《實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律ppt課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律ppt課件（92頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第二章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律 1 目錄 第一節(jié)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界 2 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)世界 改造世界 人如何面對(duì)這個(gè)世界 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 人能否認(rèn)識(shí)世界 怎樣認(rèn)識(shí)世界 人能否改造世界 怎樣改造世界 從哲學(xué)上講 這就是認(rèn)識(shí) 實(shí)踐及其相互關(guān)系問(wèn)題 就是馬克思主義實(shí)踐觀 認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論要解決的問(wèn)題 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 馬克思 恩格斯以前的中外哲學(xué)都使用過(guò)實(shí)踐的概念 并作過(guò)很多論述 中國(guó)古代哲學(xué) 實(shí)踐是 踐行 實(shí)行 或 行 主要指道德倫理行為 康德 把實(shí)踐看成是理性自主的道德活動(dòng) 黑格爾 把實(shí)踐理解為主觀改造客觀對(duì)象的創(chuàng)造性的精神活動(dòng) 費(fèi)爾巴哈 把實(shí)踐與物質(zhì)性的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái) 但將實(shí)踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng) 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 一 實(shí)踐的本質(zhì) 馬克思科學(xué)闡明了人類實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用 創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀 他在 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 這個(gè)集中闡述科學(xué)實(shí)踐觀的重要文獻(xiàn)中 闡明了實(shí)踐是感性的 對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng) 提出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 一 實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng) 具有三個(gè)基本特征 實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng) 直接現(xiàn)實(shí)性也就是實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在性 人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識(shí) 有目的的活動(dòng) 目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn) 實(shí)踐是社會(huì)性的 歷史性的活動(dòng) 實(shí)踐的內(nèi)容 性質(zhì) 范圍 水平以及方式都受一定社會(huì)歷史條件的制約 隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 一 實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐的主體 客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素 三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐主體 含義 具有一定的主體能力 從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人 是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素 任務(wù) 設(shè)定實(shí)踐目的 操作實(shí)踐中介 改造實(shí)踐客體 能力 自然能力和精神能力 精神能力包括知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素 基本形態(tài) 個(gè)體主體 群體主體和人類主體 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐客體 含義 實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象 客觀事物只有在被納入主體實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi) 為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與主體相互作用時(shí)才成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體 類型劃分 天然客體 人工客體 從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度 社會(huì)客體 從自然界與人類社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度 物質(zhì)性客體 精神性客體 從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度 自然客體 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐中介 含義 各種形式的工具 手段以及運(yùn)用 操作這些工具 手段的程序和方法 實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng) 一是作為人的肢體延長(zhǎng) 感官延伸 體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng) 如各種機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng) 火車 電腦 雷達(dá) 人的腿 腦 眼功能 二是語(yǔ)言符號(hào)工具系統(tǒng) 語(yǔ)言符號(hào)是主體思維活動(dòng)進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式 也是人們社會(huì)交往得以進(jìn)行的中介 正是依靠這些中介系統(tǒng) 實(shí)踐的主體和客體才能夠相互作用 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐主體 實(shí)踐客體 相互作用的關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系 最根本的關(guān)系 認(rèn)識(shí)主體 認(rèn)識(shí)客體 認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系 改造與被改造的關(guān)系 本質(zhì)上一致 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐的主體 客體和中介不斷變化發(fā)展 人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體 使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化 形成了世界上本來(lái)不存在的對(duì)象物 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)歷史地變化發(fā)展 主體客體化 客體主體化 人客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素 客體失去客體性的形式 變成主體的一部分 以上是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面 它們互為前提 互為媒介 人類通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 二 實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 雙向運(yùn)動(dòng) 隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展 特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步 人類實(shí)踐的具體形式日益多樣化 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ) 社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái) 受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對(duì)其產(chǎn)生能動(dòng)的反作用 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 三 實(shí)踐形式的多樣性 如今 現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式 即虛擬實(shí)踐 虛擬實(shí)踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而產(chǎn)生的 實(shí)質(zhì)是主體和客體之間通過(guò)數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng) 主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界 具有交互性 開放性 間接性等特點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 三 實(shí)踐形式的多樣性 辯證唯物主義認(rèn)為 在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性的作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用表現(xiàn)在以下四個(gè)方面 