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第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 單元綜合檢測(十二) (時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分) 1．習近平用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”來向巴西媒體表明自己對于干部遴選的想法。下列主張與習近平的想法屬于同一思想流派的是(　　) A．“治世不一道，便國不法古” B．“治大國如烹小鮮” C．“大道之行也，天下為公” D．天下兼相愛則治，相惡則亂 解析：選A。“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”出自韓非子的觀點，屬于法家的思想，“治世不一道，便國不法古”是商鞅的思想，故A項正確；“治大國如烹小鮮”是老子的觀點，故B項錯誤；“大道之行也，天下為公”是儒家的思想，故C項錯誤；天下兼相愛則治，相惡則亂是墨家的觀點，故D項錯誤。 2．道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家(　　) A．對國家統(tǒng)一安定的強烈渴望 B．對“無為而治”政治的向往 C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度 D．對“小國寡民”社會的追求 解析：選A。材料“道家思想中其實一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后啟示是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故A項正確；材料沒有體現具體的道家的治國之策“無為而治”，故B項錯誤；根據所給材料的第一句話可以看出其并不是真的就對社會充滿了絕望，故C項錯誤；材料與小國寡民的社會追求無關，故D項錯誤。 3．《論語》記載，子貢問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”孔子回答：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也?！辈牧险f明(　　) A．管仲遵從周天子，維護周禮得到孔子肯定 B．孔子極其注重習俗中的發(fā)式和衣冠 C．戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，禮崩樂壞 D．孔子因為管仲成功阻止北方民族對中原地區(qū)的侵略而對他持肯定態(tài)度 解析：選B。根據“不能死”可知管仲并沒有按照周禮自殺，故A項錯誤；根據“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護以發(fā)式和衣冠為代表的習俗中的作用，故B項正確；管仲、孔子都生活在春秋時期，并非戰(zhàn)國，故C項錯誤；材料未體現管仲成功阻止北方民族對中原地區(qū)的侵略，故D項錯誤。 4．東漢中期的順帝在繼位前歷經磨難，繼位后采取了一系列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動的楷模，認為當時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術　　　 B．反對治國尊崇儒術 C．強調治國外儒內法 D．推崇孔子禮制思想 解析：選A。漢文帝時期采用黃老之學，休養(yǎng)生息，恢復經濟，故A項正確；“政失厥道”意即針對獨尊儒術，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項錯誤；外儒內法始于董仲舒新儒學獲得正統(tǒng)地位，故C項錯誤；漢文帝時期尚未用儒家思想來治國，故D項錯誤。 5．李白以仙人自詡，詩作往往飄飄欲仙，人稱詩仙；杜甫的政治抱負是“致君堯舜上，再使風俗淳”，人稱詩圣；王維的詩清冷幽邃，遠離塵世，人稱詩佛。這一文化現象表明當時(　　) A．三教合一的趨勢 B．社會經濟的繁榮 C．天理人欲觀對立 D．佛學詩詞的興盛 解析：選A。三個偉大的文學家分別體現了道家、儒家、佛家的思想，說明三教的并行與融合，故A項正確；三個詩人分別代表唐代不同的時期，無法體現經濟的繁榮，故B項錯誤；天理人欲的對立主要在宋代理學形成后才提出，故C項錯誤；三位詩人不是全部的佛學詩詞，故D項錯誤。 6．明代畫家徐渭的作品《牡丹蕉石圖》(如圖)水墨淋漓，奔放橫溢。畫中的石頭連勾勒輪廓的線條都沒有，完全是不同程度的墨色的運用。這種繪畫思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響(　　) A．“心外無物” B．“人倫者，天理也” C．“貴儒尊道” D．“理”“欲”統(tǒng)一 解析：選A?！斑B勾勒輪廓的線條都沒有”，徐渭實際上主張不應以外在的種種規(guī)制來束縛人性。心學認為天地萬物都在心中，認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理，與材料觀點一致，故A項正確；B項把天理和倫理道德直接聯系起來，用綱常名教束縛人性，不符合徐渭主張，故B項錯誤；材料沒有反映儒道地位，故C項錯誤；材料反映出“理”與“欲”的對立，故D項錯誤。 7．“餓死事小，失節(jié)事大”，意思是說貧困餓死是小事，失去節(jié)操的事情就大了。這句話是北宋理學家程頤在回答別人關于寡婦能否再嫁時說的。南宋時，理學家朱熹又重提，這句話得到進一步流傳。到了明朝，專制統(tǒng)治進一步加強，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專門束縛女子的教條。這從根本上反映了(　　) A．專制統(tǒng)治進一步加強　　　 B．婦女地位進一步降低 C．社會風氣進一步惡化 D．儒家思想進一步發(fā)展 解析：選A。根據材料“到了明朝，專制統(tǒng)治進一步加強，‘餓死事小，失節(jié)事大’，逐漸成了專門束縛女子的教條”結合所學知識得出從根本上反映了專制統(tǒng)治進一步加強，故A項正確；婦女不斷受到理學教條的束縛，與地位無關，故B項錯誤；社會風氣進一步惡化是現象，而不是根本，故C項錯誤；理學是儒家思想的新發(fā)展，但不是根本，故D項錯誤。 8．朱熹《勸農文》載：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無田之家……佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計，二者相須，言能存立。今仰人戶遞相告誡，佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶。”材料體現了(　　) A．儒家仁愛和諧思想 B．宋朝階級矛盾尖銳 C．土地兼并問題嚴重 D．農村資本主義雇傭關系出現 解析：選A。