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專題一　中國古代政治制度 一、選擇題(每題4分,共48分) 1.(2018河北衡水期中)春秋戰(zhàn)國時期,以“親親”為紐帶的“孝”逐漸讓位于以“尊尊”為紐帶的“忠”,后者很快在政治倫理體系中成為重要道德規(guī)范。這一變化實質(zhì)上反映了(　　) A.血緣宗法制度的破壞 B.統(tǒng)一多民族國家的建立 C.政治倫理觀念的變化 D.諸侯國各種矛盾的緩和 2.(2018河南鄭州一模)周代分封制下,各封國貴族要按“周禮”行事,學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”即王畿的方言。這些規(guī)定(　　) A.強化了中央集權(quán) B.促進了文化交流和文化認同 C.實現(xiàn)了文字統(tǒng)一 D.基本消除了地方的語言隔閡 3.(2018廣東廣州調(diào)研)周文王與正妻的兒子康叔封于殷商故都,繼續(xù)采用殷商的法律,按照周的繩索長度計量土地。周成王的同母弟唐叔封于夏朝的中心地帶,沿用夏朝的政治制度進行管理。這說明西周初年統(tǒng)治者(　　) A.嚴(yán)格實行嫡長子繼承制 B.對被征服地區(qū)采取安撫政策 C.加強對地方的直接控制 D.意圖保護地方文化的獨立性 4.(2018河北承德聯(lián)校期末)咸陽是秦朝國都所在地,不設(shè)郡守而由朝廷直轄,其長官為內(nèi)史。內(nèi)史位同九卿,可以參與朝政。由此可以推知(　　) A.內(nèi)史是秦高級教育官員 B.內(nèi)史有特殊的地位 C.秦朝皇帝任免各級官吏 D.秦朝重視地方治理 5.(2018山東濟南期末)《史記》《漢書》凡提及漢朝制度,不管是從政治經(jīng)濟,還是文化學(xué)術(shù),必首標(biāo)漢承秦制,如“漢因循秦制而未改”“漢承秦制”“漢初因秦法”,諸如此類,不勝枚舉。這說明秦漢時期(　　) A.官方意識形態(tài)一致 B.政府注重強化思想控制 C.統(tǒng)一多民族國家日益發(fā)展 D.社會演進趨勢相同 6.(2018重慶一模)據(jù)《資治通鑒》記載,唐初“凡軍國大事,則中書舍人各執(zhí)所見,雜署其名,謂之五花判事。中書侍郎、中書令省審之,給事中、黃門侍郎駁正之”。這一機制(　　) A.加強了中央集權(quán) B.導(dǎo)致皇權(quán)的旁落 C.防止官員貪污腐敗 D.利于減少中央決策失誤 7.(2018山東德州期末)漢唐以后的法律大多規(guī)定,近親之間的犯罪行為可以互相隱瞞,不得控訴或者作證。謀叛以上的大罪不在此列。通報捕攝消息令親屬脫逃者不罰。這反映出當(dāng)時法律(　　) A.維護封建等級秩序 B.沒有得到嚴(yán)格執(zhí)行 C.具有人文主義色彩 D.受到倫理思想影響 8.(2018 廣東韶關(guān)調(diào)研)下表為北宋名臣事跡 性格描述 結(jié)果 呂端 老成持重,寬厚多恕,識大體,以清簡為務(wù),對于各種爭議和分歧,很少發(fā)表意見 被太宗稱贊為“呂端大事不糊涂”,在宰相位置上退休 畢士安 張洎、畢士安候選翰林學(xué)士,最后畢士安勝出,理由是“但(張)履行(資歷)遠在下爾” 官至宰相。病逝時宋真宗親至其府邸哭吊,異常悲慟 寇準(zhǔn) 書生氣濃,對社會現(xiàn)實很敏銳,有膽略,有銳氣,但解決實際問題的能力似嫌不足 三次為相,三度被貶,終雷州司戶參軍,病逝于雷州 材料表明(　　) A.重文輕武,文官待遇較高 B.政治相對保守、老成持重者受重視 C.理學(xué)興起,重視內(nèi)心反省 D.科舉考試完善,所選人才各有所長 9.(2018遼寧省實、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末)《宋史職官志》載:宋代通判由皇帝直接委派,被視為“州郡最要之任”,“凡兵民、錢谷、戶口,賦役、獄訟聽斷之事,可否裁決,與守臣通簽書施行”;“所部官有善否及職事修廢,得刺舉以聞”。