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用 第一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的 人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象 才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性 本質(zhì)和規(guī)律 形成正確的認(rèn)識(shí) 并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng) 離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的 一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的 你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用 第二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件 如經(jīng)驗(yàn)資料 實(shí)驗(yàn)儀器和工具等 實(shí)踐改造了人的主觀世界 鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力 恩格斯說(shuō) 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要 這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) 實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明 推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用 一 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 第三 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí) 最終目的是為實(shí)踐服務(wù) 指導(dǎo)實(shí)踐 以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要 自然科學(xué)的創(chuàng)新 推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展 創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富 人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新 建設(shè)精神文明創(chuàng)造精神財(cái)富 認(rèn)識(shí)社會(huì)和人類自身 改造社會(huì) 促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用 第四 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理不是自封的 認(rèn)識(shí)是否具有真理性 既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí) 也不能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到回答 只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu) 四 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 需要弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 一 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 第一 唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答 第二 舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答 舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論 但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 一 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論基本特點(diǎn) 以感性直觀為基礎(chǔ) 把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地 被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象 又稱為直觀的 消極被動(dòng)的反映論 缺陷 離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題 因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 把主客體之間的關(guān)系只看作反映和被反映的關(guān)系 而不是改造和被改造的關(guān)系 所以只能是消極直觀的反映 不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性 離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題 因而把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)凝固化 多方面的認(rèn)識(shí)要素片面化 最根本的是它看不到主客觀之間的矛盾及其相互作用 沒(méi)有把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程 認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的 第三 辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 一 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映論 它繼承了舊唯物主義的合理前提 即認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 同時(shí)又克服其離開實(shí)踐 離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題的缺陷 堅(jiān)持以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的實(shí)踐觀 即實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng) 這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)突出的特點(diǎn) 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 一 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中 反映特性與能動(dòng)的創(chuàng)造特性是不可分割的 創(chuàng)造離不開反映 創(chuàng)造存在于反映之中 創(chuàng)造過(guò)程是在相互聯(lián)系的多個(gè)方面的反映基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的 反映也離不開創(chuàng)造 反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的 所以 人的認(rèn)識(shí)是反映性或摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 一 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映 認(rèn)識(shí)的反映特性是人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映具有創(chuàng)造性 人們認(rèn)識(shí)一定事物的過(guò)程 是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 列寧認(rèn)為 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維 并從抽象的思維到實(shí)踐 這就是認(rèn)識(shí)真理 認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑 認(rèn)識(shí)的過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程 整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上 生動(dòng)的直觀 抽象的思維 包括感覺(jué) 知覺(jué)和表象 包括概念 判斷 推理 包括概念 判斷和推理 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的性質(zhì)雖然不同 但二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 第一 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí) 第二 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 第三 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 相互包含 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的 也需要在實(shí)踐中發(fā)展 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 不是一個(gè)隨意的主觀愿望 而是必須具備兩個(gè)基本條件 第一 投身實(shí)踐 深入調(diào)查 獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 第二 必須經(jīng)過(guò)思考的作用 運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象 將豐富的感性材料加以去粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里的改造制作 形成概念和理論的系統(tǒng) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程 表現(xiàn)為無(wú)論在感性認(rèn)識(shí)中還是在理性認(rèn)識(shí)中 都有非理性因素的作用 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 二 