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考點(diǎn)強(qiáng)化練27　西方人文精神的起源與發(fā)展 一、選擇題 1.某學(xué)者在撰寫(xiě)“文藝復(fù)興和現(xiàn)代文明的興起”一章時(shí),介紹了一系列推進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的事件,下列事件不可能列入的是(　　) A.新航路的開(kāi)辟 B.印刷術(shù)的革新 C.近代科學(xué)的興起 D.君主專(zhuān)制的衰落 答案:D 解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,15世紀(jì)末新航路開(kāi)辟,推動(dòng)了資本主義和文藝復(fù)興的發(fā)展,故A項(xiàng)正確,不符合題意;印刷術(shù)西傳,推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革,故B項(xiàng)正確,不符合題意;16世紀(jì)近代科學(xué)開(kāi)始興起,動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ),推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展,故C項(xiàng)正確,不符合題意;隨著文藝復(fù)興、宗教改革,民族國(guó)家在歐洲普遍建立,君主專(zhuān)制也達(dá)到頂峰,故D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。 2.“我不想變成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福?！北颂乩艘庠?　　) A.揭露教會(huì)的虛偽和腐敗 B.放棄對(duì)基督教的信仰 C.贊美和追求自然的人性 D.歌頌人間的仁愛(ài)友誼 答案:C 解析:材料“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了”“我自己是凡人,我只要求凡人的幸福”突出了人的地位與價(jià)值,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除。 3.薄伽丘說(shuō):“我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的,只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn),那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’;否則就只能算是‘賤’。”這說(shuō)明他(　　) ①認(rèn)為理性是自然賦予的?、谂蟹饨ㄙF族的等級(jí)觀(guān)念 ③代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益　④最早提出人類(lèi)平等的思想 A.②③ B.①② C.②④ D.①④ 答案:A 解析:根據(jù)材料“我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的,只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)”可知②表述正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表,故③正確;①④在材料中無(wú)法體現(xiàn),故選A項(xiàng)。 4.(2018浙江杭州高二期末)(莎士比亞)“他在向我們述說(shuō)人的內(nèi)心——愛(ài)與悲、嫉妒與野心、絕望與生死,以斐然的文采360度全方位地展現(xiàn)了人性,以驚人的筆墨表達(dá)了我們無(wú)以言說(shuō)的情感。他明白我們有多偉大,也知道我們可以多殘酷。”下列對(duì)莎士比亞作品的評(píng)價(jià)中,不確切的是(　　) A.語(yǔ)言?xún)?yōu)雅流暢,且情感豐富細(xì)膩 B.刻畫(huà)了極其復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界 C.譜寫(xiě)人性歡歌,歌頌自然的人性 D.提升了人性的高尚、偉大與尊嚴(yán) 答案:C 解析:本題考查莎士比亞與《哈姆雷特》。題干中“以斐然的文采360度全方位地展現(xiàn)了人性”,體現(xiàn)了莎士比亞語(yǔ)言功底扎實(shí),故A項(xiàng)正確,不符合題意;題干中“以驚人的筆墨表達(dá)了我們無(wú)以言說(shuō)的情感”,體現(xiàn)了莎士比亞的作品深入內(nèi)心,故B項(xiàng)正確,不符合題意;題干中“他明白我們有多偉大,也知道我們可以多殘酷”,推知既有人性歡歌,也有人性悲歌,而莎士比亞的作品多了一分理性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;莎士比亞的作品充分反映了人文主義,故D項(xiàng)正確,不符合題意。 5.“從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念抱有那樣的懷疑態(tài)度,對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心,對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念?！蔽闹兴f(shuō)的這個(gè)時(shí)代是指(　　) A.殖民擴(kuò)張時(shí)代 B.文藝復(fù)興時(shí)代 C.宗教改革時(shí)代 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代 答案:D 解析:依據(jù)材料“對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心”可以看出,這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué),“對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念”指的是通過(guò)人的理性思考也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征相符,故D項(xiàng)正確。 6.有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最?lèi)?