這表明宋代(　　) A.重視對監(jiān)察體系的建設(shè)和完善 B.通判成為地方最高行政長官 C.地方的權(quán)力擴大威脅中央集權(quán) D.避免了藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的重現(xiàn) 10.(2018 湖北重點高中聯(lián)考協(xié)作體期中)元朝在設(shè)置行省時,多人為打破山川地形的自然疆界,如從地理位置上將屬于南方且生活習(xí)俗與四川差距很小的漢中以及安康劃入陜西而不劃入四川。據(jù)此,可推知元朝設(shè)置行省的出發(fā)點是(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.傳達行政命令 B.提高地方行政效率 C.防止地方割據(jù) D.擴大國家的疆域 11.(2018河北石家莊質(zhì)檢)朱元璋立國不久即下令重修鄉(xiāng)飲酒禮,并頒布到全國鄉(xiāng)里等基層組織,將“孝順父母,尊敬兄長,和睦鄰里,教育子弟,各安生理,毋作非為”的“敕諭”作為鄉(xiāng)飲酒禮上宣講的重要內(nèi)容。其意在(　　) A.提高官員道德水平以整頓吏治 B.改變前朝宗族秩序混亂的局面 C.借助鄉(xiāng)規(guī)民約以強化人倫秩序 D.穩(wěn)定社會秩序以維護自身統(tǒng)治 12.(2018安徽蚌埠一模)乾隆年間,刑部制定條例,嚴(yán)禁盜賣宗族公產(chǎn),包括義田祀產(chǎn)以及宗祠房屋,違者處以重刑。此條例頒行后,各地宗族在修訂宗族法時,皆增立專條,要求將本族族產(chǎn)的數(shù)量、種類、分布等情況報官備案,這表明(　　) A.政府是宗族公產(chǎn)實際所有人 B.盜賣宗族公產(chǎn)現(xiàn)象愈演愈烈 C.宗族是傳統(tǒng)中國的重要根基 D.修訂宗族法唯官府馬首是瞻 二、非選擇題(共2題,共37分) 13.(2018 山東泰安一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　中國幾千年的傳統(tǒng)是人性本善的哲學(xué)傳統(tǒng)。在這樣的人性論和人文環(huán)境中,一方面中國古代的行政監(jiān)察因為人心本善的理論預(yù)定和圣人崇拜而不被重視,另一方面行政監(jiān)察成為封建帝王的統(tǒng)治手段。更為可悲的是,這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排加以固定下來,它僅作為帝王個人駕馭群臣的政治手段。這也是為什么西方行政監(jiān)察思想能夠推動行政監(jiān)察制度的建立和實踐的發(fā)展,而中國古代的行政監(jiān)察卻日益萎縮并退化、變異為一種特務(wù)制度。 材料二　西方從古希臘神話中潘多拉的盒子到基督教的原罪與救贖,都確信不疑地認為人性本惡。既然人性本惡,那么權(quán)力的腐敗和濫用也就無從規(guī)避。在此基礎(chǔ)上,西方得出政治原罪論:有權(quán)的人在行使權(quán)力時有一種自私和邪惡的自然本性和犯罪的潛在危險。西方對人的天然不信任迫使西方人時刻保持著對權(quán)力的天然警惕。孟德斯鳩警告人們:“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的經(jīng)驗?！庇谑恰霸谝磺星闆r和條件下,對于濫用職權(quán)的權(quán)力的真正糾正辦法,就是用權(quán)力對付權(quán)力?！边@樣,西方創(chuàng)造出了基于分權(quán)制衡原則的行政監(jiān)察理論。 ——以上材料均摘編自屈雙湖、胡雪紛《基于人性的 行政監(jiān)察思想及其實踐分析》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明中國古代行政監(jiān)察造成的消極影響。