高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第1部分 古代篇習(xí)題（打包5套）.zip,高三歷史二輪復(fù)習(xí),第1部分,古代篇習(xí)題打包5套,歷史,二輪,復(fù)習(xí),部分,古代,習(xí)題,打包 第4講　古代希臘、羅馬　——西方文明的源頭 [階段特征]　古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。 [坐標(biāo)通覽]　　　　 [整體感知] —(1)古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，其基本的民主原則為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。 (2)古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 —古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。 —古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代人文主義思想的源頭。 古希臘民主政治與古羅馬法律 1．雅典民主制度 (1)條件：獨(dú)特的自然地理環(huán)境；海外貿(mào)易與工商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)；小國(guó)寡民的城邦體制；寬松自由的社會(huì)環(huán)境；較高的公民素質(zhì)。 (2)過(guò)程：梭倫改革奠定基礎(chǔ)，克利斯提尼改革正式確立，伯利克里改革達(dá)到頂峰。 (3)內(nèi)容 ①公民大會(huì)：國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切國(guó)家大事都由其討論決定。 ②五百人議事會(huì)：國(guó)家常設(shè)最高行政機(jī)關(guān)。 ③陪審法庭：國(guó)家最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。 (4)特點(diǎn)：主權(quán)在民，輪番而治，法律至上，公民意識(shí)。 (5)評(píng)價(jià) ①積極性：創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮；對(duì)后世民主政治的實(shí)施和民主思想的傳播起了推動(dòng)作用。 ②局限性：民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主；是小國(guó)寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。 2．羅馬法的起源和發(fā)展 (1)發(fā)展歷程 ①表現(xiàn)形式：從習(xí)慣法和成文法；由零散到形成體系。 ②適用范圍：從公民法到萬(wàn)民法。 (2)內(nèi)容 ①羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。 ②保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。 (3)演變的因素 ①維護(hù)羅馬統(tǒng)治的需要。 ②平民與貴族矛盾的激化，平民的不斷斗爭(zhēng)。 ③羅馬疆域的不斷擴(kuò)大，非公民、自由民大量涌現(xiàn)。 (4)歷史影響 ①維系統(tǒng)治：有利于緩解社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序；有利于穩(wěn)固帝國(guó)的統(tǒng)治，維護(hù)對(duì)奴隸的剝削和壓迫。 ②影響后世：對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響，為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度提供了重要思想武器。 奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 1．古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)非常繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 2．古羅馬經(jīng)濟(jì)先是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，后隨著帝國(guó)對(duì)外征戰(zhàn)，獲得大量奴隸，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展起來(lái)。 人文主義的起源 1．背景 (1)公元前5世紀(jì)，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。 (2)奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)。 (3)雅典成為古希臘政治和文化中心。 2．古希臘先哲的主要貢獻(xiàn) (1)智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、“人是萬(wàn)物的尺度”，是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。 (2)蘇格拉底：提出“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。 (3)柏拉圖：理念論和《理想國(guó)》，為理性主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 (4)亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。 主題1| 政治上：西方政治文明的搖籃 1．(2016·全國(guó)甲卷)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792044】 A．公民大會(huì)形同虛設(shè)　 B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 C　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定國(guó)家的一切大事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動(dòng)起來(lái)，故排除B、D兩項(xiàng)。