2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 從人文精神之源到理性之光 第37講 宗教改革與理性之光學(xué)案 岳麓版必修3.doc
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第37講 宗教改革與理性之光 一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威——宗教改革 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。 (2)思想:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義思想的傳播。 (3)導(dǎo)火線:1517年,教皇兜售贖罪券。 2.過(guò)程 (1)序幕:馬丁路德宗教改革。 ①主張:強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義,人只有靠信仰才能得救。 ②性質(zhì):是一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。 ③影響:宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕;新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。 (2)發(fā)展:加爾文宗教改革。 ①背景:德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響。 ②著作:《基督教原理》。 ③內(nèi)容:主張人只有依靠信仰才能得救;提出先定論。 ④影響:加爾文學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。 3.意義:宗教改革家用人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,推動(dòng)了西歐社會(huì)的思想解放。 [易混易錯(cuò)] 辨別“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救” “因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張,都屬于基督教的教義。 (1)“因行稱(chēng)義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱(chēng)義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威,簡(jiǎn)化了宗教儀式,解放了人的個(gè)性。 (3)“信仰得救”是在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù),是對(duì)“因信稱(chēng)義”的繼承和發(fā)展。 二、理性之光——啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.背景 (1)伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。 (2)新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的斗爭(zhēng)深入展開(kāi)。 (3)自然科學(xué)的新發(fā)展為人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)提供新證據(jù)。 2.含義 啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí),給人們帶來(lái)光明和希望。 3.內(nèi)容 (1)用理性判斷一切事物,尊重科學(xué)。 (2)批判鋒芒直指封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系。 4.代表人物 (1)孟德斯鳩 ①代表作:《論法的精神》。 ②主張:提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。 ③意義:三權(quán)分立學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。 (2)伏爾泰 ①地位:法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。 ②主張:抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治和封建統(tǒng)治者的腐?。惶岢杂?、平等,主張建立開(kāi)明君主制。 ③影響:對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響,后人稱(chēng)“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。 (3)盧梭 ①地位:?jiǎn)⒚伤枷爰抑凶顬榧みM(jìn)的民主主義者。 ②代表作:《社會(huì)契約論》。 ③主張:闡述“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō),提出“人民主權(quán)”的口號(hào)。 (4)康德 ①主張:人不是他人的工具,而是自身的目的;提出尊重他人的原則。 ②地位:其理性批判哲學(xué)最終確立了人類(lèi)的主體地位。 5.影響 (1)啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度。 (3)不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備,而且為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。 [圖示解史] 啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 1.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自然神論 自然神論是17~18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)。17世紀(jì)英國(guó)思想家赫伯特始創(chuàng),18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義,否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”;認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”;上帝作為世界的“始因”或“造物主”,它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù),而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去;主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。 2.霍布斯的思想 托馬斯霍布斯是英國(guó)早期啟蒙思想家。他既提出了一些最基本的啟蒙思想,又帶有明顯的封建落后意識(shí)。他 認(rèn)為,國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的,君權(quán)也不是神授的,而是人民賦予的。但他并不反對(duì)君主專(zhuān)制,甚至承認(rèn)專(zhuān)制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。他把羅馬教皇比作魔王,僧侶比作群鬼,但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民,維護(hù)“秩序”。代表作《利維坦》。 3.洛克的思想 約翰洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他的思想影響了伏爾泰和盧梭,以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。他?duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正,認(rèn)為人們按照契約成立國(guó)家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上,他贊成君主立憲制,主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主要有《人類(lèi)理解論》和《政府論》等。 