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志 從廣義上看 非理性因素還包括認(rèn)識(shí)能力中具有不自覺(jué) 非邏輯性等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)形式 如聯(lián)想 想象 猜測(cè) 直覺(jué) 頓悟 靈感等 非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活 驅(qū)動(dòng)和控制作用 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次能動(dòng)的飛躍 是更為重要的飛躍 其必要性和重要性在于以下兩方面 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 三 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 第一 認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍 認(rèn)識(shí)的結(jié)果仍然是觀念的存在 把觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的存在 必須經(jīng)過(guò)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 在馬克思主義看來(lái) 理論是重要的 理論是行動(dòng)的指南 但理論的終極意義在于能夠指導(dǎo)行動(dòng) 理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程 既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程 又是理論實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程 三 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 第二 認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展 理論是否正確 在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中 是沒(méi)有得到證實(shí)也不可能得到證實(shí)的 只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去 通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn) 正確的理論才能得到證實(shí) 錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn) 糾正或推翻 并在指導(dǎo)實(shí)踐 實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中得到完善和發(fā)展 實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍 需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié) 包括確定實(shí)踐目的 形成實(shí)踐理念 制定實(shí)踐方案 進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn) 對(duì)人民群眾進(jìn)行組織和宣傳 讓理論為群眾所掌握 并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量 只有這樣 理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用 并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng) 是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 是實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 兩次飛躍 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎 既完成了 又沒(méi)有完成 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 完成了 是針對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)而言的 如工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn) 科學(xué)假想的證實(shí) 優(yōu)秀藝術(shù)作品的完成 社會(huì)主義由理念到現(xiàn)實(shí)的落地等 沒(méi)有完成 是針對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的向前推移 向前發(fā)展而言的 人們的實(shí)踐是向前推移 向前發(fā)展的 人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展 客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié) 人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié) 一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 這是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程 也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程 這是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程 毛澤東強(qiáng)調(diào) 一個(gè)正確的認(rèn)識(shí) 往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神 由精神到物質(zhì) 即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù) 才能夠完成 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 真理是不是客觀的 這是真理觀中的首要問(wèn)題 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題 一切唯物主義都作了肯定回答 一切唯心主義都作了否定回答 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 一 真理的客觀性 休謨認(rèn)為真理是 觀念與主體感覺(jué)相符合 貝克萊斷言 真理存在于觀念之中 康德認(rèn)為 真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致 主觀唯心主義的真理觀 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 一 真理的客觀性 柏拉圖認(rèn)為 真理是某種超驗(yàn)的 永恒的 理念 黑格爾說(shuō) 真理是 絕對(duì)理念 的自我顯現(xiàn) 客觀唯心主義的真理觀 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 一 真理的客觀性 馬克思主義認(rèn)為 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇 是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 所謂正確反映 是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合 一致和接近 真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 一 真理的客觀性 真理通過(guò)以上主觀形式表達(dá)出來(lái) 真理的本質(zhì)屬性 感覺(jué) 知覺(jué) 表象 概念 判斷 推理 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 一 真理的客觀性 認(rèn)識(shí) 真理 決定性條件 采取何種主觀形式 正確地反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律 既不能因?yàn)檎胬淼目陀^性而把真理等同于客觀實(shí)在 也不能因?yàn)檎胬砭哂兄饔^形式而把真理誤認(rèn)為主觀產(chǎn)物 實(shí)用主義主張 有用即真理 你贊同嗎 真理的客觀性 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 一 真理的客觀性 在同一條件下 人們對(duì)同一客觀事物的多種不同認(rèn)識(shí)中只有一種屬于真理性的認(rèn)識(shí) 即與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài) 本質(zhì)和規(guī)律相一致的認(rèn)識(shí)才是真理 認(rèn)識(shí)是多元的 但真理是一元的 真理的一元性 決定 真理的一元性是指在同一條件下對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 而不可能有多個(gè) 真理是一元的是針對(duì)真理的客觀內(nèi)容而言的 真理是一個(gè)過(guò)程 真理既具有絕對(duì)性 又具有相對(duì)性 它們是同一客觀真理的兩種屬性 這是真理問(wèn)題上的辯證法 任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 二者相互聯(lián)系 不可分割 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性 它有兩個(gè)方面的含義 承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和發(fā)展性 這一點(diǎn)也是絕對(duì)的 無(wú)條件的 承認(rèn)世界的可知性 承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí) 即承認(rèn)真理的絕對(duì)性 任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合 都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容 都同謬誤有原則的界限 這一點(diǎn)是絕對(duì)的 無(wú)條件的 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的 不完善的 它具有兩個(gè)方面的含義 就特定事物而言 任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面 