材料“雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說(shuō)明參政是公民必須去做的一件事，否則會(huì)受到處罰，故選C項(xiàng)。] 2．(2015·全國(guó)卷Ⅰ)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽(tīng)取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 C　[解答本題的關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布，說(shuō)明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來(lái)做出公正的判決，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。] 3.(2014·全國(guó)卷Ⅱ)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)(　　) A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益 C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D．平民與貴族的政治訴求日趨一致 B　[A項(xiàng)表述既不符合史實(shí)也違背材料信息。題干的意思是當(dāng)外敵入侵時(shí)，平民拒絕作戰(zhàn)，這迫使貴族讓步從而推進(jìn)了羅馬法律的完善，故C項(xiàng)明顯違背材料的原義。平民和貴族的政治訴求不可能一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系已達(dá)到完備的程度 B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 C　[題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說(shuō)明雅典法律體系的完備，排除A項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說(shuō)明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，與法律尊重生命無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)。] 5．(2013·全國(guó)卷Ⅰ)有學(xué)者說(shuō)，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說(shuō)家根本就是同義語(yǔ)”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A．政治體制的產(chǎn)物 B．社會(huì)矛盾緩和的反映 C．頻繁改革的結(jié)果 D．思想文化繁榮的體現(xiàn) A　[解答本題的關(guān)鍵是理解材料中的“政治領(lǐng)袖和演說(shuō)家根本就是同義語(yǔ)”。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楣糯诺涞难菡f(shuō)家是民主制的產(chǎn)物，那些政治上活躍、經(jīng)常在公民大會(huì)上發(fā)表演講的人，通過(guò)演講獲得民眾的支持，進(jìn)而成為政治家。演說(shuō)家與社會(huì)矛盾的緩和沒(méi)有內(nèi)在關(guān)系，排除B項(xiàng)；頻繁的改革促進(jìn)了雅典民主制的發(fā)展和完善，包含在A項(xiàng)內(nèi)，排除C項(xiàng)；思想文化繁榮是民主政治發(fā)展的影響，D項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系。] 6．(2013·全國(guó)卷Ⅱ)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問(wèn)：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典(　　) A．民主原則貫穿司法過(guò)程 B．?huà)D女享有廣泛政治權(quán)利 C．法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序 A　[在雅典享有廣泛政治權(quán)利的是廣大成年男性公民，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)所述非材料的本意，故排除；按法律當(dāng)處死的下層女子最后被判無(wú)罪，中間經(jīng)過(guò)了辯護(hù)、投票等程序，故排除D項(xiàng)。] 7．(2012·全國(guó)卷)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過(guò)一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹(shù)，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹(shù)”說(shuō)成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹(shù)木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬(　　) A．不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) B．法律具有形式主義特征 C．審判程序缺乏公正性 D．審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋 B　[解答本題時(shí)，要抓住材料中的關(guān)鍵句子“原因是原告在法庭辯論中把‘葡萄樹(shù)’說(shuō)成了‘葡萄’”與“《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人‘樹(shù)木’應(yīng)處以罰金”進(jìn)行比較認(rèn)識(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“葡萄樹(shù)”“葡萄”“樹(shù)木”之間的關(guān)系，顯然這是非常呆板和注重形式的表現(xiàn)。