連云港市2010-2016年中考語文議論文文章及問題、答案
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2010年-2016年議論文 命題趨向2010年(三)閱讀下面的文段,完成13—15題。(10分)讀書是風(fēng)雅樂事 魯先圣①我十分欽佩楊絳先生關(guān)于讀書的觀點(diǎn):讀書好比串門兒——隱身的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者,不必事前打招呼求見,也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門,翻過幾頁就登堂入室;而且可以經(jīng)常去,時(shí)刻去,如果不得要領(lǐng),還可以不辭而別或者另請(qǐng)高明,和他對(duì)質(zhì)。②把讀書看成了拜師訪友,是那種沒有任何功利的讀書,優(yōu)雅而閑適。如果我們真的能夠像楊絳那樣去看待讀書,把讀書當(dāng)做是去拜訪高人名流,那讀書就純粹是一件風(fēng)雅樂事了。③但是中國的傳統(tǒng)文化里,讀書卻沒有這份風(fēng)雅的。讀書是為了尋找黃金屋、千鐘粟和顏如玉的,因而就要頭懸梁、錐刺股。這里,讀書是為了入仕博名的,讀書的快樂當(dāng)然就蕩然無存了,反而讓人生出幾分膽怯和畏懼。今天我們中的許多人,多是借讀書之名,取利祿之實(shí),讀書不過是一種裝潢而已。④林語堂認(rèn)為讀書的主旨在于擺脫俗氣。黃山谷說不讀書便語言無味,面目可憎。說的有些過頭了。淳樸的鄉(xiāng)村農(nóng)夫目不識(shí)丁,并未見其面目可憎,但是說讀書擺脫俗氣,使人優(yōu)雅,倒是確切的。⑤讀書的目的有很多,但是有一點(diǎn)是共同的,讀書會(huì)使人生充實(shí),讀書會(huì)讓我們了解我們不知道的過去的世界,也能夠讓我們了解我們無法到達(dá)的遙遠(yuǎn)的地方。譬如我們都知道歷史中很多的故事,熟悉幾千年前的著名人物,我們還知道冰封的南極和非洲的撒哈拉大沙漠,這些毫無疑問都因?yàn)槲覀冏x書的緣故。因此說,讀書會(huì)豐富我們的學(xué)識(shí),讀書會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)深刻,讀書還會(huì)使我們的視野開闊。⑥讀書是有功用的,這毫無疑問。當(dāng)然,如果能夠達(dá)到像楊絳先生那樣猶如串門訪友的達(dá)觀,則是一種極高的境界了。 (選自《語文報(bào)》,有刪改)13.請(qǐng)說出第①段“讀書好比串門兒——隱身的串門兒”這句話中“隱身”的含義。(3分)13.“隱身”表面上是指把自己隱藏起來,不讓別人看見;這里指讀書時(shí)不需考慮作者或書中人物的感受,自己可以隨意翻閱。(表面意1分,深層意2分。)14.請(qǐng)分別說出林語堂和黃山谷對(duì)待讀書的觀點(diǎn),作者對(duì)他們的觀點(diǎn)持什么態(tài)度?(3分)14.林語堂的觀點(diǎn)是:讀書的主旨在于擺脫俗氣。黃山谷的觀點(diǎn)是:不讀書便語言無味,面目可憎。作者同意林語堂的觀點(diǎn),認(rèn)為黃山谷的觀點(diǎn)有點(diǎn)過頭。(二人觀點(diǎn)各1分,作者態(tài)度1分。如作者態(tài)度只說一個(gè)方面不給分。)15.請(qǐng)結(jié)合②③段分析文章是怎樣證明“讀書是風(fēng)雅樂事”這一觀點(diǎn)的。(4分)15.運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法(舉例論證、比喻論證也對(duì))。楊絳的例子是正面的,古人今人的例子是反面的,通過正反對(duì)比,表明自己的觀點(diǎn)。(論證方法2分,分析2分。)2011年(三)閱讀下面的文章,完成13—17題。(18分)文化需要相互凝視①當(dāng)中國在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上贏得萬千矚目的時(shí)候,一個(gè)文化中國的形象似乎仍不清晰,西方發(fā)達(dá)國家對(duì)中國文化的誤讀、偏見和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國漢學(xué)家翻譯了王安憶的長(zhǎng)篇小說《長(zhǎng)恨歌》,找到美國一家出版社。出版社認(rèn)為小說寫得確實(shí)不錯(cuò),但恐怕不賣錢,建議將書名改為《上海小姐》,可以考慮出版。這顯然是一種不平等!要是換一個(gè)同樣優(yōu)秀的英語作家,出版社就不會(huì)輕易要求把他作把品的名字改掉。