(江蘇專版)2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第33講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮課時(shí)作業(yè).doc
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第33講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 (時(shí)間:45分鐘) 一、選擇題 1.甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng),該經(jīng)借佛陀之口,講述人們從父母那里得到的恩惠,倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明( ) A.佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化 B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容 C.佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流 D.佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng) 2.宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中融入了佛教和道教的教義,使儒學(xué)理論更加平易近人,也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說(shuō)明宋代儒學(xué)( ) A.正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B.吸收佛教道教思想 C.趨于世俗化大眾化 D.具有思辨性哲理化 3.北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一,他提出:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是( ) A.體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B.反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C.理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 D.說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序 4.王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載:“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。良知之在人心,無(wú)間于賢愚,天下古今之所同也。天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢?!庇纱伺袛啵铝胁粚儆谕蹶?yáng)明主張的是( ) A.良知是先天具有的是非之心 B.良知在賢愚之間沒(méi)有差別 C.致良知是成為圣賢的途徑 D.良知需通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn) 5.王陽(yáng)明曰:“我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得,一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中,此是我立言宗旨。”這說(shuō)明心學(xué)( ) A.重視道德修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)格物致知 C.倡導(dǎo)知先行后 D.主張人性本惡 6.“梅蘭竹菊這四個(gè)節(jié)操的象征物,也越來(lái)越多的被男人用作女性的名字?!迸c此現(xiàn)象有關(guān)的是( ) A.天人感應(yīng) B.文以明道 C.存天理,滅人欲 D.明學(xué)術(shù),正人心 7.王陽(yáng)明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子者乎?”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也?!睋?jù)此可知( ) A.王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B.李贄反對(duì)孔子的思想 C.兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 D.兩者的主張具有共性 8.有人認(rèn)為:黃氏(黃宗羲)之說(shuō),根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mu,相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn),則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是( ) A.開(kāi)創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖” B.民本思想脫離“儒家思想理路” C.對(duì)黃氏的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 D.君臣平等的思想具有“新見(jiàn)” 9.王陽(yáng)明先生是明代大儒。早年習(xí)儒,又在禪學(xué)上面下了很大功夫,上承孟子心性之學(xué),一改宋明以來(lái)程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣。王陽(yáng)明思想的歷程說(shuō)明( ) A.三教合流思想業(yè)已形成 B.程朱理學(xué)失去統(tǒng)治基礎(chǔ) C.儒學(xué)思想受到徹底批判 D.儒家哲學(xué)信仰得到重建 10.黃宗羲提出:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?!鳖櫻孜湔J(rèn)為:“易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。”這些言論( ) A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可 C.說(shuō)明了清初思想控制的松弛 D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想 11.有學(xué)者認(rèn)為:“被滿洲人征服的震驚,使中國(guó)知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生。”下列各項(xiàng),“類似于西歐人民主權(quán)思想的”是( ) A.“穿衣吃飯,即人倫物理” B.“出而為帝王師,處而為天下萬(wàn)世師” C.“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” D.以“天下之法”取代“一家之法” 12.梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同倡民權(quán)共和之說(shuō)時(shí),將黃宗羲的《明夷待訪錄》節(jié)抄,印數(shù)萬(wàn)本,秘密散布。孫中山等革命派在宣傳民權(quán)主義時(shí),也借助《明夷待訪錄》。材料意在說(shuō)明《明夷待訪錄》( ) A.倡導(dǎo)民主制 B.