A項(xiàng)不符合史實(shí)，羅馬法的核心內(nèi)容之一是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；從題干表述看，在當(dāng)時(shí)的羅馬，發(fā)生司法糾紛時(shí)，原告不僅要提供證據(jù)，而且還要與被告在法庭上進(jìn)行辯論，這體現(xiàn)了審判的公正性，排除C項(xiàng)；審判的結(jié)果是取決于法官對(duì)法律規(guī)定的嚴(yán)格遵守，而非對(duì)法律的解釋，排除D項(xiàng)。] 1．雅典選舉制的弊端 (1)選舉表決方式的原始性。抽簽選舉和舉手表決在雅典民主制中占有絕對(duì)的地位，但選舉人能否真正體現(xiàn)自己的意愿卻很難得到保證，因而，這種選舉帶有很大的隨意性與幸運(yùn)性，使民主失去其實(shí)際意義。 (2)選舉不能盡才為用。不同的公職需要不同的人才，而雅典的選舉制，被選中的公民不能自主地選擇擔(dān)任的公職，這不利于公民特長(zhǎng)的發(fā)揮，從而影響工作效率。 (3)民主選舉與經(jīng)濟(jì)生活不協(xié)調(diào)。直接民主制需要占用公民大量的時(shí)間和精力，勢(shì)必影響社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。 2．羅馬法的基本原則 (1)平等原則：羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則，該原則發(fā)展成后來(lái)的“法律面前人人平等”原則。 (2)法人制度：羅馬法沒(méi)有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。 (3)一夫一妻制度：與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個(gè)名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。 (4)物權(quán)法定制度：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來(lái)該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。 (5)繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。 從文明傳承角度認(rèn)識(shí)雅典的民主政治 [命題猜想]　 雅典民主政治的意義和價(jià)值在于為后世提供了一個(gè)值得參照的政體形式，為人類文明中政治組織形式的完善提供了一條可供選擇的道路，同時(shí)也要理解其無(wú)法逾越的社會(huì)和時(shí)代的局限性。復(fù)習(xí)備考時(shí)重點(diǎn)掌握希臘民主政治的內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及其歷史影響。 1．(2016·濟(jì)南模擬)雅典城邦時(shí)代戲劇流行，在戲劇公演上眾多的雅典公民在同一個(gè)場(chǎng)合中，在同一個(gè)時(shí)段里經(jīng)歷同一種感受，他們一個(gè)挨一個(gè)都坐在一起，胳膊碰胳膊、腿碰腿，情感也會(huì)在他們之間流動(dòng)……每個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，與其他觀眾有著緊密的聯(lián)系。這表明戲劇公演(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792045】 A．強(qiáng)化了雅典“人人平等”的原則 B．反映了雅典民主制的開(kāi)放性 C．調(diào)動(dòng)了雅典公民的政治參與熱情 D．培養(yǎng)了雅典公民的集體意識(shí) D　[通過(guò)材料信息“戲劇公演上眾多的雅典公民在同一個(gè)場(chǎng)合中……每個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，與其他觀眾有著緊密的聯(lián)系。”可知D項(xiàng)正確。] 2．(2016·贛州摸底)“演說(shuō)在雅典民主時(shí)代特別發(fā)達(dá)，因?yàn)樗谀菚r(shí)政治上很有實(shí)用，最重要的有兩點(diǎn)：一是在法庭里，兩造曲直所由分，全得需要辯論；其次是在議會(huì)里，一場(chǎng)演說(shuō)就能抓得人心，立即大見(jiàn)成功。”下列對(duì)該觀點(diǎn)理解正確的是(　　) A．全體城邦居民具備表決權(quán)彰顯“人民主權(quán)” B．雅典民主政治的環(huán)境根源于智者學(xué)派的推動(dòng) C．演說(shuō)的功用在于蠱惑陪審法庭和公民大會(huì)的判決 D．演說(shuō)術(shù)的興盛源于雅典民主政治環(huán)境的內(nèi)在需求 D　[雅典的民主僅限于城邦公民而非全體居民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治是由小國(guó)寡民的城邦體制決定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；演講能影響法庭審判和公民大會(huì)判決，但不完全是蠱惑作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知演講在雅典公民民主活動(dòng)中有重要意義，故演說(shuō)術(shù)興盛是民主政治的需要，故D項(xiàng)正確。] [備選習(xí)題] 3．(2016·臨沂模擬)公元前4世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重分化，大土地所有者大量兼并土地，小土地所有者大批破產(chǎn)，公民無(wú)法自備武裝，雅典走向衰落，后來(lái)被君主制的馬其頓所控制。這表明(　　) A．戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)致雅典衰敗的主要原因 B．希臘民主制度具有局限性 C．小生產(chǎn)者是希臘民主政治的基礎(chǔ) D．