②在國際文化交流中,如何做到相互平等地凝視與對(duì)話,并且保持自己的尊嚴(yán),是我們經(jīng)常需要面對(duì)的問題。③一味的迎合偏見,只能擴(kuò)大偏見,我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說出我們的觀點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上,一位知名的美國教授在演講中說到中國改革開放的歷史,語氣不無輕慢。在現(xiàn)場(chǎng)提問環(huán)節(jié),中國作協(xié)主席鐵凝坦誠陳述了她的批評(píng)和看法,那位教授也由此意識(shí)到自己的輕率和偏頗。這種爭(zhēng)論之后的和解,讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開,最后是一位美國漢學(xué)家主動(dòng)走到大廳彈奏鋼琴,讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。④中國文化目前在國際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì),原因很多。首先我們對(duì)西方文化的了解,遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多。還有歷史原因,一邊是中國屈辱的近代史,一邊是西方文藝復(fù)興以來歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因,漢語太美太難掌握,世界上精通現(xiàn)代漢語的學(xué)者相對(duì)還太少,這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異,有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí),并非一日形成。⑤文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。在全球化的背景下,不同的文化取向之間常會(huì)有一些誤解,但絕大多數(shù)不是惡意。國際社會(huì)對(duì)中國發(fā)展充滿驚異和好奇,但普通外國民眾對(duì)中國、特別是對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)真正的活力知之甚少。中國應(yīng)該向世界打開自己,特別是最能觸動(dòng)人心靈的文學(xué)、文化的交往,這種溝通不是為了讓人們變得相同,兒時(shí)為了理性平等地認(rèn)識(shí)、欣賞并尊重彼此的不同。⑥在文化的相互凝視中,中國人應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代,中國作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地,誠實(shí)地而不是用討某一個(gè)“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話說“酒好不怕巷子深”,好酒不是兌出來而是釀出來的,能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個(gè)時(shí)代的深部。只有釀出好酒,才能“走出去”。2006年中國作協(xié)啟動(dòng)了“中國當(dāng)代文學(xué)百部精品對(duì)外譯介工程”、“經(jīng)典中國國際出版工程”,文學(xué)走出去的步伐不斷加快。⑦中國文化走向世界不是即興的展示,不可能一蹴而就,更不能奢望一兩次論壇和書展就能夠萬事大吉。它需要我們更自覺,更有耐心和耐力。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。文化需要相互凝視,相互對(duì)話。在促進(jìn)國際文化平等交流方面,我們要做的事情還很多。 (選自《語文報(bào)》,2010.7-8,有刪改)13.文章是從哪些方面來論述“文化需要相互凝視”這一觀點(diǎn)的?(3分)13.①一味的迎合偏見,只能擴(kuò)大偏見,我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說出我們的觀點(diǎn)。②文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。③在文化的相互凝視中,中國人應(yīng)有自己健康的文化自信。(每點(diǎn)1分)14.