考點(diǎn)一 “與上帝的直接對(duì)話”——宗教改革 1.文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn) (1)背景:都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映;都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。 (2)目標(biāo):兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。 (3)性質(zhì):兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。 (4)范圍:都波及西歐的廣大地區(qū)。 (5)結(jié)果:都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。 2.文藝復(fù)興與宗教改革的不同點(diǎn) 文藝復(fù)興 宗教改革 形式 借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀 披著宗教外衣反封建 范圍 從意大利開(kāi)始,主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展 從德意志開(kāi)始,是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng) 作用 把人們從宗教束縛中解放出來(lái),促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮,新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器 分析材料,指出加爾文的思想比馬丁路德思想的發(fā)展之處。 材料 加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱(chēng)義”發(fā)展為“先定論” (或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為成功者得救,成為選民;失敗者不得救,成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會(huì)“財(cái)富使人陷于罪惡,不能得救”的說(shuō)教,認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的,是人獲得成功——得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富作辯護(hù),從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)組織體制——民主教會(huì):首先全體信徒選出教會(huì)長(zhǎng)老,再由長(zhǎng)老選舉或聘請(qǐng)牧師,然后長(zhǎng)老監(jiān)督牧師,共同管理教會(huì);從各地區(qū)到全國(guó)進(jìn)行分層選舉,組成地區(qū)教會(huì)和國(guó)家教會(huì)。加爾文的長(zhǎng)老制為西方民主國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。 主要信息: 答案 加爾文與馬丁路德都是宗教改革時(shí)期的代表人物,加爾文繼承與發(fā)展了馬丁路德的思想主張,其發(fā)展之處體現(xiàn)在:發(fā)展了馬丁路德的“因信稱(chēng)義”思想,提出先定論;論證世俗生活的合理性;創(chuàng)立了長(zhǎng)老制的教會(huì)體制,確立民主教會(huì)組織形式。其思想在歐洲社會(huì)產(chǎn)生了較大影響:鼓勵(lì)發(fā)家致富和個(gè)人奮斗,有利于資本主義發(fā)展;打破人們對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,進(jìn)一步傳播發(fā)展了人文主義;為后來(lái)西方國(guó)家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。 1.馬丁路德的宗教觀 馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 “印記”指馬丁路德思想繼承了文藝復(fù)興的人文主義精神;“深化”是指對(duì)教會(huì)封建勢(shì)力進(jìn)行了更為深刻的批判。 命題角度 馬丁路德的思想主張;文藝復(fù)興與宗教改革繼承與發(fā)展的關(guān)系。 2.宗教改革時(shí)期新教徒的世俗觀 天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度,寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好:“要么吃好,要么睡好?!憋@然,新教徒吃得高興,而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)。 ——奧芬巴赫爾 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好,要么睡好”的對(duì)比,肯定了新教徒對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。 命題角度 新教徒的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。 3.馬丁路德是宗教改革家,還是革命者? “宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用,路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家,但最終卻成為了一個(gè)革命者,這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看,宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng),其中包括:部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議,但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 作者對(duì)宗教改革的實(shí)質(zhì)與對(duì)馬丁路德的身份的看法與傳統(tǒng)觀念存在差異。 命題角度 宗教改革的雙重性;宗教改革的實(shí)質(zhì)目的;馬丁路德的社會(huì)地位。 考點(diǎn)二 理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn) (1)從批判對(duì)象看,矛頭指向?qū)V浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判方式看,擺脫了宗教的束縛,對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。 (3)從批判領(lǐng)域看,集中于政治、思想領(lǐng)域,即使是百科全書(shū)派,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看,主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。 2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用 (1)對(duì)近代世界的影響:“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性;君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論,還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生,成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。 (2)對(duì)各國(guó)政體的影響 ①對(duì)英國(guó):資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》,確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制,限制了王權(quán),擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力,確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán),司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則,實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 ②對(duì)美國(guó):資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,制定了1787年聯(lián)邦憲法,確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制,體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 ③對(duì)法國(guó):在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法,從法律上確立了共和政體,體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。 (3)歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響 ①19世紀(jì)末,中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想,主張實(shí)行君主立憲制。 ②20世紀(jì)初,中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。 ③辛亥革命后,建立了中華民國(guó),頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》,規(guī)定國(guó)家主權(quán)屬于國(guó)民全體,并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。 ④新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,高舉民主與科學(xué)的旗幟,進(jìn)一步解放了人們的思想。 明清時(shí)期中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎?據(jù)史料論證其受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家追捧的原因。 史料 17世紀(jì)末葉以后,一批開(kāi)明的思想家開(kāi)始對(duì)《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑,甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期,恰好傳來(lái)了中國(guó)文化的信息, 使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)?!系滤锅F承認(rèn)中國(guó)的專(zhuān)制君主比較有節(jié)制,承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱(chēng)贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對(duì)中國(guó)政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本,宣稱(chēng)只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用,盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施,建議法王也效法中國(guó)皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。 提示:先分析史料觀點(diǎn),再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的需求去論證。 論證: 答案 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為古代中國(guó)對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度,崇尚自然,主要是針對(duì)天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁;推崇中國(guó)實(shí)行開(kāi)明君主專(zhuān)制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官,主要是針對(duì)君主專(zhuān)制的強(qiáng)化;肯定中國(guó)提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本,適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)富的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全肯定當(dāng)時(shí)中國(guó)制度的先進(jìn)性,而是出于自身反封建,發(fā)展資本主義的需要;隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn),他們對(duì)中國(guó)的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了。 1.啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)的關(guān)系 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。 ——[美]羅伯特E勒納《西方文明史》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。 命題角度 近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法;科學(xué)理性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相互推動(dòng)關(guān)系。 2.孟德斯鳩的法治觀 法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?!幸粭l基本規(guī)律,就是只有人民可以制定法律……立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律?!系滤锅F《論法的精神》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 孟德斯鳩從法律的角度詮釋了反君主專(zhuān)制的思想。 命題角度 法律體現(xiàn)的理性精神;主權(quán)在民的理念;法律與三權(quán)分立政體的關(guān)系。 3.伏爾泰的自由觀 伏爾泰的思想,滲透著一個(gè)理想——自由。他認(rèn)為,如果一個(gè)人沒(méi)有法律的保護(hù),他所擁有的一切隨時(shí)都可能被剝奪和竊取,那么,個(gè)體自由便蕩然無(wú)存。在無(wú)政府狀態(tài)下,社會(huì)陷入混亂,法律任由暴力與陰謀踐踏,公民的自由就像無(wú)根的浮萍,而國(guó)家要強(qiáng)大必須“使最高權(quán)力鞏固強(qiáng)化,無(wú)人非議”?!白罡邫?quán)力”就是王權(quán)。同時(shí),為實(shí)現(xiàn)自由,還要依靠宗教對(duì)那些“隱蔽的罪行”進(jìn)行制裁。伏爾泰認(rèn)為,當(dāng)身份、地位、財(cái)富、職業(yè)不同的人平等地服從法律,每個(gè)人的自由也就得到了保障。伏爾泰的自由觀,不僅成為法國(guó)民眾與現(xiàn)實(shí)的不自由進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神,還為后人思考自由提供了典范?!幾员R少鵬《論伏爾泰的自由觀》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 伏爾泰的自由觀既具有否定封建專(zhuān)制制度,崇尚自由的進(jìn)步一面,又帶有推崇王權(quán)的保守一面。 