民主政治使雅典走向衰敗 C　[戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)希臘社會(huì)發(fā)生嚴(yán)重分化的外因，但是其內(nèi)部大土地所有者的兼并才是主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中并未涉及民主制度的局限性問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；小土地所有者的破產(chǎn)導(dǎo)致雅典走向衰落，說(shuō)明小生產(chǎn)者是影響雅典興衰的根基，故C項(xiàng)正確；民主政治促使雅典走向衰敗與材料“小土地所有者大批破產(chǎn)，公民無(wú)法自備武裝，雅典走向衰落”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 從人類文明延續(xù)視角認(rèn)識(shí)羅馬法的影響 [命題猜想]　 羅馬法為羅馬文明的內(nèi)核，有力地規(guī)范了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后世人們理解法律對(duì)社會(huì)生活的意義提供了啟示。復(fù)習(xí)備考時(shí)，一方面要注意羅馬法本身的形成過(guò)程、基本原則及其對(duì)羅馬統(tǒng)治和后世的深遠(yuǎn)影響；另一方面要注意分析羅馬法的法律理念及其法治原則對(duì)近代東西方立法和司法的深遠(yuǎn)影響。 4．(2016·吉林質(zhì)檢)公元前5世紀(jì)，羅馬共和國(guó)早期的法律是習(xí)慣法，成為貴族為自身謀利益的工具。后來(lái)，經(jīng)過(guò)平民長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，迫使貴族成立委員會(huì)，制定并頒布了成文法，這就是《十二銅表法》，它被認(rèn)為是真正羅馬法的開(kāi)端。對(duì)此分析正確的是(　　) A．說(shuō)明羅馬注重法律產(chǎn)生程序的合法性 B．表明貴族與平民矛盾是社會(huì)主要矛盾 C．成文法的產(chǎn)生維護(hù)了貴族對(duì)司法權(quán)的壟斷 D．成文法的產(chǎn)生是羅馬社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物 D　[平民與貴族的斗爭(zhēng)是羅馬經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的組成部分之一，緩和矛盾維系統(tǒng)治是社會(huì)發(fā)展的必然需求，成文法取代習(xí)慣法，適度平衡二者利益是當(dāng)然結(jié)果，故D項(xiàng)正確。] 5．根據(jù)羅馬的習(xí)慣和法律，代表共和國(guó)權(quán)力與尊嚴(yán)的元老貴族不得從事包括航運(yùn)與金融在內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)。共和末年，元老們常常通過(guò)親屬參與商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)大量經(jīng)商致富的“新人”也進(jìn)入了元老院。政治權(quán)力便從各種不同的渠道，被引進(jìn)到流通領(lǐng)域中去。這里論述的是(　　) A．公民法比萬(wàn)民法更靈活實(shí)用 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)古羅馬產(chǎn)生雙重影響 C．元老院職能發(fā)生了重大改變 D．羅馬法具有超越時(shí)空的永恒精神價(jià)值 B　[由材料無(wú)法推測(cè)羅馬法屬于公民法還是萬(wàn)民法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得，“元老們常常通過(guò)親屬參與商業(yè)活動(dòng)”違犯了羅馬法律的規(guī)定；“同時(shí)大量經(jīng)商致富的‘新人’也進(jìn)入了元老院”推動(dòng)了羅馬法的完善，產(chǎn)生了雙重影響，故B項(xiàng)正確；元老院仍然掌握權(quán)力，職能沒(méi)有發(fā)生重大改變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)羅馬法的精神，但與材料無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤。] [備選習(xí)題] 6．(2016·焦作模擬)《查士丁尼民法大全》中對(duì)婚姻的定義是“男女之間的結(jié)合，是終身的結(jié)合，是人法和神法的結(jié)合”，這就改變了羅馬法中原有的“允許離婚，且不需要什么特別理由和手續(xù)”的現(xiàn)狀。這一變化說(shuō)明(　　) A．羅馬法完全拋棄理性的原則 B．宗教豐富了羅馬法的內(nèi)容 C．羅馬法注重保護(hù)婦女權(quán)益 D．婚姻制度逐漸走向世俗化 B　[“完全拋棄”說(shuō)法太絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《查士丁尼民法大全》中對(duì)婚姻的定義是……人法和神法的結(jié)合，這就改變了羅馬法中原有……”體現(xiàn)了宗教在羅馬法的運(yùn)用，故B項(xiàng)正確；“注重保護(hù)婦女權(quán)益”問(wèn)題材料中并未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“婚姻制度逐漸走向世俗化”材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 從文明的多樣性角度考查中西方古代政治制度的發(fā)展方向 [命題猜想]　 在幾千年的文明史上，社會(huì)制度經(jīng)歷了不斷演進(jìn)的過(guò)程。在世界不同的地區(qū)，由于自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族和文化傳統(tǒng)等因素的差異，導(dǎo)致了人類文明的多樣性。復(fù)習(xí)備考時(shí)注意對(duì)大河流域文明的典型中華文明和海洋文明的典型古希臘文明的對(duì)比學(xué)習(xí)，既可以清晰地認(rèn)識(shí)中西文明產(chǎn)生與發(fā)展的地域特色及其不同道路，也可以對(duì)文明的多樣性有更深刻的認(rèn)識(shí)。 7．古希臘人的商業(yè)活動(dòng)需要他們共同生活在城市中，因此，他們只能算是“城里人”，而非像中國(guó)古代那樣的“族里人”。這反映出當(dāng)時(shí)兩國(guó)(　　) A．從文明史觀看所處時(shí)代不同 B．政治統(tǒng)治目標(biāo)有著明顯區(qū)別 C．在社會(huì)組織形式上存在差異 D．