一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的 或是近似性的 因而 認(rèn)識(shí)有待深化 從客觀世界的整體來(lái)看 任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段 某一部分的正確認(rèn)識(shí) 人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的 因而 認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的 二者相互依存 即人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí) 都是在一定范圍內(nèi) 一定程度上 一定條件下的認(rèn)識(shí) 因而是相對(duì)的和有局限的 但是 在這一定范圍內(nèi) 一定程度上 一定條件下 它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映 因而它又是無(wú)條件的 絕對(duì)的 二者相互包含 一是真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中 二是真理的相對(duì)性包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性 真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中 是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性 接近絕對(duì)性的過(guò)程 任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié) 這是真理發(fā)展的規(guī)律 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的絕對(duì)性與相對(duì)性根源于人認(rèn)識(shí)世界的能力的無(wú)限性與有限性 絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾 割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系 就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀 即絕對(duì)主義和相對(duì)主義 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 絕對(duì)主義又稱獨(dú)斷論 片面夸大真理的絕對(duì)性 否認(rèn)真理的相對(duì)性 認(rèn)為真理是永恒不變的 相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性 否認(rèn)真理的絕對(duì)性 容易走向主觀真理論 陷入不可知論和詭辯論 馬克思主義作為客觀真理 是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 二 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 它正確反映了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律 因而具有絕對(duì)性 馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí) 仍需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 因而又具有相對(duì)性 馬克思主義真理的絕對(duì)性要求我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想 馬克思主義真理的相對(duì)性要求我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義 習(xí)近平指出 只要我們善于聆聽時(shí)代聲音 勇于堅(jiān)持真理 修正錯(cuò)誤 二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大 更有說(shuō)服力的真理力量 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 三 真理與謬誤 所謂謬誤 是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí) 是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的歪曲反映 堅(jiān)持和發(fā)展真理 就必須同謬誤進(jìn)行斗爭(zhēng) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展與真理的獲得 正是在對(duì)謬誤的不斷糾正中實(shí)現(xiàn)的 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 三 真理與謬誤 真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒矛盾 它們之間既對(duì)立又統(tǒng)一 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 三 真理與謬誤 在確定的對(duì)象和范圍內(nèi) 真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的 與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理 與對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤 在確定的條件下 一種認(rèn)識(shí)不能既是真理又是謬誤 也就是說(shuō) 真理和謬誤存在著原則界限 第一 真理與謬誤相互對(duì)立 二 真理與價(jià)值 真理的客觀性 絕對(duì)性和相對(duì)性 三 真理與謬誤 真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤 第二 真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的 它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化 真理是具體的 真理又是全面的 謬誤在一定條件下能夠向真理轉(zhuǎn)化 恢復(fù)特定的條件 對(duì)謬誤進(jìn)行 糾錯(cuò) 使之重新與其所應(yīng)用的對(duì)象 條件 范圍 內(nèi)在聯(lián)系相符合 謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論 真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論 關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)有 以上觀點(diǎn)都屬于主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論 它們的共同點(diǎn)就是在主觀范圍內(nèi)繞圈子 把主觀的東西當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn) 用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí) 從而無(wú)法劃清真理與謬誤的根本界限 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 一 哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論 舊唯物主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性 在什么是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上作過(guò)一些有益的探討 但是 由于舊唯物主義的反映論是消極的 直觀的反映論 不能對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋 也沒(méi)有給實(shí)踐以應(yīng)有的地位 因而也沒(méi)有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題 例如舊唯物主義哲學(xué)的代表費(fèi)爾巴哈主張 理論所不能解決的那些疑難 實(shí)踐會(huì)解決 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思在 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 中指出 人的思維是否具有客觀的真理性 這不是一個(gè)理論的問(wèn)題 而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性 即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量 自己思維的此岸性 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 第一 從真理的本性看 真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映 它的本性在于主觀和客觀相符合 檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 既不能是主觀認(rèn)識(shí)本身 也不能是客觀事物 只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通起來(lái) 從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西 才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 具有這種特性的東西 只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁 紐帶或 交錯(cuò)點(diǎn) 的社會(huì)實(shí)踐 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 第二 從實(shí)踐的特點(diǎn)看 實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng) 具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn) 實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí) 理論變成直接的 實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí) 把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西 