第③段中的事實(shí)論據(jù)有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。(4分)14.第③段中的事實(shí)論據(jù)是為了論證“一味的迎合偏見,只能擴(kuò)大偏見,我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說出我們的觀點(diǎn)”這一觀點(diǎn)。(2分)面對(duì)西方學(xué)者的偏見,鐵凝沒有一味迎合,兒時(shí)鮮明地陳述了自己的觀點(diǎn),坦誠交流,這樣不但增進(jìn)了了解,加深了友誼,而且消除了偏見,贏得了對(duì)方的尊重。這一論據(jù)使論證有力,增強(qiáng)了說服力(2分)。(作用2分,分析2分)15.為什么中國文化目前在國際文化競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)處于弱勢(shì)?請(qǐng)分條概括。(4分)15.①西方對(duì)我們的文化了解的少(我們對(duì)西方文化的了解,遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多)②歷史原因,近代中國文化落后,西方文化蓬勃發(fā)展(近代中國屈辱的歷史,西方文藝復(fù)興以來歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感)③技術(shù)原因,漢語難以掌握,世界上精通漢語的學(xué)者太少,造成了交流的障礙。④文化的差異。(每點(diǎn)1分)16.結(jié)合文章,分別說出“好酒不是兌出來而是釀出來的”一句中“兌”、“釀”的含義。(4分)16.“兌”在文中指部分中國作家創(chuàng)作態(tài)度花哨,用迎合某些人喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作,不能潛入到時(shí)代的深部,作品質(zhì)量不高。(2分)“釀”在文中指中國作家潛心創(chuàng)作,踏實(shí)地潛入到時(shí)代的深部,創(chuàng)作出真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品。(2分)17.在促進(jìn)國際文化平等交流方面,文學(xué)承擔(dān)了極其重要的作用。請(qǐng)結(jié)合文本,說說我們?cè)谶@方面做了哪些工作。(3分)17.舉辦中外文學(xué)論壇;啟動(dòng)譯介、出版工程;舉辦書展。(每點(diǎn)1分)2012年(三)、閱讀下面的文章,完成12~14題。(10分)中美慈善之比較 梅砥憲作為現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)源地之一的美國一直是中國取經(jīng)的對(duì)象,但是只有厘清中美慈善發(fā)展經(jīng)歷中的異同,才能用好這塊他山之石。經(jīng)常有人懷有這樣的疑問:美國人民的慈善感情是怎么煉成的? 他們?cè)趺催@么喜歡捐錢,而且怎么捐得這么放心?中國人怎么這么不相信別人?似乎這些搞慈善的人個(gè)個(gè)有著不可告人的目的,那些慈善機(jī)構(gòu)背后也一定有種種難以言說的貓膩。其實(shí)和中國一樣,美國的早期慈善家和慈善機(jī)構(gòu)同樣經(jīng)歷了大量質(zhì)疑。美國石油大亨洛先葙勒被認(rèn)為是現(xiàn)代慈善機(jī)構(gòu)的奠基人。他在1908年提出成立基金會(huì)之初,要求在國會(huì)立案,主動(dòng)接受國會(huì)監(jiān)督,但從檢察長(zhǎng)到總統(tǒng)都懷疑其動(dòng)機(jī)是“企圖用另一種方式永久擁有其財(cái)富”,國會(huì)也是抵制多余支持。最終,洛克菲勒基金會(huì)未能在聯(lián)邦政府注冊(cè),只能于1915年在紐約州根據(jù)州憲法注冊(cè),但是仍受到聯(lián)邦政府的調(diào)查和抨去。中國社會(huì)科學(xué)院美國研究所前所長(zhǎng)資中筠認(rèn)方,圍繞著洛免菲勒基金會(huì)的辨論及其結(jié)果所產(chǎn)生的影響“強(qiáng)化了基金會(huì)的獨(dú)立型。一是獨(dú)立于政府,確定其私人性質(zhì):二是獨(dú)立于其初始捐贈(zèng)者或其家族,日益脫離其意志的影響。美國的基金會(huì)不僅要面對(duì)公眾的質(zhì)疑,而且要面對(duì)政府的質(zhì)疑,接受官方的調(diào)查。而中國國字頭的公募基金會(huì)則主要需要面對(duì)公眾,這是一個(gè)非常大的不同。