具有資產(chǎn)階級(jí)思想 C.具有普適性 D.促進(jìn)近代民主發(fā)展 二、非選擇題 13.社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)控制思想以儒家學(xué)說(shuō)為核心。閱讀下列材料: 材料一 董仲舒的社會(huì)控制思想是基于其特定理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)化思考,這一理論基礎(chǔ)即是以思想、政治上的“大一統(tǒng)”為社會(huì)控制的理想目標(biāo),教而后善的人性論、天人感應(yīng)的宇宙觀為社會(huì)控制的理論前提和基礎(chǔ)。 ——韓進(jìn)軍劉永艷《論董仲舒社會(huì)控制思想體系的理論基礎(chǔ)》 材料二 朱熹認(rèn)為,只有在思想意識(shí)及封建綱常倫理上家族、宗族、國(guó)家、社會(huì)同構(gòu),才能保證國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治形式及有效秩序……使儒家維護(hù)封建綱常的價(jià)值形態(tài)獲得更多更廣泛的認(rèn)同。 ——李禹階《朱熹的家族禮儀論與鄉(xiāng)村控制思想》 完成下列要求: (1)材料一反映了先秦儒家有什么不足? (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出朱熹為實(shí)現(xiàn)材料二中的構(gòu)想提出的主張。 (3)比較材料一、二,說(shuō)明董仲舒和朱熹在社會(huì)控制方面的側(cè)重點(diǎn)。 14.古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系,閱讀下列材料: 材料一 星隊(duì)(墜)木鳴,國(guó)人皆恐。曰:是何也?曰:無(wú)何也!是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時(shí),怪星之黨見(jiàn),是無(wú)世而不常有之。上明而政平,則是雖并世起,無(wú)傷也;上闇(暗)而政險(xiǎn),則是雖無(wú)一至者,無(wú)益也。 ——荀子《天論》 材料二 生有生之理,死有死之理,治有治之理,亂有亂之理,存有存之理,亡有亡之理。天者,理也,其命,理之流行者也……。違生之理,淺者以病,深者以死。人不自知而自取之,而自昧之……夫國(guó)家之治亂存亡,亦如此而己矣。 ——王夫之《讀通鑒論》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出其政治主張。 (2)據(jù)材料二,指出王夫之認(rèn)為國(guó)家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點(diǎn)。 (3)綜合上述材料,指出不同時(shí)期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點(diǎn)。 第33講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 一、選擇題 1.D 【解析】 本題考查了佛學(xué)的中國(guó)化。材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng),不是二者的合流,故D項(xiàng)正確,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合,不是沖擊,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的佛經(jīng)的注重孝道,不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.C 【解析】 本題考查了宋代儒學(xué)世俗化的趨勢(shì)?!叭鍖W(xué)理論更加平易近人,也因此真正深入到日常事務(wù)和私人生活”可見(jiàn)儒學(xué)的世俗和大眾化,故C項(xiàng)正確;“宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中融入了佛教和道教的教義”可見(jiàn)沒(méi)有對(duì)正統(tǒng)地位形成沖擊,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“使儒學(xué)理論更加平易近人”可見(jiàn)不僅是吸收佛道的作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)其世俗化和大眾化,沒(méi)有提及哲理化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.C 【解析】 本題考查了對(duì)材料的分析歸納能力。張載主張“為萬(wàn)世開(kāi)太平”,體現(xiàn)了他匡時(shí)濟(jì)世的理想追求,故①正確;張載主張“為往圣繼絕學(xué)”,體現(xiàn)了他以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任,故②正確;理學(xué)家主張為維護(hù)君主專制服務(wù),故③錯(cuò)誤;理學(xué)思想有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治秩序,故④正確,故答案為C。 4.A 【解析】 本題考查了王陽(yáng)明的主張。根據(jù)材料中“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心,故①正確;根據(jù)材料中“之在人心,無(wú)間于賢愚,天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒(méi)有差別,故②正確;根據(jù)材料中“天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑,故③正確;良知是通過(guò)內(nèi)心自省,不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的,故④錯(cuò)誤,選擇A項(xiàng)符合題意。 5.A 【解析】 本題考查了心學(xué)的主張。根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確;強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明倡導(dǎo)知行合一,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;主張人性本惡的是荀子,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.C 【解析】 本題考查了理學(xué)的主張。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理,滅人欲”,對(duì)婦女節(jié)操的極端強(qiáng)調(diào)正是其主張最集中的體現(xiàn),故C項(xiàng)正確;董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天與人的一種類似臆造的關(guān)系,這顯然不是材料所表達(dá)的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“文以明道”,顧名思義強(qiáng)調(diào)的是“文是用來(lái)闡明道的”,這更不是材料所要表達(dá)的主旨,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;同樣,材料也沒(méi)有體現(xiàn)“明學(xué)術(shù),正人心”的等經(jīng)世致用的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.D 【解析】 本題考查了王陽(yáng)明與李贄的比較。