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專題十六 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 跨考點綜合 線索1——中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 時代 知識定位 春秋 戰(zhàn)國 創(chuàng)立和發(fā)展 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說 西漢 改造和獨尊 (1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張 (2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想 宋明 轉(zhuǎn)型與成熟 (1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系 (2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理體系 (3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一” 明清 之際 批判與繼承 (1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教 (2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張 (3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張 (4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運動是絕對的 線索2——儒學(xué)的發(fā)展歷程 創(chuàng)立(孔子：仁、禮)→發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→完善獨尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：興太學(xué))→改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反對專制)。 1．董仲舒新儒學(xué)的影響 (1)具體主張的影響 ①“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護了國家統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。 ②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。從另一方面，對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚也有積極作用。 ③“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。 ④“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。 (2)后世深遠影響 ①對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 ②對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。 ③對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。 ④對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 2．客觀評價宋明理學(xué) (1)積極 ①宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。 ②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。 ③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。 ④宋明理學(xué)強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化的發(fā)展起了推動和促進作用。 (2)消極 ①尊卑等級觀念。 ②重男輕女的觀念。 ③輕視科學(xué)技術(shù)的觀念。 ④輕視個體自由的觀念。 ⑤重禮輕法的封建倫理觀念，是維護君主專制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進步。 3．全面認(rèn)識明清之際的思想 (1)進步性：明末清初的三大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清時期封建社會走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。 (2)局限性：未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。 總之，明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．命題點　立德樹人——法制、公平理念 (2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測評)《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可見，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠(　　) A．人情關(guān)系 B．倫理道德 C．法制建設(shè) D．禮樂秩序 答案　C 解析　韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項正確。 2．命題點　立德樹人——傳統(tǒng)文化隱含責(zé)任意識 北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點是(　　) A．強調(diào)社會責(zé)任感 B．提倡“知行合一” C．構(gòu)建新儒學(xué)體系 D．重建倫理秩序 答案　A 解析　張載為天地、生民、萬世等提出理想，顧炎武為天下呼吁，這都體現(xiàn)了他們的社會責(zé)任感，故A項正確；“知行合一”是王陽明的思想，故B項錯誤；材料中只提供了二者的理想，與構(gòu)建新儒學(xué)體系和倫理秩序關(guān)系不大，故C、D項錯誤。 3．命題點　家國情懷——理學(xué)對個人價值觀塑造 “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的突出影響表現(xiàn)在(　　) A．重建了人們的價值信仰 B．成為維護封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個性發(fā)展 D．促進文化教育普及 答案　A 解析　材料“仗義死節(jié)之士遠軼(超過)前古”說明程朱理學(xué)注重氣節(jié)的積極影響，故A項正確；成為維護封建統(tǒng)治的工具、壓抑了人的個性發(fā)展是程朱理學(xué)的消極影響，與材料內(nèi)容不符，故B、C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)文化教育的普及，故D項錯誤。 4．命題點　立德樹人——明清思想家變革責(zé)任意識 (2017濱江選考滿分練)大多數(shù)明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向”最有可能是(　　) A．民主科學(xué)，人文啟蒙 B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C．經(jīng)世致用，實事求是 D．精神修養(yǎng)，理想人格 答案　C 解析　A項是近代中國價值導(dǎo)向，不符合題意；B、D項是宋明理學(xué)的傳統(tǒng)價值導(dǎo)向，不符合題意；C項是明清之際思想家的思想主張，與傳統(tǒng)價值導(dǎo)向不同，故C項正確。 5．命題點　唯物史觀——社會轉(zhuǎn)型對思想變革影響 王夫之提出“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)也”的觀點，從本質(zhì)上說明了(　　) A．重農(nóng)抑商的政策得到加強 B．商品經(jīng)濟的高度發(fā)展 C．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生 D．工商皆本的思想 答案　B 解析　王夫之的觀點是對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策的挑戰(zhàn)，反映出商品經(jīng)濟發(fā)展對人們思想觀念的影響。 6．命題點　史學(xué)素養(yǎng)——史料分類與認(rèn)識 史料是歷史的片段的記錄，歷史研究離不開史料。下列不屬于史料的是(　　) A．殷墟出土的刻有卜辭的牛骨 B．明朝內(nèi)閣大堂舊址 C．《史記》《漢書》 D．董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”的主張 答案　D 解析　史料，就是指那些人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的并幫助我們認(rèn)識、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡，一般將史料區(qū)分為第一手史料和第二手史料，殷墟出土的刻有卜辭的牛骨是第一手史料，故A項正確，不符合題意；明朝內(nèi)閣大堂舊址是第一手史料，故B項正確，不符合題意；《史記》《漢書》是第二手史料，故C項正確，不符合題意；董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”的主張只是一種措施，不是史料，故D項錯誤，符合題意。 7．命題點　家國情懷——愛國主義在傳統(tǒng)文化中的價值 一個人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來；如果說他“賣國”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國人普遍接受是在(　　) A．秦朝 B．漢初 C．宋代 D．民國 答案　C 解析　宋代理學(xué)開始形成，理學(xué)的宇宙觀、認(rèn)識論豐富了儒家學(xué)說，儒家綱常倫理經(jīng)過理學(xué)的世俗化已經(jīng)深入到中國人的內(nèi)心，故選擇C項。