在信息公開制度不健全的現(xiàn)狀之下,中國公眾對(duì)基金會(huì)的質(zhì)疑,往往直接轉(zhuǎn)化成憤怒。因此,盡管中國官辦公募基金會(huì)面臨的壓力更小,但其因此而承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)卻大大增加。美國的慈善事業(yè)發(fā)端于民間,蓬勃于民間,盡管官方出于擔(dān)憂曾經(jīng)采取過限制措施,但總體來看,民間不斷壯大的進(jìn)程從未被中斷。中國的慈善事業(yè)盡管同樣發(fā)端于民間:1949年以前,來自西方國家的宗教組織、其他國內(nèi)外非政府組織和個(gè)人在社會(huì)慈善救濟(jì)方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)時(shí)“育嬰堂”“救濟(jì)院”遍布全國大小城市。新中國成立后,幾乎所有非政府組織都在社會(huì)主義改造中被取締,少部分則由政府接管,改組為官方的福利結(jié)構(gòu)。學(xué)者呼吁重新尋找和發(fā)現(xiàn)“社會(huì)“的價(jià)值。只有官方重新肯定“社會(huì)”的價(jià)值,并從中抽身出來,中國善善才能回到正常的軌道繼續(xù)前行。 〈節(jié)選自(環(huán)球慈善》,2011年8月)12. 閱讀全文,簡(jiǎn)要概括中美慈善事業(yè)的不同特點(diǎn)。(4分)12.①美國的基金會(huì)不僅要面對(duì)公眾的質(zhì)疑,接受官方的調(diào)查; 而中國國字頭的公募基金會(huì)則主要需要面對(duì)公眾。(2分)②美國的慈善事業(yè)發(fā)端于民間,蓬勃于民間,民間不斷壯大的進(jìn)程從未被中斷;而中國慈善雖同樣發(fā)源于民間,但后來或被取締或改“政府官辦”。(2分)(在上述要點(diǎn)不全的背景下,若答出如下內(nèi)容,亦可酌情給分:美國慈善基金以私募基金為主,而中國慈善基金大多為公募基金。13. 文章用了哪些論證方法來證明作者的觀點(diǎn),試作分析。(3分)13.⑴對(duì)比論證。將中美慈善事業(yè)進(jìn)行對(duì)比。②舉例論證。列舉洛克菲勒的例子,“育嬰堂”“救濟(jì)院”的例子。③引用論證。引用資中筠的觀點(diǎn)(每點(diǎn)1分)14. 根據(jù)文章信息,請(qǐng)你談?wù)勚袊壬苼~業(yè)的出路在哪里。(3分)14.肯定基金會(huì)的私人獨(dú)立性質(zhì),試著讓其脫離初始捐贈(zèng)者影響。②讓政府華麗轉(zhuǎn)身,從慈善事業(yè)中抽身而出,尋找、發(fā)現(xiàn)并肯定“社會(huì)”的價(jià)值。③加大對(duì)基金會(huì)的輿論監(jiān)督和政府監(jiān)管。(每點(diǎn)1分)2013年(四)閱讀下面的文章,完成 15~18題。(12分)不求甚解 鄧拓①一般人常常以為,對(duì)任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度,但是,盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。②不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》中寫道:“好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!比藗兺蛔プ∷f的前一句話,而丟了他說的后一句話,因此,就對(duì)陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意,這是何苦來呢?他說的前后兩句話緊緊相連,交互闡明,意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度,我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)。③而讀書的要訣,全在于會(huì)意。如果根本不讀書或者不喜歡讀書,那么,無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識(shí),不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書,真正把書讀進(jìn)去了,越讀越有興趣,自然就會(huì)慢慢了解書中的道理,這才有起碼的發(fā)言權(quán)。對(duì)于這一點(diǎn),陶淵明尤其有獨(dú)到的見解,所以他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候,就高興得連飯都忘記吃了。