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之于心,李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定,兩者都有對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的一種反思,存在一種共性,故D項(xiàng)正確;材料并未體現(xiàn)出王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄并未反對(duì)孔子的思想而是反對(duì)人們以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)貴得之心,李贄強(qiáng)調(diào)的是是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定,其不是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.D 【解析】 本題考查了黃宗羲的思想。根據(jù)題干可知評(píng)論認(rèn)為雖然黃宗羲的思想沒(méi)有脫離儒家思想的范疇,但是“卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”這是符合現(xiàn)代事物的,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲在批判君主專制時(shí)提出君臣平等,這體現(xiàn)了一定的民主平等思想,故D項(xiàng)正確;黃宗羲的思想有批判君主專制的成分,但是沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖”故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“根本上不脫儒家思想理路”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,黃宗羲的思想實(shí)際上是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展,沒(méi)有脫離“儒家思想理路”故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干說(shuō)黃宗羲的思想符合“現(xiàn)代”事物,但是不能體現(xiàn)此評(píng)價(jià)是從現(xiàn)代化史觀進(jìn)行評(píng)價(jià),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.D 【解析】 本題考查了王陽(yáng)明的思想。王陽(yáng)明認(rèn)為,社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致,只有通過(guò)整治人心,才能挽救封建專制統(tǒng)治,成為心學(xué)的集大成者,與材料中“一改宋明以來(lái)程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣”相符,故D項(xiàng)正確;“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學(xué)術(shù)的新思潮,而材料中未涉及“王陽(yáng)明思想”與道教的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;徹底批判,與材料中“王陽(yáng)明先生是明代大儒”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.D 【解析】 本題考查了儒學(xué)的民本思想。據(jù)材料“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想,故D項(xiàng)正確;材料思想出自于封建土地私有制,不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.D 【解析】 本題考查了明清之際的儒家思想中的民主思想主張。“天下之法”即是黃宗羲所主張的限制君權(quán)的思想,屬于民主范疇,與材料“西歐人民主權(quán)思想”有一定相似性,故D項(xiàng)正確;“穿衣吃飯,即人倫物理”反對(duì)權(quán)威的束縛,倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,與人民主權(quán)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“出而為帝王師,處而為天下萬(wàn)世師”強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威性,而非民主性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”屬陸王心學(xué)的范疇,強(qiáng)調(diào)三綱五常、等級(jí)名分,一定程度上束縛了人性,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.D 【解析】 本題考查了黃宗羲思想的影響。維新派借助黃宗羲思想“倡民權(quán)共和”,革命派借助它宣傳民權(quán)主義,可見(jiàn)黃宗羲思想促進(jìn)近代民主發(fā)展,故D項(xiàng)正確;黃宗羲批判君主專制,但沒(méi)有倡導(dǎo)民主制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲思想仍然屬于儒家思想范疇,并不具有資產(chǎn)階級(jí)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲思想是明清之際時(shí)代的反映,并不具有普適性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(1)不足:脫離現(xiàn)實(shí)。 (2)主張:三綱五常即天理;存天理,滅人欲。 側(cè)重:前者側(cè)重國(guó)家意識(shí)層面;后者側(cè)重鄉(xiāng)村宗族倫理。 (3)觀點(diǎn):紳士成為鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威,成為國(guó)家意識(shí)傳播到鄉(xiāng)村的媒介。 認(rèn)識(shí):傳統(tǒng)社會(huì)控制以儒家思想為核心;有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧;根本宗旨是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。 14.(1)觀點(diǎn):自然界變化有規(guī)律;自然界異常現(xiàn)象不可怕;自然界的異常現(xiàn)象與國(guó)家興亂無(wú)關(guān)。 主張:“仁義”;“王道”;君舟民水。 (2)主張:天人感應(yīng)。 目的:規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))。 關(guān)系:既繼承發(fā)展;又對(duì)立矛盾(有所悖離)。 (3)因素:符合規(guī)律(遵循天理)。 特點(diǎn):具有一定的唯物主義思想。 (4)主題:關(guān)注自然現(xiàn)象與國(guó)家治亂興亡。 出發(fā)點(diǎn):為治理國(guó)家尋找理論依據(jù)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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