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出西方和中國古代行政監(jiān)察在實施中的不同之處,并說明造成這種不同的原因。(17分) 14.(2018 安徽蚌埠一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　“前面有天書三十六行,皆是天罡星;背后也有天書七十二行,皆是地煞星,下面注著眾義士的姓名”,面對何道士的解讀,梁山眾好漢目瞪口呆。宋江言道:“鄙猥小吏,原來上應(yīng)星魁,眾多弟兄,也原來都是一會之人。上天顯應(yīng),合當(dāng)聚義。今已數(shù)足,上蒼分定位數(shù),為大小二等。天罡、地煞星辰,都已分定次序,眾頭領(lǐng)各守其位,各休爭執(zhí),不可逆了天言”。眾人皆道:“天地之意,物理數(shù)定,誰敢違拗?” ——摘編自施耐庵《水滸傳》 材料二　1620年9月,一批英國清教徒乘五月花號郵輪到達北美。上岸前,他們簽署了《五月花號公約》,內(nèi)容主要有: ……我們在上帝面前共同立誓簽約,自愿結(jié)為一民眾自治團體。為了使上述目的能得到更好的實施、維護和發(fā)展,將來不時依此而制定頒布的被認為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職,我們都保證遵守和服從。 ——摘編自戴安娜拉維奇《美國讀本》 分別概括兩則材料中所蘊含的東西方政治理念,并加以說明。(12分)(要求:觀點明確,史論結(jié)合)  答案精解精析 一、選擇題 1.A　材料中“‘親親’為紐帶的‘孝’逐漸讓位于以‘尊尊’為紐帶的‘忠’”說明血緣關(guān)系的成分在逐漸減弱,這體現(xiàn)了血緣宗法制度遭到破壞,故A項正確;材料與統(tǒng)一多民族國家的建立無關(guān),故B項錯誤;C項是材料反映的現(xiàn)象的體現(xiàn),故C項錯誤;這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變與諸侯國矛盾的緩和無關(guān),故D項錯誤。 2.B　西周分封制下中央對地方實行的是間接管理,當(dāng)時并未形成中央集權(quán)體制,故A項錯誤;根據(jù)材料“各封國貴族要按‘周禮’行事,學(xué)說統(tǒng)一的‘雅言’即王畿的方言”可知,此舉有利于西周各封國間形成統(tǒng)一的禮儀和語言,從而促進了各封國的文化交流和文化認同,故B項正確;材料涉及的是禮儀和官方語言的推廣,沒有涉及文字的統(tǒng)一,故C項錯誤;雅言的推廣僅限于各封國貴族層面沒有涵蓋民眾層面,各國方言仍舊存在并通行民間,并沒有消除地方的語言隔閡,故D項錯誤。 3.B　根據(jù)材料中“康叔封于殷商故都”“唐叔封于夏朝的中心地帶”可知,材料強調(diào)的是分封制而非宗法制,故A項錯誤;由材料中“殷商故都,繼續(xù)采用殷商的法律”“夏朝的中心地帶,沿用夏朝的政治制度”可知,西周初年在軍事征服的基礎(chǔ)上采取了安撫政策,故B項正確;分封制下地方諸侯有較大的權(quán)力,并未實現(xiàn)中央對地方的直接控制,故C項錯誤;分封制的實行加強了中央與地方的交流,促進民族心理認同,促成華夏民族的形成,故D項錯誤。 4.B　秦朝內(nèi)史掌管京師之地,相當(dāng)于京兆尹,轄地約為今關(guān)中平原和商洛地區(qū),治所設(shè)在咸陽,非教育官員,故A項錯誤;內(nèi)史掌管秦朝首都即咸陽,位同九卿,故B項正確;材料沒有反映皇帝對官員的任免,且鄉(xiāng)里官員的任免,皇帝不予插手,即皇權(quán)不下縣,故C項錯誤;材料反映的是內(nèi)史管轄咸陽,非地方,故D項錯誤。 