命題角度 伏爾泰自由觀的基本內(nèi)涵;伏爾泰自由觀對(duì)法國(guó)大革命的影響。 4.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的英國(guó)因素 可以肯定的說(shuō),法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先行者都是直接地受了英國(guó)影響的。伏爾泰從青年時(shí)的《哲學(xué)通信》到晚年的《路易十四時(shí)代》,都?xì)v歷可見(jiàn)培根、牛頓、洛克的影響;而孟德斯鳩的《論法的精神》更是洛克《政府論》的深化和具體化?!⒃鐬榉鼱柼┑热怂H眼目睹:在法國(guó)還是王權(quán)專(zhuān)政和宗教派斗爭(zhēng)和迫害正熾的時(shí)候,在英國(guó)已實(shí)行“虛君”的議會(huì)民主制和“宗教寬容”;英國(guó)的知識(shí)分子受到國(guó)家和社會(huì)的尊重,牛頓的葬禮如同“國(guó)葬”,而法國(guó)的笛卡爾卻孤寂的死去……恩格斯的話無(wú)非驗(yàn)證了伏爾泰之所見(jiàn)。 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 英國(guó)在思想、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍上對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。 命題角度 法國(guó)啟蒙思想家對(duì)英國(guó)啟蒙思想的繼承與發(fā)展;英國(guó)君主立憲制對(duì)法國(guó)反專(zhuān)制的影響;英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)世界的影響。 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 近五年全國(guó)卷沒(méi)有命制該部分試題 1.命題點(diǎn):宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ) (2017天津文綜,3)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革( ) A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國(guó)家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 答案 D 解析 根據(jù)材料“……得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持……王公貴族”可知,宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),D項(xiàng)正確。農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的目標(biāo)是要建立因信仰而得救的廉儉教會(huì),王公貴族的目的是擴(kuò)大自身政治權(quán)力,二者目標(biāo)并不一致,A項(xiàng)錯(cuò)誤?!皵U(kuò)大了世俗貴族權(quán)力”和“有利于近代民族國(guó)家的形成”的表述均片面,排除B、C項(xiàng)。 2.命題點(diǎn):宗教改革向英國(guó)的擴(kuò)展 (2016海南單科,11)英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知,他( ) A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜 C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革 答案 D 解析 由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”可知,他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋《圣經(jīng)》,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;圣像崇拜把與神有關(guān)的東西神圣化,與自由閱讀《圣經(jīng)》的主張不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng),是對(duì)信仰的強(qiáng)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由“自由閱讀《圣經(jīng)》”,主張自己親自與上帝溝通,與宗教改革的精神相符,故D項(xiàng)正確。 1.命題點(diǎn):宗教改革與資本主義的發(fā)展 (2017邵陽(yáng)三模,33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富,而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義,主張節(jié)儉。這些新教思想( ) A.打破了教會(huì)的精神壟斷 B.繼承了天主教因行稱(chēng)義學(xué)說(shuō) C.有利于民族國(guó)家的發(fā)展 D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 答案 D 解析 材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”,與打破教會(huì)的精神壟斷無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;新教思想倡導(dǎo)因信稱(chēng)義,反對(duì)天主教因行稱(chēng)義學(xué)說(shuō),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”,與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”,適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故D項(xiàng)正確。 2.命題點(diǎn):馬丁路德的宗教思想 (2017烏魯木齊二模,22)德意志神學(xué)教授馬丁路德娶了一位修女為妻,打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定,以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁路德( ) A.否定羅馬教廷的權(quán)威 B.踐行“因信稱(chēng)義” C.拋棄自己的宗教信仰 D.主張政教分離 答案 B 解析 路德“以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活”與否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;作為歐洲宗教改革的發(fā)起者,“因信稱(chēng)義”是路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張,他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張,故B項(xiàng)正確;作為德意志宗教改革領(lǐng)袖,路德是一位非常虔誠(chéng)的基督徒,絕非拋棄了自己的宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;政教分離的主張?jiān)诓牧现胁](méi)有相關(guān)的體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.命題點(diǎn):?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的推動(dòng)因素 (2017桂林中學(xué)高三5月全程模擬,33)《西方文明史》寫(xiě)道:“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。”