歷史和社會課有關孔子辦學的內容，并結合語文課剛剛學完的《論語》內容，引導學生回答出孔子在辦學思想、教學方法、學習方法、學習態(tài)度等方面相關論述，聯(lián)系現(xiàn)實學習情況，指出孔子教育思想影響的深遠性。 學生活動：學生以“因材施教”等小品表演形式，演繹、歸納出孔子的主要教育思想。 教育對象：有教無類 教學方法：因材施教 學習態(tài)度：知之為知之，不知為不知 學習方法：溫故而知新 再由學生結合自己的學習實際，談談孔子教育思想對現(xiàn)實教與學的積極影響。 百家爭鳴 是本課的主要內容之一，鑒于導入部分已有對春秋戰(zhàn)國時代思想活躍背景的分析，這里著重讓學生了解諸子百家中“儒、法、道”代表人物的思想內容。并通過對其思想內容的積極性和消極性的認識，樹立正確的思想方法，形成敢于表達思想，尊重他人意見的個人素質。 教師活動：以圖表形式(內容含學派、代表人物、主要思想)，幫助學生認識了解孔子與百家爭鳴的關系，引導學生歸納出儒、法、道三家的思想特征。印發(fā)有關資料，供學生討論，讓學生進一步了解各學派思想主張的積極性和消極性。 學生活動：通過閱讀教材首先歸納出各學派的主要思想。通過討論分析儒、法、道三學派思想的積極性和消極性，在此基礎上，分為三組，分別以儒、法、道的思想主張進行辯論，再現(xiàn)百家爭鳴情境。 課堂小結 由教師指導(以探討方式提出參考意見，不做最后結論)、學生參與(允許提出不同意見)，從兩方面進行小結： 1、諸子百家中儒、法、道三家學派思想的積極性和消極性。 2、流傳至今的中國傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長形成的，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)思想文化的源泉。 遷移應用(課后作業(yè)) 結合我校實際，或運用儒家思想教育觀點，或運用法家嚴格懲罰觀點，或運用道家自我覺悟觀點，就校風建設問題提出你的看法。 附一 課堂教學活動實錄片斷：(課間短劇和辯論詞選) 附二 學以致用：以儒、道、法三家的觀點談談你對校風建設的看法。 附一 課堂教學活動實錄片斷 (一)課間短劇 孔子講學 學生甲 飾 孔子 眾學生 飾 弟子 (孔子出場，穩(wěn)重大方，邊捋胡子)(眾弟子安靜) 眾弟子：孔先生早！ 孔子：(搖頭，嘆氣)當今世風紛亂，要治理好天下，我認為只有兩個字——“仁”和“禮”！ (一弟子站起，拱手問道) 弟子：請問孔子先生，什么叫“仁”和“禮”呢？ 孔子：(點頭，微笑)這個問題提得好?！叭省本褪侨伺c人之間要互相愛護，互相謙讓，和睦相處?！岸Y”就是人的行為規(guī)范要符合社會要求。 另一弟子：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？ 孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不息意做的事情，(搖手)千萬不可強加于人。正所謂“己所不欲，勿施于人”。此乃仁也。 另一弟子：那請問怎樣才能做到“禮”呢？ 孔子：(捋胡子)不同階層的人要加強個人修養(yǎng)。國君要有國君的風度，大臣要有大臣的忠誠，長輩要有長輩的表率，晚輩要有晚輩的順從。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！ 眾弟子：弟子明白了。 因材施教 學生甲 飾 孔子 學生乙 飾 子路 學生丙 飾 曾參 孔子：(在書書書塾席地而坐，正津津有味地看書) 子路：(匆匆忙忙地跑進來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，簡也掉在地上) 孔子：(把手中的竹簡放下)子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？ 子路：(氣喘吁吁地)孔先生，有一個諸侯國的國王，請學生去當大夫，學生不知去否？ 孔子：(嚴肅地看著他，搖了搖頭)請三思而行，考慮清楚再去。 子路：(點了點頭，急急忙忙地沖了出去) 孔子：(捧起剛才未讀完的竹簡，又細細地品味起來，無意中看到曾參在門口躊躇地走著)曾參，你有什么事找我？ 曾參：(吞吞吐吐地說)我，我有一件事想請教您，有一個諸侯國的國王，想找學生去當大夫，學生不知是去還是不去。 孔子：(毫不猶豫)快去，快去，不要耽誤了時間。 子路：(又沖進書塾)我和曾參的問題一樣，為什么您的答復卻不同？ 孔子：(面帶微笑，點了點頭)曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯失了良機。你的性子急，做事匆匆忙忙，不如思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而誤了大事。 子路和曾參：(認同地點了點頭)我們明白了。 (二)課間辯論：儒、道、法三家辯論詞選 學生A：我贊同儒家思想，儒家主張“以德教化人民”，我覺得是正確的。因為如果像法家一樣強調法治，就會導致暴政，不得民心，秦朝不就是因為嚴刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨夫民賊，沒有一個有好下場。如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護，天下太平。 學生B：治國之道，不可柔，也不可松。治國，治國，既然決心要治好國，那么國家要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國，怎么深得百姓之心呢？儒家治國講求待人溫和，這種治國之道我不贊成，如果對待每個人都那么溫和，那么壞人呢，社會上的惡勢力呢？能因為你的溫和對待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是善性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了嗎？再舉個更簡單的例子，如果儒家和道家的治國之道合理的話，為什么會有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些制度規(guī)章對那些不遵守紀律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家相對應了嗎？ 學生C：儒家和法家雖各有所長，但處在兩個極端內：儒家處于禮教極端，而法家則處于暴力極端。而道家，不會太禮教，也不會太過于暴力，是一種理想的治國方法“無為而無不為”。 學生D：過去、現(xiàn)在無處不是法。法治，是治理國家的根本。雖說法治是導致秦國滅亡的原因，但是，又是什么令秦國統(tǒng)一中原的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因為畢竟人和人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一樣的野性難馴的人，他們愿意服從儒家的“仁”和“禮”嗎？再說說道家。雖說道家的無為不是無所事事，還是在“治”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎? 學生E：道家主張的是“無為而治”，“無為”不是無所事事，而是道法自然，順應自然，達到“無為而無不為”。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強求，武力維護，只有取法自然，和諧發(fā)展，絕不是消極避遁，因其終極目標仍是“治”。如果說儒家的“仁”“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護自己、消滅敵人的武器，用不好，則會成為自我滅亡的武器。 學生F：我認同的是道家，因為如果像儒家這樣，無視個性的差異，蔑視個人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國落后的原因之一。 學生G：有的人說，法家的治國方法是站在暴力上，只會讓國民遭受皮肉之若。不見得吧！你不制定嚴格的法律來管理百姓，做錯了事兒無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？“江山易改，本性難移”，有可能所有人都能被感化嗎？ 學生H：法家的“刑罰”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個空殼，久之，民眾一定會對這種“刑罰”有所反抗。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，同時也成為秦朝速亡的一個重要原因。從古時候跳回現(xiàn)實生活，就拿學校做比喻，你要校風好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰不認真聽課，就猛地一下往他打去；誰做錯事，哪怕是一點小事，也要嚴厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會使他們更加討厭上學，討厭學校，變得更壞、更反叛。如果你“無為而治”，雖然到最后“無為而無不為”，但中間那段時期，你的校風差得無可挽救，誰也不會再聽你說。如果用“仁”和“禮”來教化學生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內到校外都充滿和諧，老師和學生成為互相信賴的朋友。