5.D　根據(jù)所學(xué)可知,秦朝官方意識形態(tài)是法家思想,西漢初年官方意識形態(tài)是黃老思想,屬于道家思想,秦漢官方意識形態(tài)并不一致,故A項錯誤;根據(jù)所學(xué)可知秦朝焚書坑儒、文化專制,西漢初年思想雖以黃老為主,但各種思想共存,不存在政府強化思想控制的情況,故B項錯誤;材料闡述的是漢朝在政治經(jīng)濟和文化學(xué)術(shù)上承襲秦朝的相關(guān)制度,并未涉及統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展情況,故C項錯誤;根據(jù)“提及漢朝制度,不管是從政治經(jīng)濟,還是文化學(xué)術(shù),必首標(biāo)漢承秦制”得出秦漢在各方面制度上存在繼承和發(fā)展的關(guān)系,社會演進具有相同的趨勢,故D項正確。 6.D　根據(jù)史實和機構(gòu)設(shè)置我們不難得知,三省六部制設(shè)置的初衷和效果均是為了加強專制皇權(quán)而非中央集權(quán),故A項錯誤;根據(jù)史實不難得知,三省六部制的設(shè)置使完整的相權(quán)被分割,從而有利于專制皇權(quán)的加強,故B項錯誤;三省六部制僅是中央官制而非監(jiān)察機構(gòu),因而并不能防止官員貪污腐敗,故C項錯誤;根據(jù)材料“凡軍國大事,則中書舍人各執(zhí)所見,雜署其名,謂之五花判事。中書侍郎、中書令省審之,給事中、黃門侍郎駁正之”可知,三省官員分工明確、集思廣益,有利于減少中央決策的失誤,故D項正確。 7.D　材料強調(diào)法律中的血緣因素,故A項錯誤;材料所述現(xiàn)象,本身就是法律規(guī)定,故B項錯誤;根據(jù)材料“近親之間的犯罪行為可以互相隱瞞”可知,當(dāng)時法律不是以人為中心,而是更重視血緣親情,故C項錯誤;材料“近親之間的犯罪行為可以互相隱瞞……通報捕攝消息令親屬脫逃者不罰”,受儒家思想影響,強調(diào)了血緣、倫理,故D項正確。 8.B　北宋實行重文輕武的國策,但材料中并未涉及文官的收入待遇,故A項錯誤;根據(jù)材料中呂端“老成持重”被太宗稱贊, 畢士安因其資歷而被重用且“病逝時宋真宗親至其府邸哭吊”,寇準(zhǔn)“解決實際問題的能力似嫌不足”“三次為相,三度被貶”“病逝于雷州”可知,政治相對保守、老成持重者在北宋受重視,故B項正確;材料強調(diào)的是北宋的用人狀況而非理學(xué)的內(nèi)容,故C項錯誤;材料強調(diào)北宋重用老成持重、經(jīng)驗豐富者而非所選人才各有所長,故D項錯誤。 9.A　根據(jù)“與守臣通簽書施行”“刺舉以聞”等信息可知宋代賦予通判較大的權(quán)力,重視監(jiān)察體系,故A項正確;通判負責(zé)監(jiān)督,并非地方最高行政長官,故B項錯誤;在地方設(shè)通判進行監(jiān)督,加強了中央集權(quán),故C項錯誤;藩鎮(zhèn)割據(jù)是由于地方擁有政治、經(jīng)濟、軍事等權(quán)力,材料僅從行政上削弱地方權(quán)力,故D項錯誤。 10.C　人為打破山川地形的自然疆界不利于傳達行政命令,也不利于提高地方行政效率,故A、B兩項錯誤;人為打破山川地形的自然疆界,人為地限制地方,有利于防止地方割據(jù),故C項正確;行省是在疆域范圍內(nèi)設(shè)置的,故D項錯誤。 11.D　鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮,由地方官設(shè)宴招待賢能之士而非官員,故A項錯誤;宗族是以血緣為紐帶的家族關(guān)系,由材料“頒布到全國鄉(xiāng)里等基層組織”可知,材料強調(diào)的是鄉(xiāng)村秩序而非家族秩序,故B項錯誤;鄉(xiāng)規(guī)民約是基層組織共同制定或約定俗成的社會規(guī)范,由材料“朱元璋立國不久即下令重修鄉(xiāng)飲酒禮”可知,鄉(xiāng)飲酒禮是統(tǒng)治者主導(dǎo)修訂的而非鄉(xiāng)規(guī)民約,故C項錯誤;由材料可知鄉(xiāng)飲酒禮是統(tǒng)治者推行教化的手段,目的在于穩(wěn)定秩序以維護統(tǒng)治,故D項正確。 