ài)吵架的戰(zhàn)友,下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是(　　) A.提倡開(kāi)明專(zhuān)制 B.主張三權(quán)分立 C.反對(duì)封建專(zhuān)制 D.主張暴力革命 答案:C 解析:本題考查伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張。三者都反對(duì)君主專(zhuān)制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;只有孟德斯鳩主張三權(quán)分立,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩、伏爾泰都主張君主立憲制,盧梭提出人民主權(quán)思想,三者都反對(duì)封建專(zhuān)制,故C項(xiàng)正確;只有盧梭主張暴力革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.有學(xué)者對(duì)歐洲的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)評(píng)論道:“科學(xué)的探討與實(shí)證,代替了過(guò)去神學(xué)的教條與武斷;民約論及法律觀(guān)念也替代了君權(quán)。從此以后,一般平民嘗試用選票決定如何治理自己的國(guó)家。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) ①提倡科學(xué),重視知識(shí),反對(duì)愚昧?、谂芯鲗?zhuān)制否定宗教信仰　③使人文精神得到深刻圓滿(mǎn)的體現(xiàn)?、転橘Y產(chǎn)階級(jí)代議制的建立奠定理論基礎(chǔ) A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案:C 解析:本題考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。材料中“科學(xué)的探討與實(shí)證”“民約論及法律觀(guān)念也替代了君權(quán)”等關(guān)鍵信息反映出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué),重視知識(shí),反對(duì)愚昧,故①正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)批判君主專(zhuān)制,但不否定宗教信仰,故②錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性,使人文精神得到深刻圓滿(mǎn)的體現(xiàn),故③正確;啟蒙思想家三權(quán)分立等理論為資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立奠定理論基礎(chǔ),故④正確,故C項(xiàng)符合題意。 8.(2018江蘇鹽城高二期末)公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家提出:“認(rèn)識(shí)既然是由我們的感覺(jué)與自然交互作用而產(chǎn)生,所以因人而異,視個(gè)人的感覺(jué)官能而有所不同。任何超人性的真理,連同宗教的真理都是不存在的?！庇纱送茢嘣撜軐W(xué)家(　　) A.肯定人的尊嚴(yán) B.否定神靈存在 C.強(qiáng)調(diào)理性至上 D.推崇絕對(duì)真理 答案:A 解析:本題考查西方人文精神的起源。材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的,肯定人的尊嚴(yán),故A項(xiàng)正確;材料否定“宗教的真理”,與否定神靈存在無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的,強(qiáng)調(diào)人的感性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的,不存在絕對(duì)真理,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.蘇格拉底教育學(xué)生要節(jié)制自己的欲望,對(duì)于那些渴望聽(tīng)他講學(xué)的人,不管是雅典公民,還是外邦人,都沒(méi)有索取過(guò)報(bào)酬。他稱(chēng)那些為講學(xué)索取報(bào)酬的人是迫使自己做奴隸。這不能反映出蘇格拉底(　　) ①反對(duì)教育完全從個(gè)人利益出發(fā)　②追求思想自由的精神 ③推崇“美德即知識(shí)”的觀(guān)念?、芊磳?duì)直接民主的原則 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 答案:D 解析:本題考查西方人文精神的起源。根據(jù)題目中“他稱(chēng)那些為講學(xué)索取報(bào)酬的人是迫使自己做奴隸”得出反對(duì)教育完全從個(gè)人利益出發(fā),故①正確,不符合題意;根據(jù)題目中“對(duì)于那些渴望聽(tīng)他講學(xué)的人,不管是雅典公民,還是外邦人,都沒(méi)有索取過(guò)報(bào)酬”得出追求思想自由的精神,故②正確,不符合題意;“美德即知識(shí)”指的是知識(shí)是美德的基礎(chǔ),美德是知識(shí)的本性,題目中并未體現(xiàn),故③錯(cuò)誤,符合題意;根據(jù)題意,強(qiáng)調(diào)的是蘇格拉底的教育思想,并未牽涉其政治思想,故④錯(cuò)誤,符合題意;故D項(xiàng)正確。 10.“因信稱(chēng)義”是馬丁路德宗教改革的核心思想,該思想主張靈魂的得救不能靠向教會(huì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券,也無(wú)需教士作為中介,只能靠自己虔誠(chéng)的信仰。該思想的提出(　　) A.加強(qiáng)了教會(huì)的宗教權(quán)威 B.動(dòng)搖了民眾的宗教信仰 C.沖擊了教會(huì)的思想專(zhuān)制 D.