如果實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐之前的認(rèn)識(shí)和預(yù)想相符合 那么 之前的認(rèn)識(shí)就得到了證實(shí) 成為真理性的認(rèn)識(shí) 相反 就是謬誤性的認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格 是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù) 也使實(shí)踐成為最公正 最有權(quán)威的終極審判官 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 二 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中 邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用 所謂邏輯證明 是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷 通過(guò)一定的推理 從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法 邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問(wèn)題 而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問(wèn)題 已被邏輯證明了的東西 還必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn) 并最終服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 列寧 在這里不要忘記 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的 不確定 以便不讓人的知識(shí)變成 絕對(duì) 同時(shí)它又是這樣的確定 以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng) 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 還必須正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 準(zhǔn)確把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性 歸根到底性 最終性 離開實(shí)踐 再也沒(méi)有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn) 它由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性 不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性 任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約 因而都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)的局限性 實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐 由于歷史條件的種種限制 實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有相對(duì)性 有限性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性 二 真理與價(jià)值 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 三 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 但實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成 實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程 實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn) 是人類社會(huì)歷史的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn) 實(shí)踐不斷發(fā)展 真理也不斷發(fā)展 在發(fā)展的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性 這就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的唯心主義 懷疑主義和相對(duì)主義 又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 一 價(jià)值 什么是價(jià)值 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 一 價(jià)值 作為哲學(xué)范疇 價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系 是客體對(duì)個(gè)人 群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義 宗教 信仰或信念能否給人精神支撐和精神引導(dǎo) 雕塑 藝術(shù)作品能否給人美的享受 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 一 價(jià)值 在價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題上 存在著客觀主義價(jià)值論和主觀主義價(jià)值論的對(duì)立 客觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是客體本身所固有的 而與主體無(wú)關(guān) 以上兩種觀點(diǎn)都是片面的 實(shí)際上 價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系 表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系 價(jià)值離不開主體的需要 也離不開客體的特性 即客體的某種性質(zhì) 結(jié)構(gòu)和屬性 價(jià)值既具有主體性特征 又具有客觀基礎(chǔ) 主觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是主體的欲望 情感和興趣 而與客體無(wú)關(guān) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 價(jià)值具有主體性 客觀性 多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基本特性 它們是價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 1 第一 價(jià)值的主體性 價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在 沒(méi)有主體 就不存在價(jià)值關(guān)系 同一客體可能對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值 因此 價(jià)值的主體性決定了價(jià)值的相對(duì)性 即價(jià)值是隨主體 客體以及主客體關(guān)系的變化而變化的 價(jià)值的主體性是指價(jià)值直接同主體相聯(lián)系 始終以主體為中心 對(duì)于身體健康的人無(wú)用 對(duì)于感冒發(fā)燒的病人有用 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 1 第一 價(jià)值的主體性 價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造 使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在 沒(méi)有進(jìn)入人們視野的客觀事物不會(huì)與人構(gòu)成價(jià)值關(guān)系 對(duì)人也不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值 因此 主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系 而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 早期黑白電影 彩色2D電影 3D電影大片 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 2 第二 價(jià)值的客觀性 價(jià)值是一種客觀存在 獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià) 認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以反映價(jià)值 但不能創(chuàng)造也不能消滅價(jià)值 因此 價(jià)值的主體性是以價(jià)值的客觀性為前提的 因此 承認(rèn)了價(jià)值的客觀性 就等于承認(rèn)了價(jià)值的確定性 價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 3 第三 價(jià)值的多維性 價(jià)值的多維性是指每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性 同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值 刷牙 洗茶垢 除銹 擦皮鞋 涂抹蜂蟄 燒傷處 牙膏對(duì)有不同需要的人可產(chǎn)生不同的價(jià)值 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 二 價(jià)值的基本特性 4 第四 價(jià)值的社會(huì)歷史性 主體和客體的不斷變化決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn) 價(jià)值關(guān)系中的主體是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐的具體的人 隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展 主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化 導(dǎo)致人們對(duì)客體價(jià)值的判斷也會(huì)發(fā)生改變 人類社會(huì)歷史發(fā)展決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性 因此 應(yīng)該用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 三 