12.C　宗族公產(chǎn)屬于宗族所有,材料反映政府立法保護宗族公產(chǎn),故A項錯誤;材料只是反映法律對盜賣宗族公產(chǎn)的打擊,沒有反映盜賣宗族公產(chǎn)現(xiàn)象愈演愈烈,故B項錯誤;法律保護宗族公產(chǎn),說明宗族受到國家的重視,故C項正確;材料反映的是宗族積極響應(yīng)政府保護宗族公產(chǎn)的行為,而非唯官府馬首是瞻,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.答案　(1)消極影響:不利于社會的穩(wěn)定和政治的清明;無法從根本上約束皇權(quán),反而強化了君主專制;不能從根本上制約和防止官僚隊伍的腐敗;起不到真正的監(jiān)察作用。 (2)不同之處: 中國:行政監(jiān)察不受社會重視,成為封建帝王的統(tǒng)治手段和駕馭群臣的政治手段;沒有形成系統(tǒng)的行政監(jiān)察制度;封建社會后期日益萎縮,演變成特務(wù)制度。 西方:形成了系統(tǒng)的行政監(jiān)察理論;推動了行政監(jiān)察制度的建立。 原因: 中國:中國傳統(tǒng)儒家性善思想的影響;君主專制制度的加強;小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性、落后性和狹隘性。 西方:古希臘文化和基督教原罪思想的影響;在人性論上認為人性本惡;西方權(quán)力制衡思想的影響。 解析　(1)依據(jù)材料一“這種統(tǒng)治手段并沒有上升為一種制度的安排加以固定下來,它僅作為帝王個人駕馭群臣的政治手段”,再結(jié)合所學(xué)知識可以從不利于社會穩(wěn)定和政治清明、成為強化皇權(quán)的手段、不能制止腐敗、沒有起到真正的監(jiān)察作用等方面回答中國古代行政監(jiān)察造成的消極影響。 (2)第一小問不同之處,根據(jù)材料二總結(jié)并進行比較即可。第二小問原因,中國,可以從儒家思想、君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟等方面分析;西方,結(jié)合材料可以從古希臘文化、基督教思想等方面分析。 14.答案　示例一:中國古代政治的核心理念是身份等級制度;西方近代政治則顯現(xiàn)為一種契約制度。 梁山英雄以兄弟相稱,但也有嚴(yán)格的尊卑之分,這說明中國古代受宗法觀念、君主專制的影響,身份等級森嚴(yán)。君主專制制度發(fā)展過程中,君權(quán)不斷神化、強化,臣下則日趨奴仆化,以此維護統(tǒng)治。 《五月花號公約》以一份公共應(yīng)遵守的契約形成“公民團體”。公約尊重個人利益,否認專制權(quán)威,賦予每個人平等和權(quán)利,這為以后美國建立以三權(quán)分立為核心的共和制民主奠定了基礎(chǔ)。 示例二:中國古代政治體現(xiàn)出人治特點;西方近代政治則是法治。 中國古代君主專制制度的本質(zhì)特點是人治。君權(quán)至上,人大于法,君主借助神權(quán)強化統(tǒng)治。 《五月花號公約》是公民所共同遵守的一份契約,任何人都不得凌駕于其上,體現(xiàn)出法治特點。近代西方代議制都遵循了法律至上的原則。 解析　第一小問,首先我們要抓住主線“東西方政治理念”,材料一中梁山好漢分為天罡星、地煞星,分定次序、各守其位,顯示古代中國重身份等級的特點,材料二中《五月花號公約》結(jié)為的自治團體是通過清教徒共同立誓簽約組建的,顯示近代西方重契約精神。第二小問,古代中國重身份等級,我們可以聯(lián)系君主專制、君權(quán)神授的相關(guān)知識點來予以說明;近代西方重契約精神,我們可以聯(lián)系啟蒙運動的社會契約論、天賦人權(quán)、三權(quán)分立等相關(guān)知識點來說明。