高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題1-16習(xí)題（打包65套）.zip,高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí),專(zhuān)題1-16習(xí)題打包65套,高考,歷史,一輪,復(fù)習(xí),專(zhuān)題,16,習(xí)題,打包,65 【優(yōu)化方案】（通史版）2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) (建議用時(shí)：40分鐘) 一、選擇題 1．(2016·河南八市重點(diǎn)高中質(zhì)檢)從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，在意大利，威尼斯、熱那亞、比薩、佛羅倫薩、米蘭等城市，不僅取得了自主，而且還控制了周邊農(nóng)村，發(fā)展成獨(dú)立的城市共和國(guó)。這些城市共和國(guó)的出現(xiàn)(　　) A．加速了資產(chǎn)階級(jí)民主化進(jìn)程 B．為歐洲社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了嶄新因素 C．反映了歐洲統(tǒng)一趨勢(shì)的出現(xiàn) D．為新航路的開(kāi)辟創(chuàng)造了政治前提 解析：選B。14世紀(jì)歐洲才出現(xiàn)資本主義萌芽，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；威尼斯、熱那亞、比薩、佛羅倫薩、米蘭等城市依靠武裝斗爭(zhēng)獲得不同程度的獨(dú)立與自主，推動(dòng)歐洲社會(huì)發(fā)展，故B項(xiàng)正確；歐洲統(tǒng)一趨勢(shì)的出現(xiàn)是在20世紀(jì)60年代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新航路的開(kāi)辟是在15世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2016·浙江嘉興調(diào)研)中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)。這表明文藝復(fù)興的重要特征是(　　) A．寬容的心態(tài) 　　　　　　 B．人性的復(fù)蘇 C．高雅的追求 D．理性的崇拜 解析：選B。依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)”信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)”信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇、追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，選擇B項(xiàng)符合題意。 3．《歐洲文藝復(fù)興史》中寫(xiě)道：“《九十五條論綱》原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革聲中的一聲……他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。”文中的“他”劃燃火柴的地點(diǎn)位于下圖中的(　　) A．① B．② C．③ D．④ 解析：選C。本題屬于基礎(chǔ)知識(shí)的考查，考查宗教改革的起點(diǎn)。材料中“《九十五條論綱》”是馬丁·路德的著作，馬丁·路德首先在德國(guó)進(jìn)行宗教改革，故C項(xiàng)符合題意。①是英國(guó)；②是法國(guó)；④是瑞士。 4．(2016·福州文博中學(xué)高三期中)一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱(chēng)，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張?　　) A．虔誠(chéng)信仰上帝 B．?huà)D女解放 C．實(shí)行三權(quán)分立 D．反對(duì)盲目信仰 解析：選D。本題考查考生對(duì)材料的理解，作者通過(guò)推理來(lái)否定對(duì)上帝的盲目信仰，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)和C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 5．(2016·安徽江淮十校聯(lián)考)路德曾說(shuō)：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱(chēng)為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別。”以下解釋符合路德本意的是(　　) A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在 C．反對(duì)封建君主統(tǒng)治 D．現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等 解析：選D。路德沒(méi)有反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德只是認(rèn)為把人分為不同階層是錯(cuò)誤的，沒(méi)有否定神職人員的存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)封建君主統(tǒng)治的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；按材料“所有的基督徒”“并無(wú)區(qū)別”，可知路德意在強(qiáng)調(diào)平等，故D項(xiàng)正確。 6．盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利?！边@表明盧梭主張(　　) A．維持原有的社會(huì)秩序是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的保障 B．構(gòu)建全新的社會(huì)秩序是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的前提條件 C．全新的社會(huì)秩序就是神圣不可侵犯的人權(quán) D．全新的社會(huì)秩序是權(quán)利而非義務(wù) 解析：選B。本題考查盧梭的主張。依據(jù)材料中“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)”可知強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要作用，故B項(xiàng)與材料信息相符。A項(xiàng)與盧梭反封建思想不符；C項(xiàng)和D項(xiàng)與材料信息不符。 7．