④這樣說來,陶淵明主張讀書要會(huì)意,而真正的會(huì)意又很不容易,所以只好說不求甚解了。不求甚解目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù),以為什么書一讀就懂,實(shí)際上不一定真正體會(huì)到了書中的真意,還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。此外,還告訴我們讀書不要固執(zhí)一點(diǎn),咬文嚼字,而要前后貫通,了解大意。這兩層意思都很重要,值得我們好好體會(huì)。⑤在讀書不求甚解方面,古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說,諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書,“三人務(wù)于精熟,而亮獨(dú)觀其大略”??磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多,因?yàn)橛^其大略的人,往往知識(shí)更廣泛,了解問題更全面。⑥當(dāng)然,這也不是說,讀書可以馬馬虎虎,很不認(rèn)真。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書,只是不死摳一字一句,不因小失大,不為某一局部而放棄了整體。而對(duì)那些經(jīng)典的書必須常常反復(fù)閱讀,每讀一次都會(huì)覺得開卷有益。 (選自《燕山夜話》,有刪改)15.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第③段的論述思路。(3分)15.首先提出本段的觀點(diǎn):讀書的要訣,全在于會(huì)意(1分);然后通過正反對(duì)比來 論述好讀書的益處(正反對(duì)比內(nèi)容也可以分開論述)(1分);最后用陶淵明的事例進(jìn)一 步論述讀書的要訣在于會(huì)意這一觀點(diǎn)(1分)。16.閱讀第④段,概括“不求甚解”的兩層含義。(4分)16.(1)讀書的態(tài)度,要虛心不要驕傲自負(fù)(虛心的讀書態(tài)度);(2)讀書的方法,不要固執(zhí)一點(diǎn),而要前后貫通,了解大意(了解大意的讀書方法)。(每點(diǎn)2分,共4分)17.第⑤段中運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?(3分)17.舉例論證、對(duì)比論證(1分,答出一種即可)。用諸葛亮“觀其大略”(不求甚解)比徐庶等人“務(wù)于精熟”取得更大成就的例子,有力地證明盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度是沒有充分理由的這一觀點(diǎn)(或有力地證明讀書不求甚解照樣能取得成功)。(2分)18.你是否贊同作者“不求甚解”的讀書觀?為什么?(2分)18. (1)贊同。一下子想要讀懂所有的書,特別是讀懂重要的經(jīng)典著作,這是不可能的;讀書應(yīng)該前后貫通、了解大意(不求甚解),并認(rèn)真反復(fù)閱讀,才能真正讀懂。(2)不贊同。讀書不僅要知其然,還要知其所以然;“求甚解”實(shí)際上就是精讀,強(qiáng)調(diào)的是讀懂讀透,這也是凄書的一種方法。(3)以上兩種讀書法各有利弊?!扒笊踅狻焙?“不求甚解”的讀書方法,在讀書過程中應(yīng)靈活應(yīng)用,因人因時(shí)因書因需而異。(2分, 言之有理即可;只有觀點(diǎn),沒有理由不得分)2014年(四)閱讀下面的文章,完成14-17題。(12分)“舌尖體”,網(wǎng)絡(luò)表達(dá)新滋味 周慧虹①隨著紀(jì)錄片《舌尖上的中國2》熱播,食材、味道、鄉(xiāng)愁……片中經(jīng)常出現(xiàn)的這些關(guān)鍵詞開始深入人心,一種仿照《舌尖》解說詞的“舌尖體”文字在網(wǎng)上悄然走紅。②這些“舌尖體”文字,寥寥數(shù)十字、上百字,或調(diào)侃瑣碎生活,或描述家常美食,或追憶至真親情……這些文字表述得形象生動(dòng)、蘊(yùn)涵著一定哲理,有的因充滿戲謔而令人忍俊不禁,有的因飽含深情而催人眼圈發(fā)熱,有的則娓娓道來令人感到無以名狀的美好。③讀著這些精美的“舌尖體”文字,不免使人感嘆,網(wǎng)絡(luò)這口大鍋,終究還是能夠熬制出一些語言、思想上的美味。雖說,與經(jīng)典名著相比,它們不過只言片語,然而,即便這些只言片語,也能令人讀出感覺與感動(dòng),帶給人一些深邃的東西。④相比于“舌尖體”,近幾年來,網(wǎng)上還有不少新銳文體你方唱罷我登場(chǎng)。