據(jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是( ) A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊 D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步 答案 D 解析 根據(jù)所學(xué)知識(shí),A、B、C、D項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素,根據(jù)題目中“可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)”得出近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步,A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素,B、C項(xiàng)屬于思想因素,與題意無(wú)關(guān),故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤;故D項(xiàng)正確。 4.命題點(diǎn):孟德斯鳩的社會(huì)理想 (2018全國(guó)100所名校高考沖刺一,33)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”,人們相親相愛(ài),過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩( ) A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約 答案 C 解析 材料強(qiáng)調(diào)的是平等,并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有提到教會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“人們‘以正義待人’,財(cái)產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等,故C項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有體現(xiàn)權(quán)力制約,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1.(2017全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷四,33)《九十五條論綱》:所以他們進(jìn)入天堂,要靠經(jīng)歷許多艱難,而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料( ) A.宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B.打破人們對(duì)宗教的迷信 C.主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D.主張因信稱(chēng)義 答案 D 解析 材料強(qiáng)調(diào)的是人的宗教得救方式,沒(méi)有體現(xiàn)出人與人之間的平等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“他們進(jìn)入天堂”,說(shuō)明還沒(méi)有擺脫宗教的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式,沒(méi)有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《九十五條論綱》強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入天堂,要靠經(jīng)歷許多艱難,而不靠人平安的保證”,也就是個(gè)人的努力要高于別人的保證,符合馬丁路德因信稱(chēng)義的主張,故D項(xiàng)正確。 2.(2017黑龍江哈三中四模,33)“受到新教沖擊,天主教岌岌可危,面對(duì)強(qiáng)大的沖擊波,天主教幾乎要崩潰。這時(shí),天主教開(kāi)始進(jìn)行自我更新,這叫‘反宗教改革’?!边@客觀上導(dǎo)致 ( ) A.天主教統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.中西文化交流的加強(qiáng) C.近代自然科學(xué)的發(fā)展 D.資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā) 答案 B 解析 反宗教改革是由天主教會(huì)推動(dòng)的,是為了鞏固天主教的統(tǒng)治地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教,明末清初,利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來(lái)到中國(guó),他們帶來(lái)了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識(shí),也帶來(lái)了歐洲的音樂(lè),他們同時(shí)把中國(guó)的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲,中西文化交流加強(qiáng),故B項(xiàng)正確;近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)不合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2017保定二模,33)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明( ) A.宗教改革發(fā)生的必然性 B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變 C.信徒地位的重大變化 D.新教主張過(guò)世俗生活 答案 B 解析 根據(jù)題目可以看出,宗教改革之前是“因行稱(chēng)義”,宗教改革后是“因信稱(chēng)義”,信徒可以直接和上帝對(duì)話,即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變,故B項(xiàng)正確。 4.(2017云南二模,32)1619年,耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門(mén)。這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書(shū),其中包括兩本哥白尼撰寫(xiě)的《天體運(yùn)行論》。此時(shí)傳教士來(lái)華的背景是( ) A.啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳教士的信仰 B.宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸 C.文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威 D.生物進(jìn)化論沖擊了神學(xué)宇宙觀 答案 B 解析 啟蒙運(yùn)動(dòng)與題干材料無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“1619年,耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門(mén)。這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書(shū),其中包括兩本哥白尼撰寫(xiě)的《天體運(yùn)行論》”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸,故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威不符合材料主旨,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知生物進(jìn)化論產(chǎn)生于1859年,與“1619年”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2017唐山二模,32)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》,并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后,各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象( ) A.弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 B.打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛 C.直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一 D.促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展 答案 D 解析 根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì),德意志統(tǒng)一完成于1871年,二者沒(méi)有直接聯(lián)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后,各種民族語(yǔ)言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展,故D項(xiàng)正確。 6.(2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考六,31)1517年馬丁路德,在維登堡大教堂門(mén)口貼出“九十五條論綱”,標(biāo)志宗教改革的開(kāi)始。下列各項(xiàng)不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是( ) A.沒(méi)有教會(huì)的傳統(tǒng),上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量 B.那些因購(gòu)買(mǎi)贖罪券而確信自己得救的人,將同他們的教唆者一起受到永罰 C.基督徒須知,周濟(jì)窮人,或貸款給缺乏的人,比購(gòu)買(mǎi)贖罪券好得多 D.教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外,既無(wú)意也無(wú)權(quán)免除任何懲罰 答案 A 解析 據(jù)材料可得馬丁路德“九十五條論綱”反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人的束縛,A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了教會(huì)這一“中介”的重要性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;馬丁路德主張信仰得救,反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券,與B項(xiàng)吻合,故B項(xiàng)正確,不符合題意;C項(xiàng)與馬丁路德因信稱(chēng)義思想相符,故C項(xiàng)正確,不符合題意;D項(xiàng)與馬丁路德反對(duì)教皇權(quán)威相符,故D項(xiàng)正確,不符合題意。 7.(2018合肥一模,33)下面示意圖最有可能反映的是西歐( ) A.世俗王權(quán)的演變 B.資產(chǎn)階級(jí)力量的變化 C.教會(huì)勢(shì)力的演變 D.市民階層力量的變化 答案 A 解析 西歐王權(quán)在中世紀(jì)受到天主教會(huì)的壓制,隨著資本主義萌芽的發(fā)展,與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟,通過(guò)宗教改革加強(qiáng)了中央集權(quán),接著又因?yàn)樽璧K了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而遭到各種革命的打擊,故A項(xiàng)正確;西歐資產(chǎn)階級(jí)興起于資本主義萌芽出現(xiàn)的14、15世紀(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;教會(huì)勢(shì)力在中世紀(jì)應(yīng)該是鼎盛時(shí)期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;市民階層是資產(chǎn)階級(jí)的前身,主要是在資本主義萌芽出現(xiàn)之后發(fā)展的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018河南高考診斷A卷,33)孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主張中,與伏爾泰的主張不同的是( ) A.反對(duì)君主專(zhuān)制 B.法律是理性的體現(xiàn) C.主張君主立憲 D.人人生而自由平等 答案 B 解析 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專(zhuān)制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō),注重司法精神,提倡理性,故B項(xiàng)正確;伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制,主張實(shí)行君主立憲制,孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人人生而平等,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2017贛州高三摸底,33)著名哲學(xué)家勒內(nèi)笛卡爾(1596~1650)的名言是“我思故我在”,伏爾泰對(duì)這一觀點(diǎn)也說(shuō):“我們確實(shí)知道我們存在,我們感覺(jué),我們思維。”這表明他們主張( ) A.反對(duì)蒙昧主義 B.理性至上 C.認(rèn)識(shí)你自己 D.思想自由 答案 B 解析 材料未體現(xiàn)對(duì)蒙昧主義的反對(duì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào)“思”的作用,即強(qiáng)調(diào)“理性”,體現(xiàn)了理性至上的主張,故B項(xiàng)正確;“認(rèn)識(shí)你自己”說(shuō)明了古希臘人對(duì)于人的重視,體現(xiàn)了人文主義精神,與材料無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“思”“思維”是倡導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物,與思想自由無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018菏澤一模單科,18)盧梭曾滿(mǎn)懷熱情地宣傳:“每個(gè)人都生而自由、平等,放棄自己的自由,就是放棄做人的資格?!彼蛲祟?lèi)原始的自然狀態(tài)。這反映了盧梭( ) A.主張建立法制社會(huì) B.肯定人的宗教信仰 C.極端的唯心思想 D.推崇天賦人權(quán) 答案 D 解析 據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán),盧梭也主張建立法制社會(huì),但不合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;肯定人的宗教信仰材料沒(méi)有涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;極端的唯心思想也不合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;推崇天賦人權(quán)符合題意,故D項(xiàng)正確。 11.(2017湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考五,18)17~18世紀(jì),朱子學(xué)在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響,當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過(guò)朱子學(xué),并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明( ) A.啟蒙思想根源于理學(xué) B.啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致 C.