本題主要考查儒家思想，旨在考查學生再認再現相關所學的能力。根據題干中“佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計”“佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶”可知題干是指佃戶和田主之間的和諧思想，符合題意的是A項；B、C項在題干中沒有體現；D項與史實不符，排除。 9．顧炎武以一種歷史自覺，對傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負面國民性進行了深刻的反思。在此基礎上，他提出了一條可以為全社會所遵循的“行已有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里，顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指(　　) A．忠君愛民，保國有責 B．“一日克己復禮，天下歸仁焉” C．仁孝當先，舍生取義 D．以下天為己任，“經世致用” 解析：選D。本題主要考查顧炎武的思想，旨在考查學生再認再現相關所學的能力。題干中顧炎武所提出的道德底線是針對“傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負面國民性”，其所提出的“天下興亡，匹夫有責”和經世致用的思想具有時代精神，能夠啟發(fā)國民民族性和思想覺悟，符合題意的是D項；A項中“忠君愛國”、B項中“克己復禮”、C項中“仁孝當先”與題干意思不符，排除。 10．“經世致用”是中國儒學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國“經世”又是明清實學思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進行改革，反對和批判宋明理學的空疏教條學風，要求學用一致、經世濟民。對此理解正確的是(　　) A．經世致用思潮已成為社會主流 B．經世致用思潮否定了儒學思想 C．對理學批判符合統(tǒng)治者的需要 D．愛國“經世”思想得到繼承發(fā)揚 解析：選D。“一批杰出的思想家，以天下為己任，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治”說明只有部分思想家要求經世致用，故A項錯誤；“經世致用”思想是儒學思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，故B項錯誤；主張“經世致用”的思想家主要基于“以天下為己任”，不是為了迎合統(tǒng)治者，故C項錯誤；“‘經世致用’是中國儒學的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國‘經世’又是明清實學思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任”說明愛國“經世”思想得到繼承發(fā)揚，故D項正確。 11．讀圖，結合所學知識可以斷定(　　) A．大洋洲最早由中國人在十九世紀發(fā)現 B．世界文明發(fā)展具有多元一體的特征 C．中國曾為世界文明發(fā)展作出重大貢獻 D．中國與美洲在十六世紀直接建立聯系 解析：選C。大洋洲最早由中國人在十九世紀發(fā)現不符合史實，故A項錯誤；中國造紙術外傳到世界各地與世界文明發(fā)展具有多元一體的特征無關，故B項錯誤；中國造紙術外傳，推動了世界各地文明的發(fā)展，故C項正確；根據圖示結合所學知識可知中國的造紙術經阿拉伯人傳到歐洲，再傳到美洲的，并不是直接建立聯系，故D項錯誤。 12．高勞《東方雜志農村之娛樂》中記述道：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實，以為資料，與文人學子引證格言、歷史無異?！庇纱丝梢?　　) A．戲劇表演的內容都是歷史事實 B．戲劇反映了當時農民的心聲 C．戲劇發(fā)揮了對民眾的社會教化功能 D．戲劇與文人學子的教育形式相同 解析：選C。戲劇表演的內容都是歷史事實，具有明顯的絕對化傾向，故A項錯誤；戲劇更多的是反映了市民階層的需求，故B項錯誤；據材料“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實，以為資料，與文人學子引證格言、歷史無異”得出戲劇發(fā)揮了對民眾的社會教化功能，故C項正確；戲劇有社會教化功能這和文人學子的教育內容有相同之處，戲劇與文人學子的教育形式相同不合題意，故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　平王東遷后的混亂形勢，表現為三個方面：一、周王室喪失了對諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽周圍數百里之地，相當于一個小國。春秋初晉國內亂無暇外顧，鄭國操王室權柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質，史稱“周鄭交質”②。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩” ③，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”①。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財物助喪)、“求車”、“求金” ①。 二、諸侯國內部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初，有100多個大小不等的諸侯國，齊、秦、晉、楚四國最大，魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國次之。各諸侯國內部以及它們之間的等級秩序，以往受周室制約?，F在失去約束，各諸侯國內部爭奪及各諸侯國之間的爭奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強國鄭國，在莊公死后發(fā)生了長達20年的內亂。 ——《中國歷史》先秦卷 張豈之 材料二　孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時代，盡管他對于舊制度認為應該有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?，受到各國的款待，但他沒有得到親自檢驗自己政治理想的機會。 面對當時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對當時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。 ——摘編自白壽彝《中國通史》等 (1)根據材料一并結合所學知識，說明春秋時期社會秩序混亂的原因及其影響。