例如,肉麻臺(tái)詞聽了讓人“有想撞墻沖動(dòng)”的“瓊瑤體”,嗲不死你嘔死你的“蜜糖體”,酷似老外說漢語說不利落的“梨花體”……凡此種種,雖不缺調(diào)侃戲謔,可每句話里流淌著的更多是矯揉造作、野蠻無趣以及匪夷所思。此類文句,是加了地溝油爆炒、撒了嫩肉粉燒烤的,別看它們裹挾于煙熏火燎中呈現(xiàn)出一副生意興隆之狀,其實(shí),食客們大啖過后,付出的都可能會(huì)是自己語言表達(dá)、內(nèi)心思考等方面遭受無形傷害的代價(jià)。⑤自從網(wǎng)絡(luò)走入我們生活,有太多的人對(duì)之既愛且恨。人們滿懷欣喜地?zé)釔鬯?,因?yàn)樗宫F(xiàn)了無限可能;人們又無可奈何地指責(zé)它,因?yàn)樗砩线€充斥著顯而易見的淺薄、粗俗與戾氣,直接影響到網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的純凈,影響到網(wǎng)民思想的提升,影響到網(wǎng)絡(luò)交往生態(tài)的健康和諧。⑥置身網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我們無法拒絕網(wǎng)絡(luò),但我們可以通過自己的努力、通過與他人攜手,讓與己相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)多一分熨帖,就像“舌尖體”所描述的家常美食,“這一碗代代心傳的疙瘩湯,恐怕是最普通又最美好的家常滋味了”。(選自《工人日?qǐng)?bào)》2014年O5月26日,有刪改)14.簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(3分)14.(3分)首先從“舌尖體”文字走紅現(xiàn)象談起,指出“舌尖體”文字的可愛之處(1分);接著從反面入手,論述某些新銳文體的危害之處(1分);最后告訴人們?nèi)绾握_對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語言(1分)。 15.文章第④段運(yùn)用了哪些論證方法,有何作用?(3分)15.(3分)舉例論證:列舉瓊瑤體、蜜糖體、梨花體等,指出不良網(wǎng)絡(luò)語言的危害(1分);比喻論證:把某些新銳網(wǎng)絡(luò)文句比作“加了地溝油爆炒、撒了嫩肉粉燒烤”等,生動(dòng)形象指出某些網(wǎng)絡(luò)文體的危害(1分);對(duì)比論證:以網(wǎng)上某些新銳文體與“舌尖體”對(duì)比,指出純凈網(wǎng)絡(luò)語言的重要性(1分)。16.結(jié)合文章內(nèi)容,說說“舌尖體”文字為何能悄然走紅。(3分)16.(3分)文字簡(jiǎn)練,內(nèi)容豐富(寥寥數(shù)十字、上百字,或調(diào)侃瑣碎生活,或描述家常美食,或追憶至真親情)(1分);表述生動(dòng),讓人愉悅(1分);蘊(yùn)涵哲理,令人感動(dòng)(1分)。(分類明確,意思對(duì)即可)17.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷涌現(xiàn)的各種“體”,讓你對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的使用產(chǎn)生了哪些思考?(3分)17.(3分)客觀分析,樹立規(guī)范意識(shí)(1分);不跟風(fēng),不盲目追捧(1分);為創(chuàng)建純凈網(wǎng)絡(luò)語言盡自己一份力(1分)。(意思對(duì)即可)2015年(四)閱讀下面的文章,完成15~18題。(12分) 我的讀書經(jīng)驗(yàn) 馮友蘭①我7歲上學(xué)就讀書,一直讀了80年,基本上沒有間斷,不能說對(duì)于讀書沒有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。我所讀的書,大概都是文、史、哲方面的,我的經(jīng)驗(yàn)總 結(jié)起來有四點(diǎn): , , , 。 ②先說第一點(diǎn)。古今中外,積累起來的書真是多極了,浩如煙海。但是,書雖多,有永久價(jià)值的還是少 數(shù),我們要學(xué)會(huì)選擇。可以把書分為三類,第一類是要精讀的,第二類是可以泛讀的,第三類是只供翻閱的。我們心里先有了這個(gè)數(shù),就可以隨著自己的專業(yè)選定一些需要的書來讀。 ③讀的時(shí)候先要解其言,這就是說,首先要懂得它的 文字,它的文字就是它的語言。