都存在區(qū)域內(nèi)權(quán)力獨(dú)立現(xiàn)象 C　[當(dāng)時(shí)古希臘與中國(guó)所處時(shí)代相同，均處于奴隸社會(huì)階段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“城里人” “族里人”反映的不是政治目標(biāo)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘是城邦制度，是“城里人”，中國(guó)是宗法制，是“族里人”，兩者在社會(huì)組織形式上存在差異，故C項(xiàng)正確；兩國(guó)都存在區(qū)域內(nèi)權(quán)力獨(dú)立現(xiàn)象的說(shuō)法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2016·賀州模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)上的一個(gè)階層。這個(gè)階層成為上(統(tǒng)治者、官吏和剝削者)與下(被統(tǒng)治者、民、被剝削者)交流、轉(zhuǎn)換的中間地帶。古希臘社會(huì)商業(yè)化加速了商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，從而改變了古希臘社會(huì)的政治力量結(jié)構(gòu)。材料中社會(huì)新階層的出現(xiàn)(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792046】 A．滿足統(tǒng)治階級(jí)需要　 B．加重下層民眾負(fù)擔(dān) C．推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展 D．激化已有社會(huì)矛盾 C　[材料中“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)上的一個(gè)階層”“古希臘社會(huì)商業(yè)化加速了商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展”表明社會(huì)新階層的出現(xiàn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，“從而改變了古希臘社會(huì)的政治力量結(jié)構(gòu)”表明其推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，故C項(xiàng)正確。] 主題2|文化上：西方人文主義精神的起源 1．(2016·全國(guó)丙卷)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792047】 A．宗教意識(shí)淡薄　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。] 2．(2011·全國(guó)卷)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　) A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政 B　[蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，D項(xiàng)不符合史實(shí)。] 古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴 (1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (3)斯多亞學(xué)派在人類在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 (4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“知識(shí)即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。 從歷史發(fā)展角度認(rèn)識(shí)西方人文精神的起源 [命題猜想]　 人文精神的內(nèi)涵是肯定人的價(jià)值、地位和決定作用，理性的思考和判斷。解題時(shí)需要把握人文精神的內(nèi)涵，通過(guò)知識(shí)的遷移來(lái)解答。 1．(2016·湖北七市聯(lián)考)蘇格拉底曾鼓勵(lì)柏拉圖的叔父積極投身政治活動(dòng)，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時(shí)，蘇格拉底說(shuō)道：“你究竟怕誰(shuí)??？是那些洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠，還是那些農(nóng)民、商人，抑或是那些在市場(chǎng)上低價(jià)買(mǎi)進(jìn)、高價(jià)賣(mài)出的小商販？是這些人組成了公民大會(huì)啊?！边@表明蘇格拉底主張(　　) A．精英政治 B．代議制民主 C．直接民主 D．貴族政治 A　[“是這些人組成了公民大會(huì)啊”暗含蘇格拉底對(duì)雅典民主政治的擔(dān)憂，這些人文化素質(zhì)不高，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用，因此他主張精英政治，由素質(zhì)更高的政治精英管理城邦，故A項(xiàng)正確；代議制民主最早出現(xiàn)在近代西方國(guó)家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；直接民主的弊端是蘇格拉底擔(dān)憂的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底反對(duì)貴族政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．蘇格拉底在被處死前說(shuō)：“好人無(wú)論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道?！辈牧?　　) A．表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰 B．反映了對(duì)道德和生命的思考 C．說(shuō)明了雅典民主政治的衰落 D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo) B　[材料“好人無(wú)論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道”表明他對(duì)死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來(lái)，故B項(xiàng)正確。] 