(2016·江蘇宿遷調(diào)研)2015年國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談及簡(jiǎn)政放權(quán)時(shí)這樣強(qiáng)調(diào)：“大道至簡(jiǎn)，有權(quán)不可任性?！敝醒胴?cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院教授郭田勇對(duì)此解讀說(shuō)：權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的，必須在嚴(yán)格的監(jiān)管約束下運(yùn)用，不可有絲毫的任性。下面啟蒙思想主張與之最為相似的是(　　) A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．自由平等 D．社會(huì)契約 解析：選D?！疤熨x人權(quán)”指人生而平等，有財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)等，與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三權(quán)分立”與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“自由平等”的觀點(diǎn)材料中未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的社會(huì)契約論認(rèn)為，政府的權(quán)力是人民賦予的，政府必須為人民服務(wù)，與材料中“權(quán)力屬于公共財(cái)產(chǎn)，是人民賦予的”相符，故D項(xiàng)正確。 8．(2016·江西景德鎮(zhèn)模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說(shuō)，并加以借鑒；1840年以后，啟蒙思想逐漸傳入中國(guó)，最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國(guó)對(duì)外來(lái)文化態(tài)度不同，其主要原因是(　　) A．學(xué)說(shuō)體系不同 B．階級(jí)基礎(chǔ)不同 C．政治訴求不同 D．文明開(kāi)化程度不同 解析：選B。本題考查“主要原因”，要從經(jīng)濟(jì)上找原因。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生300多年了，資本主義有了進(jìn)一步的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量比較壯大，對(duì)外來(lái)的思想可以兼容并蓄為我所用。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，依然是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，具有封閉性特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)思想采取抵制態(tài)度。 9．“(它)是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類(lèi)掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。”這里的“它”指的是(　　) A．達(dá)爾文的《物種起源》 B．牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 C．赫胥黎的《人類(lèi)在自然界中的位置》 D．愛(ài)因斯坦的《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》 解析：選B。本題考查考生對(duì)經(jīng)典力學(xué)的認(rèn)識(shí)。依據(jù)材料中“經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作”和“第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論”可排除其他選項(xiàng)。B項(xiàng)符合題意。 10．伏爾泰曾說(shuō)：“我們應(yīng)該尊敬推崇的正是以真理的力量來(lái)統(tǒng)帥我們頭腦的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人，是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此，他推崇的人是(　　) A．甘地 B．牛頓 C．克倫威爾 D．愛(ài)因斯坦 解析：選B。本題考查考生對(duì)材料的理解。據(jù)“是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人”可知只有B項(xiàng)和D項(xiàng)符合，但愛(ài)因斯坦是19世紀(jì)末—20世紀(jì)的人物，而伏爾泰是17—18世紀(jì)的人物，因此伏爾泰不可能評(píng)論愛(ài)因斯坦，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 11．(2016·海南臨高二中高三月考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　不管城邦大小，人們的整個(gè)生活都是由本性和法律統(tǒng)治的。本性是沒(méi)有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都是適用的。——為什么全體公民要參加公民大會(huì)？為什么人們要立法庭？原因就是法律，人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個(gè)人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。 ——(古希臘)《德謨斯提尼演講集》 材料二　難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上戴著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾?lài)任何別的東西，這就是自由人。 ——《伏爾泰語(yǔ)錄》 材料三　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料四　當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)材料一表達(dá)了怎樣的思想？指出這一思想出現(xiàn)的政治背景。 (2)材料三表達(dá)了孟德斯鳩的政治主張，其核心思想是什么？材料四是材料三的思想主張的繼續(xù)和延伸，為什么？ (3)指出材料三和材料四所表達(dá)的政治主張的積極影響，并列舉所學(xué)的史實(shí)來(lái)佐證。 (4)在自由這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料三各側(cè)重于什么？