實(shí)現(xiàn)了教徒的思想自由 答案:C 解析:依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,基督教會(huì)主張“因行稱(chēng)義”,在信徒和上帝之間有一個(gè)教會(huì),馬丁路德主張“因信稱(chēng)義”,主張人人可以直接和上帝對(duì)話(huà),打擊了教會(huì)的宗教權(quán)威和思想專(zhuān)制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確,馬丁路德宗教改革的矛頭并非民眾,不會(huì)動(dòng)搖民眾的宗教信仰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,馬丁路德宗教改革主張宗教信仰自由,并不是實(shí)現(xiàn)教徒的思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.“一方面他將自己感性的生活欲求壓縮到如此程度,另一方面他又把理性的精神探索發(fā)揮到了如此得淋漓盡致。他從沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén),思考范圍卻橫跨宇宙。”材料中的“他”應(yīng)該是(　　) A.蘇格拉底 B.莎士比亞 C.孟德斯鳩 D.康德 答案:D 解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,德意志哲學(xué)家康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié),認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷,“把理性的精神探索發(fā)揮到了如此得淋漓盡致”,他一生深居簡(jiǎn)出,直到1804年去世為止,從未踏出過(guò)出生地半步,故D項(xiàng)正確。蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”,莎士比亞宣傳人文主義,孟德斯鳩提出三權(quán)分立,都與題意無(wú)關(guān),故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 12.蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭,為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的,對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的,沒(méi)有客觀(guān)真理,只有主觀(guān)意見(jiàn)。所以普羅塔戈拉這樣教誨人,在知識(shí)方面,人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯,這使研究正確的思維規(guī)律成為必要,從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否,而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的,而我想說(shuō)服的是我自己。……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。 ——蘇格拉底(死前與朋友的談話(huà)) 材料三　自希臘之后,西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突,但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè),而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái),并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框……希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專(zhuān)顧內(nèi)心世界的呼聲;他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō),圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的…… ——[美]伊迪斯?jié)h密爾頓《希臘精神》 (1)概括材料一、材料二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn),簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法?對(duì)此,在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展? (3)根據(jù)材料三指出,古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的含義是什么?簡(jiǎn)述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。 參考答案: (1)貢獻(xiàn):都闡述了人的價(jià)值,智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,(或“人以自己為準(zhǔn)則”)蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”。(或主張“尊崇理性,追求思想自由”)意義:使人的自我意識(shí)覺(jué)醒,(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)西方的人文主義由此起源。(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng),成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”) (2)看法:強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展:尊崇理性;創(chuàng)立邏輯學(xué)。(或“三段論”) (3)含義:理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭(zhēng):文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗,使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。 解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn),根據(jù)材料一、材料二分別概括即可;第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),從材料一、材料二中尋找共同點(diǎn)即可;第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問(wèn)第一小問(wèn),根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)”可得出含義是理智與精神的協(xié)調(diào);第二小問(wèn),由“14世紀(jì)”可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。 