語言有中外之分,也有古今之別,這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān),不知道關(guān)里邊是些什么東西,只在關(guān)外指手畫腳,那 是不行的。當(dāng)然,攻語言關(guān),要先作許多準(zhǔn)備,用許多工具,如字典和詞典等工具書這類。 ④中國有句老話說是“書不盡言,言不盡意”,讀書時(shí)即 使書中的字都認(rèn)得了,話全懂了,也未必能知道作書人的意思。從前人說,讀書要注意字里行間,又說讀詩要得其“弦外音,味外味”。這都是說要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說過:“好學(xué)深思之士,心知其意?!耙狻彪x不開語言文字,但有 些是文字所不能完全表達(dá)出來的。如果只局限于語言文字,死抓住語言文字不放,那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后,最好扔了 拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中,過河拆橋是不道德的事。但是,在讀書中,就是要過河拆橋。 ⑤上面所說的“書不盡言,言不盡意”之下,還要加一句“意不盡理”?!袄怼笔强陀^的道理,“意”是著書人的主觀認(rèn)識(shí)。人總是人,不是全知全能。他的主觀上的體會(huì)和判斷,同客觀的道理總要有一定的差距,有或大或小的錯(cuò)誤。所以讀書只到“得其意”還不行,要把前人的“意”作為參考,和自己明白的那些客觀道理,互相比較,互相補(bǔ)充,互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的“意”。這個(gè)“意”就是自己的。讀書到這個(gè)程度就算是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用,把書讀活了。 ⑥會(huì)讀書的人能把死書讀活,不會(huì)讀書的人能把活書讀死。把死書讀活,就能使書為我所用;把活書讀死,就是使我為書所用。能夠用書而不為書所用,讀書就算讀到家了。 (選自《馮友蘭讀書與做人》,國際文化出版公司2011版,有刪改) 15.馮友蘭將自己的讀書經(jīng)驗(yàn)概括為四點(diǎn)。通讀全文,將第1段橫線上的四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)全(每點(diǎn)三個(gè)字)。(4分) 精其選(選經(jīng)典、讀精選);解其言;知其意;明其理 16.從文章內(nèi)容看,值得精讀的書籍的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么?(2分) 隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展,能夠流傳下來的;被歷來的群眾認(rèn)為是有永久價(jià)值的 (時(shí)間的考驗(yàn)、群眾的推薦)。 17.結(jié)合第4段內(nèi)容,說說加點(diǎn)的“過河拆橋”一詞的含義。(2分) 在讀書中抓住字里行間所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì);不局限于文字本身。 18.找出文中兩處運(yùn)用論證方法的語句,略作分析。(4分) 示例一:第4段運(yùn)用引證法,引用司馬遷的名言,論述“讀書要得其意”的觀點(diǎn)。示例二:第4段運(yùn)用比喻論證,將語言文字比作“幫助我們了解書的意思的拐棍”,以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。示例三:第6段運(yùn)用對(duì)比論證,將會(huì)讀書的人與不會(huì)讀書的人經(jīng)行比較,指出讀書要能夠用書而不為書所用。 2016年(四)閱讀下面的文章,完成16-19題。(12分)公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校近日,動(dòng)物博物館科普策劃人張勁碩發(fā)微博抱怨來博物館參觀的中小學(xué)生缺乏基本禮儀,點(diǎn)名批評(píng)北京一所小學(xué)——該校學(xué)生隨地亂扔垃圾。該條微博在網(wǎng)上引發(fā)很大反響,被點(diǎn)名的小學(xué)公開道歉。這不得不使我們意識(shí)到:公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校。子不教,父之過。孩子世界是成人世界的鏡像,他們的行為更多的是社會(huì)秩序的投射,公共場(chǎng)所既是文化載體,也是公德教育的學(xué)校。