(11分) (2)根據材料二并結合所學知識，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主張，并加以簡要評價。(14分) 解析：(1)第一小問原因，據材料一“周王室喪失了對諸侯國的約束能力”得出周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；據材料一“春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂制遭到破壞；據材料一“諸侯國內部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮”結合所學得出，地主階級逐漸興起，推動諸侯國內部政權變動；生產力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；第二小問影響，根據所學，從積極與消極兩方面加以回答。(2)第一小問主張，孔子思想：據材料二“重視周禮，把西周看作是理想的時代”得出重視周禮，主張恢復西周社會秩序；據材料二“最重要的是禮跟仁的結合”得出主張“仁”“禮”結合；墨家思想：據材料二“官無常貴，民無終賤”得出官民無貴賤之分；據材料二“反對當時君主和貴族的奢侈無度”提倡節(jié)儉，反對浪費；據材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”得出主張兼愛非攻。第二小問評價，結合所學分別指出其對社會發(fā)展的積極作用以及時代局限性。 答案：(1)原因：周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；地主階級逐漸興起，推動諸侯國內部政權變動。(言之成理即可，任意三點即可) 影響：一方面，諸侯爭霸引起社會動蕩，給人民帶來了重大災難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產關系的確立；等等。(其他答案言之成理亦可) (2)主張：孔子主張“仁”“禮”結合；重視周禮，主張恢復西周社會秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對浪費；主張兼愛非攻(反對諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭)。 評價：孔子主張實行“仁、禮”，有利于協調人際關系，穩(wěn)定和維護社會秩序，但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主張不利于社會關系變革，無法實現其政治抱負。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當時普通民眾的愿望，有利于促進社會關系的緩和；但在當時的社會狀況下難以實現。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　英國羅素在其所著《中國之問題》一書中，論中國傳統(tǒng)文化特點有三：(一)文字以符號構成，不用字母拼音；(二)以孔子倫理為準則而無宗教；(三)治國者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。 ——梁漱溟《中國文化要義》 根據材料，結合中國古代、近代的相關知識，圍繞“傳統(tǒng)文化與國家治理”自行擬定一個論題，并加以簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據。) 解析：材料中傳統(tǒng)文化的內容包括漢字、儒家思想以及科舉制度。最好選擇后兩者寫作。如果論證“儒學的批判繼承，推動了國家治理的發(fā)展”，可以選擇董仲舒和宋朝理學家對儒家思想的改造是如何適應統(tǒng)治者的需要的，也可選擇康有為對儒家思想的改造是如何有利于維新變法的。如果論證“國家治理中對傳統(tǒng)文化的借助，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會的進步”，可以選擇漢武帝如何推崇儒學，進而確立儒學正統(tǒng)地位的，也可選擇隋唐科舉制是如何提高儒學地位的，言之有理即可。 答案：論題角度 (1)依據材料提到的三個特點，從文字、倫理或考試任意一個角度，提取其與國家治理的關系，概括論題。 (2)宏觀上，從傳統(tǒng)文化與國家治理的關系，概括論題。 答案示例 示例一：論題：中國傳統(tǒng)文化以孔子倫理為準則而無宗教，對儒學的批判繼承，推動了國家治理的發(fā)展。 闡述：①漢武帝時期，董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”、“君權神授”、“三綱五常”為主的新儒學，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流，以思想上的統(tǒng)一適應了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。 ②魏晉時期，佛教、道教興盛，儒學正統(tǒng)地位受到沖擊，唐代韓愈、柳宗元倡導儒學復興運動，宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”，使儒學走向體系化、世俗化，程朱理學成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。 ③近代中國，面對民族危機的日益加深，康有為將儒家思想與西方政治經濟學說相結合，推動了維新思想的發(fā)展，對中國的思想解放、民主政治運動的發(fā)展以及救亡圖存都產生了深遠的影響。 總結：歷代學者對儒學的繼承與突破，推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進了國家社會的發(fā)展，使國家治理走向有序和完善。 示例二：論題：國家治理中對傳統(tǒng)文化的借助，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會的進步。 闡述：①秦朝統(tǒng)一文字，維護了政治大一統(tǒng)，推動了以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，對中華文明的傳承影響深遠。 ②漢武帝時期，接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行；以儒家學說選拔人才，任官授爵的標準；以儒家經典為國家教科書，興辦太學。漢武帝以思想上的統(tǒng)一適應了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。 ③隋文帝開場科舉制度，以分科考試的辦法選拔官員。唐朝沿用這一制度，有利于打破特權壟斷，擴大官吏人才來源，提高官員文化素質，大大加強了中央集權，推動了唐詩的發(fā)展。 總結：在國家治理中，借助文字、儒家思想、科舉制度等傳統(tǒng)文化，有利于文明的傳承和社會的發(fā)展。