13.(2018浙江杭州高二期末)啟蒙的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)源于歐洲中世紀(jì)后期,對(duì)近現(xiàn)代中西方社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　盧梭所處的時(shí)代是怎樣的呢?“文藝復(fù)興”和它引出的遍及歐洲的“宗教改革”都是對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng),歐洲社會(huì)到17、18世紀(jì)活躍起來(lái)了,工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、水陸交通發(fā)達(dá)起來(lái)了,印刷術(shù)的進(jìn)步使出版業(yè)成為一種“行業(yè)”,促進(jìn)了文化的傳播和思想的流通。荷蘭和英國(guó)先于歐洲大陸腹地的法國(guó)和德國(guó)已是自由貿(mào)易和自由思想的發(fā)祥地……18世紀(jì)的法國(guó)還處于社會(huì)動(dòng)蕩之中,王權(quán)和宗教暴政威嚴(yán)仍在,然而敏感的知識(shí)分子動(dòng)起來(lái)了。 ——摘編自陳樂(lè)民《啟蒙札記》 材料二　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí),跟過(guò)去諸人(王韜、郭嵩燾、曾紀(jì)澤等)比較起來(lái),又有了很大的發(fā)展。最主要的有兩點(diǎn):第一,他已經(jīng)有了一個(gè)比較明確的發(fā)展和進(jìn)步的歷史觀(guān),肯定了“凡在天地之間者莫不變”這個(gè)前提……第二,他已經(jīng)不只是在日記里自言自語(yǔ),也不限于向朝廷陳述意見(jiàn),而是向整個(gè)知識(shí)階級(jí)大聲疾呼,讓大家都來(lái)看清“大地萬(wàn)國(guó)”的歷史和現(xiàn)狀,從中得出中國(guó)必須變法才能自強(qiáng)的結(jié)論。 ——鐘叔河《走向世界——中國(guó)人考察西方的歷史》 (1)根據(jù)材料一,概括啟蒙思想的時(shí)代背景,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出盧梭思想的進(jìn)步意義。 (2)指出材料二中“發(fā)展和進(jìn)步的歷史觀(guān)”的核心內(nèi)涵。概述以梁?jiǎn)⒊葹榇淼乃枷爰覍?duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)“知識(shí)階級(jí)”產(chǎn)生的歷史作用。 參考答案:(1)背景:歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生;歐洲工商業(yè)、科技及交通條件的進(jìn)步;以英國(guó)為代表的啟蒙思想的發(fā)展;法國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。意義:盧梭思想否定了封建王權(quán)的合法性;描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的藍(lán)圖;成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。 (2)內(nèi)涵:變法改革是歷史發(fā)展的趨勢(shì),也是當(dāng)時(shí)中國(guó)的必然選擇。作用:維新派傳播西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)知識(shí),宣傳天賦人權(quán)、自由平等觀(guān)念,批判封建君權(quán),沖擊了陳舊腐朽的舊文化,具有啟蒙意義。 解析:本題考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,盧梭的主要政治主張,維新變法代表人物、主張及影響。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)背景,據(jù)材料一“文藝復(fù)興和它引出的遍及歐洲的宗教改革都是對(duì)中世紀(jì)的反動(dòng)”,得出歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生;據(jù)材料一“工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、水陸交通發(fā)達(dá)起來(lái)了”,得出歐洲工商業(yè)、科技及交通條件的進(jìn)步;據(jù)材料一中“荷蘭和英國(guó)先于歐洲大陸腹地的法國(guó)和德國(guó)已是自由貿(mào)易和自由思想的發(fā)祥地”,得出以英國(guó)為代表的啟蒙思想的發(fā)展;據(jù)材料一“18世紀(jì)的法國(guó)還處于社會(huì)動(dòng)蕩之中,王權(quán)和宗教暴政威嚴(yán)仍在”,得出法國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。第二小問(wèn)意義,結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從對(duì)封建王權(quán)、資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、資產(chǎn)階級(jí)革命等方面來(lái)思考。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)內(nèi)涵,據(jù)材料二“肯定了‘凡在天地之間者莫不變’這個(gè)前提……讓大家都來(lái)看清‘大地萬(wàn)國(guó)’的歷史和現(xiàn)狀,從中得出中國(guó)必須變法才能自強(qiáng)的結(jié)論”,得出變法改革是歷史發(fā)展的趨勢(shì),也是當(dāng)時(shí)中國(guó)的必然選擇。第二小問(wèn)作用,根據(jù)“以梁?jiǎn)⒊葹榇淼乃枷爰摇?從宣傳西學(xué)、抨擊封建君主專(zhuān)制方面來(lái)分析。