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱,在飛機(jī)上有一個(gè)孩子尿急難忍,由于飛機(jī)臨近降落,廁所關(guān)閉,家長(zhǎng)當(dāng)眾脫下孩子的褲子讓其方便,招致網(wǎng)友一片指責(zé)。公德規(guī)范的問題不能置換為道德滑坡,梁?jiǎn)⒊f:“吾中國道德之發(fā)達(dá),不可謂不早。雖然,偏于私德,而公德殆闕如?!庇小八降隆倍鵁o“公德”,才是問題所在??赡茉诙嗄暌院?,對(duì)于鬧出風(fēng)波的孩子們來說,早已不記得在博物館看到了什么,但這場(chǎng)公德教育課是不會(huì)忘記的。公德教育沒有比公共場(chǎng)所更好的學(xué)校了,公共場(chǎng)所是孩子們體會(huì)群己邊界最直觀的場(chǎng)合。試想我們置換場(chǎng)合,孩子們?cè)谧约旱姆块g里亂丟垃圾,可能是一個(gè)“不講衛(wèi)生”的私德評(píng)價(jià);孩子隨地方便,如果事發(fā)突然恰又在荒郊野外,甚至不會(huì)有道德評(píng)價(jià)??梢姡瑳]有一個(gè)規(guī)則明確的公共場(chǎng)所,公德規(guī)范和公德教育也就無從談起了。從某種程度上來說,公德規(guī)范是社會(huì)治理的“奢侈品”。解決好法律、權(quán)利、公平等重大課題之后,公德規(guī)范的緊迫性才會(huì)凸顯出來。落實(shí)公德教育,法律法規(guī)要找到可操作的落腳點(diǎn),個(gè)人的道德約束要找到可以契合的標(biāo)準(zhǔn),讓公德在道德和法律之間,成為更具有界定與實(shí)踐意義的行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前的關(guān)鍵,是給公共場(chǎng)所賦權(quán),讓公共場(chǎng)所具備更明確的規(guī)則,具有更多對(duì)公德行為進(jìn)行裁量的空間。以博物館為例,除了微博聲討,用輿論監(jiān)督這種不道德行為,有沒有其他約束機(jī)制,比如對(duì)團(tuán)體、個(gè)人采取黑名單制度,限制甚至禁止他們來訪參觀。觀察發(fā)達(dá)國家的公德規(guī)范,大多是標(biāo)準(zhǔn)更細(xì)致,執(zhí)法更有力,公共場(chǎng)所更具權(quán)威性,而且更大地發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體作用。(選自2016年5月10日《光明日?qǐng)?bào)》,略有刪改)16.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。(3分)16.(3分)首先從北京某小學(xué)學(xué)生參觀博物館后亂扔垃圾這個(gè)現(xiàn)象引出中心論點(diǎn),接著分析公共場(chǎng)所缺少公德的原因,最后指出規(guī)范公共場(chǎng)所公德行為的具體方法。17.文章第2段寫家長(zhǎng)在飛機(jī)上讓孩子當(dāng)眾方便的事有什么作用?(2分)17.(2分)舉例論證,從反面闡述家庭教育的缺失導(dǎo)致公德缺失的觀點(diǎn),進(jìn)而論證中心論點(diǎn)“公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)?!?,更有說服力。(論證方法1分,作用1分)18.為什么說“公德規(guī)范是社會(huì)治理的‘奢侈品’”?(4分)18.(4分)①人們偏于“私德”,缺少公德意識(shí);②公共場(chǎng)所沒有明確的規(guī)則;③只有在法律、權(quán)利、公平等課題解決之后,公德規(guī)范才會(huì)引起人們重視。(每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)即可)19.根據(jù)文字內(nèi)容,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括規(guī)范公共場(chǎng)所公德行為的具體措施。(3分)19.(3分)①給公共場(chǎng)所制定明確細(xì)致的規(guī)則;②用輿論監(jiān)督不道德行為;③加大執(zhí)法力度(健全約束機(jī)制);④發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的作用。(每點(diǎn)1分,答出三點(diǎn)即可)- 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