在提高人類(lèi)社會(huì)政治生活的質(zhì)量問(wèn)題上，從古希臘時(shí)代到18世紀(jì)的思想家尋找了一個(gè)共同的武器，它是什么？ 解析：本題考查不同時(shí)期人文主義發(fā)展的表現(xiàn)。第(1)問(wèn)考查古代希臘人文主義的起源。第一小問(wèn)依據(jù)材料中“本性是沒(méi)有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都是適用的”可以歸納出；第二小問(wèn)要從雅典民主制度入手分析。第(2)問(wèn)考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，第一小問(wèn)依據(jù)材料中“權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用”可知強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約和平衡；第二小問(wèn)考查二者的關(guān)系。第(3)問(wèn)考查對(duì)三權(quán)分立的認(rèn)識(shí)，注意結(jié)合美國(guó)民主政治回答。第(4)問(wèn)主要考查考生的比較能力，依據(jù)材料可知材料二強(qiáng)調(diào)要求獲得權(quán)利，材料三是保護(hù)權(quán)利；第二小問(wèn)是對(duì)材料的綜合概括，即強(qiáng)調(diào)民主政治的作用。 答案：(1)人的自然狀態(tài)(本性)是沒(méi)有秩序的，人必須遵守法律，否則城邦民主制要遭破壞，人的生活也會(huì)因?yàn)楸拘缘臎](méi)有秩序而降低到野蠻的水平。希臘城邦的民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)材料三表達(dá)的核心思想是權(quán)力的“制約與平衡”。材料四論述了行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立，是分權(quán)思想的具體化，因而是繼續(xù)和延伸。 (3)奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)，為資本主義確立了一套政治體制的構(gòu)想。美國(guó)的1787年憲法就是這一思想的具體運(yùn)用。 (4)材料二側(cè)重于要求獲得自由、平等，天賦人權(quán)；材料三側(cè)重于如何保衛(wèi)自由與人權(quán)。共同的武器是法律(或者答民主政治)。 12．教育、思想和科學(xué)技術(shù)都是人類(lèi)文明的重要內(nèi)容并且相互影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　16世紀(jì)中期—18世紀(jì)初期英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教授席位的情況 時(shí)間 大學(xué) 增設(shè)的教授席位 1546年 牛津大學(xué)和 劍橋大學(xué) 神學(xué)、希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)、民法、醫(yī)學(xué) 1619年 牛津大學(xué) 薩維里幾何學(xué) 1621年 牛津大學(xué) 色德來(lái)自然哲學(xué)、薩維里天文學(xué) 1663年 劍橋大學(xué) 數(shù)學(xué) 1669年 牛津大學(xué) 植物學(xué) 1702年 劍橋大學(xué) 化學(xué) 1704年 劍橋大學(xué) 天文學(xué) 材料二　近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學(xué)革命的“形而下”(指具體的事物)的意義……其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(指思維活動(dòng))的一面，就是說(shuō)它凸顯了理性的價(jià)值……以科學(xué)的精神來(lái)重塑人類(lèi)的整個(gè)生活方式。人文主義演變的軌跡與科技進(jìn)步的過(guò)程之間存在著某種交叉互動(dòng)、共同發(fā)展的關(guān)系。 ——馬克垚 《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一中的表格，概括英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)從16世紀(jì)中期至18世紀(jì)初期新增課程的變化趨勢(shì)，并分析導(dǎo)致這種變化的原因。 (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)馬克垚關(guān)于西方人文主義與科技關(guān)系的觀點(diǎn)。 解析：本題考查不同時(shí)期人類(lèi)教育、思想和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第(1)問(wèn)主要考查考生的概括和知識(shí)遷移能力。第一小問(wèn)依據(jù)課程內(nèi)容可知體現(xiàn)了從人文科學(xué)到自然科學(xué)的變化；第二小問(wèn)回答原因可結(jié)合時(shí)間分析此時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的變化。第(2)問(wèn)考查考生評(píng)價(jià)和闡釋問(wèn)題的能力，首先依據(jù)材料提煉觀點(diǎn)，然后結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論述。 答案：(1)趨勢(shì)：以人文科學(xué)為主到以自然科學(xué)為主。 原因：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；遠(yuǎn)洋航行、殖民擴(kuò)張和掠奪；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立。 (2)馬克垚認(rèn)為西方人文主義與科技是“交叉互動(dòng)、共同發(fā)展”的關(guān)系。 從思想推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，文藝復(fù)興解放了思想，推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)精神有利于科學(xué)的進(jìn)步。(言之成理均可) 從科學(xué)推動(dòng)思想的發(fā)展來(lái)看，印刷術(shù)的傳播，為文藝復(fù)興和宗教改革創(chuàng)造了條件；近代科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展；生物進(jìn)化論沖擊了教會(huì)的神創(chuàng)論，解放了人們的思想。(言之成理均可)因此，馬克垚的觀點(diǎn)符合西方人文主義發(fā)展與科技進(jìn)步相互促進(jìn)相互影響的史實(shí)，是正確的。 5