從縱橫聯(lián)系角度命題考查東西方先哲思想的比較 [命題猜想]　 蘇格拉底在西方哲學(xué)史上的地位與中國(guó)的孔子類似，對(duì)東西方哲學(xué)思想和地位的分析、比較其異同點(diǎn)及造成差異的原因，是高考的重點(diǎn)。解題時(shí)需結(jié)合所學(xué)史實(shí)來(lái)分析。 3．(2016·大慶模擬)古代東西方都曾展現(xiàn)出對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)，其中主張正確處理人和人的關(guān)系，以道德上的律己來(lái)調(diào)整社會(huì)矛盾的思想家是(　　) A．孔子　蘇格拉底 B．老子　普羅泰格拉 C．孟子　柏拉圖 D．莊子　亞里士多德 A　[孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們約束自己的行為習(xí)慣以穩(wěn)定社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、“美德即知識(shí)”，也主張用道德律己調(diào)整社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確。] 4．(2016·湖南四校聯(lián)考)馮友蘭先生在《孔子在中國(guó)歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底，他認(rèn)為：“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命，以覺(jué)醒其國(guó)人為己任，孔子亦然?！庇纱丝梢?jiàn)，兩位先哲有相似的(　　) A．批判精神 B．自由觀念 C．政治主張 D．公民意識(shí) A　[蘇格拉底生活的年代雅典道德淪喪，孔子則面臨春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，兩者都面臨著世道的沉淪，所以兩者都“負(fù)有神圣的使命，以覺(jué)醒其國(guó)人為己任”，即批判現(xiàn)實(shí)，以喚醒國(guó)人，重建道德，故A項(xiàng)正確。] 主題3| 多維探究：歐洲文明的淵源——古希臘、羅馬文明 (2016·全國(guó)甲卷)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范 C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 A　[題干反映了羅馬法對(duì)后世的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，羅馬法中的許多原則，被近代以來(lái)的歐洲國(guó)家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)不符合羅馬法的影響，均排除。] 古希臘、羅馬文明是歐洲文明淵源的具體表現(xiàn) 項(xiàng)目 影響 政治 創(chuàng)造了一系列民主政治的運(yùn)作方式，為近現(xiàn)代民主政治制度所借鑒；法律制度也成為西方法律制度的藍(lán)本 經(jīng)濟(jì) 工商業(yè)、航海業(yè)和對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政府鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，這種面向海洋的經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為歐洲工業(yè)文明的先聲 思想 重視人的價(jià)值和作用，尊重知識(shí)及開(kāi)明開(kāi)放的文化氛圍，使其成為人文主義的淵源 科技 重視對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的探究，其科技成就影響著近代科技的發(fā)展 1．(2016·金麗衢十二校聯(lián)考)希臘民主政治與羅馬法律制度，集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。你認(rèn)為下列關(guān)于古希臘、古羅馬的表述，正確的一項(xiàng)是(　　) A．雅典民主制的建立是奴隸與奴隸主反復(fù)斗爭(zhēng)的結(jié)果 B．雅典五百人議事會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān) C．伯利克里時(shí)代雅典民主制度發(fā)展到頂峰 D．從公民法到萬(wàn)民法的過(guò)渡，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟 C　[雅典民主制建立是平民與貴族反復(fù)斗爭(zhēng)的結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里時(shí)代是雅典民主制度的黃金時(shí)代，故C項(xiàng)正確；自然法的自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2016·天津河?xùn)|區(qū)一模)歷史推論離不開(kāi)對(duì)史實(shí)的正確解讀。下列是世界古代史的一些表述，其中推論符合史實(shí)的是(　　) 選項(xiàng) 史實(shí) 推論 A 萬(wàn)民法的形成 確立了羅馬皇帝至高無(wú)上的權(quán)威 B 《十二銅表法》的頒布 使平民的社會(huì)地位有所提高 C 古雅典的民主政治 是近代西方代議制產(chǎn)生的根源 D 古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境 是雅典民主政治產(chǎn)生的根本原因 B　[羅馬萬(wàn)民法的確立，是因?yàn)榱_馬帝國(guó)人口和疆域的擴(kuò)大，以前的公民法已不再適用新的形勢(shì)，不是因?yàn)橐_立羅馬皇帝至高無(wú)上的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬《十二銅表法》是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果，在一定程度上提高了平民的地位，故B項(xiàng)正確；古代雅典的民主政治，是近代西方民主政治的濫觴，但其實(shí)行直接民主，而非代議制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代希臘獨(dú)特的地理環(huán)境，是雅典民主政治產(chǎn)生的重要原因，但不是根本原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12