利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù) D.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 答案 C 解析 材料中“從中吸取營(yíng)養(yǎng)”不等于“根源于”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;兩者本質(zhì)上不同,前者是資產(chǎn)階級(jí)思想,后者是封建時(shí)代主導(dǎo)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;利用理學(xué)中的仁政等“吸取營(yíng)養(yǎng)”為批判法國(guó)封建專(zhuān)制服務(wù),與材料中“17~18世紀(jì)……在法國(guó)……”相符,故C項(xiàng)正確;材料中只列舉“孟德斯鳩、伏爾泰等”不等于被西方學(xué)者普遍接受,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考,16)有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?,讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面,主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是( ) A.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 B.西方人文主義起源時(shí)期的先賢 C.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 D.明清時(shí)期進(jìn)步的思想家 答案 A 解析 根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想,故A項(xiàng)正確;西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗教思想主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教,反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出“自由放任”的口號(hào),也不會(huì)有這樣的宗教主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2018甘肅一模,40)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 在王陽(yáng)明(守仁)(1472~1528年)生活的時(shí)代,很多人對(duì)籠罩在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為:“知之真切篤實(shí)處,既是行;行之明覺(jué)精察處,即是知。知行工夫,本不可離?!痹谒x開(kāi)人世前留下的最后一句話便是:“吾心光明,亦復(fù)何言。吾心,良知也。光明,已致良知也。”——摘編自葛兆光《中國(guó)思想史》等 材料二 馬丁路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長(zhǎng)。1510年,他帶著虔誠(chéng)的心情朝拜羅馬城,看到的卻是一片腐敗。他痛感個(gè)人無(wú)力無(wú)助,再研讀《圣經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”;《福音書(shū)》中說(shuō),耶穌基督之死已經(jīng)代替人類(lèi)在上帝面前贖罪,只要信仰耶穌,就可以得救。此后,他開(kāi)始倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”,認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng),而不在于形式和行為,每個(gè)人都可以直接與上帝溝通,基督徒在上帝面前是人人平等的,可以通過(guò)《圣經(jīng)》直接和上帝對(duì)話,不用神父做中介。 ——任世江《高中歷史必修課程專(zhuān)題解析》 (1)根據(jù)材料,指出王守仁與馬丁路德基本主張的異同。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析王守仁與馬丁路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。 答案 (1)相同:都注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。 不同:王守仁:知行合一、致良知。馬丁路德:“因信稱(chēng)義”(或“信仰即可得救”),通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對(duì)話,上帝面前人人平等。 (2)背景不同:商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同;中國(guó)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣;西歐羅馬天主教會(huì)的腐敗。 影響不同:王守仁:通過(guò)自我反省,加強(qiáng)道德自律,注重社會(huì)秩序,維護(hù)封建專(zhuān)制。馬丁路德:促進(jìn)思想解放,個(gè)性張揚(yáng),有利于擺脫天主教會(huì)的壓迫和思想禁錮,實(shí)現(xiàn)信仰自由,其平等思想為后來(lái)民主政治奠定基礎(chǔ)。 14.(2018長(zhǎng)沙高考猜題卷,11)閱讀材料,完成下列要求。 材料 在《論法的精神》出版后,當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r(shí)候,對(duì)柏拉圖或亞里士多德的提及越來(lái)越少,相反,對(duì)孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對(duì)立,現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道:“整個(gè)歐洲都讀了我的書(shū),而且所有人都承認(rèn),他們無(wú)法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊?!? ——引自[意]薩爾沃馬斯泰羅內(nèi)《歐洲的民主史:從孟德斯鳩到凱爾森》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識(shí),圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個(gè)論題,并就該論題進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言之成理) 答案 示例: 論題:孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要。 論證:18世紀(jì)歐洲資本主義得到迅速發(fā)展,建立民主政體是資產(chǎn)階級(jí)在政治上的要求;孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮時(shí)期的著名思想家,他提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)為民主政體提供了理論基礎(chǔ);民主政體是人文主義精神發(fā)展到理性主義的重要體現(xiàn)。 解析 這是一道觀點(diǎn)論述題,首先必須圍繞“孟德斯鳩與民主政體”從材料中提煉出一個(gè)論題如:孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要。再結(jié)合歷史史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述,對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確、論述完整、清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),文字通順。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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