價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評(píng)判或判斷 因而也被稱作價(jià)值判斷 價(jià)值評(píng)價(jià)通過(guò)揭示客體對(duì)于主體的意義 形成對(duì)客體的不同態(tài)度 價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映 評(píng)價(jià)的差異性避免的 肯定 否定 喜歡 反感 公正 偏私 美 丑 善 惡 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 三 價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評(píng)價(jià)主要有以下三個(gè)基本特點(diǎn) 第一 評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象 價(jià)值評(píng)價(jià)以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容 包括主體的意向 愿望和要求 以求 善 和 美 為認(rèn)識(shí)目的 第二 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān) 價(jià)值評(píng)價(jià)揭示和表達(dá)客體對(duì)于主體的意義 主體的需要 特點(diǎn)以及情感 興趣和愛好等直接影響評(píng)價(jià)結(jié)果 評(píng)價(jià)結(jié)果受主體意志的影響 第三 評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí) 能否作出正確判斷 取決于人對(duì)客體和主體的雙重認(rèn)識(shí) 這種認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)客體屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí) 也包括對(duì)主體的規(guī)定性和需要等的認(rèn)識(shí) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 三 價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) 評(píng)價(jià)結(jié)果有正確與錯(cuò)誤之分 價(jià)值評(píng)價(jià)也有科學(xué)與非科學(xué)之別 評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值判斷活動(dòng) 雖具有主觀性 但并不是一種主觀隨意的認(rèn)識(shí)活動(dòng) 只有正確反映價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià) 價(jià)值評(píng)價(jià)要以真理為根據(jù) 要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致 要以人民群眾的需要和利益為根本 這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征 也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 四 價(jià)值觀與核心價(jià)值觀 價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系 它與世界觀和人生觀是一致的 價(jià)值觀有先進(jìn)與落后 正確與錯(cuò)誤 積極與消極之分 對(duì)民族與國(guó)家來(lái)說(shuō) 最持久 最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀 因?yàn)樗休d著一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家的精神追求 體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 四 價(jià)值觀與核心價(jià)值觀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答了在我國(guó)應(yīng)該建設(shè)什么樣的國(guó)家 建設(shè)什么樣的社會(huì) 培育什么樣的公民等重大問(wèn)題 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人 進(jìn)行國(guó)民教育 精神文明創(chuàng)建 精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播等方面具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn) 凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 五 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約 在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理 在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界 任何實(shí)踐活動(dòng)都是在這兩種尺度共同制約下進(jìn)行的 任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一 是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 屠呦呦與青蒿素 采用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法探尋瘧疾的新療法 符合真理尺度 為了拯救成千上萬(wàn)瘧疾患者的生命 符合價(jià)值尺度 獲得諾貝爾獎(jiǎng) 二 真理與價(jià)值 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 五 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系 不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系 一方面 價(jià)值尺度必須以真理為前提 脫離了真理尺度 價(jià)值尺度就偏離了合理的 正確的軌道 另一方面 人類自身需要的內(nèi)在尺度 推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理 科學(xué)發(fā)明 技術(shù)創(chuàng)新 經(jīng)典思想理論的形成 都是人類為了實(shí)現(xiàn)更美好的生活而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐 脫離了價(jià)值尺度 真理就缺失了主體意義 真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一也是具體的和歷史的 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合 一 認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng) 認(rèn)識(shí)世界 主體能動(dòng)地反映客體 獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí) 探索和掌握真理 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴 相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系 一方面 認(rèn)識(shí)世界有助于改造世界 正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的必要前提 另一方面 人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化 拓展對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí) 改造世界 人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要 改變事物的現(xiàn)存形式 創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合 一 認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系 一方面 認(rèn)識(shí)世界有助于改造世界 正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的必要前提 另一方面 人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化 拓展對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴 相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合 二 改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系 對(duì)立的 不同的存在方式 發(fā)展不完全同步統(tǒng)一的 二者運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同一性 相互轉(zhuǎn)化 客觀世界 物質(zhì)的 可以感知的世界 包含自然存在和社會(huì)存在 主觀世界 人的意識(shí) 觀念世界 是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和 是人的知識(shí) 情感 意志即知情意的統(tǒng)一體 改造客觀世界與改造主觀世界是辯證統(tǒng)一的 只有認(rèn)真改造主觀世界 才能更好地改造客觀世界 只有在改造客觀世界的實(shí)踐中 才能深入改造主觀世界 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合 什么是自由 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程是從必然走向自由的過(guò)程 宿命論 唯意志論 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程是從必然走向自由的過(guò)程 人不能擺脫必然性的制約 只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng) 這就是人的自由限度 也是自由和必然的辯證規(guī)律 馬克思主義認(rèn)為 自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇 是指人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài) 即規(guī)律性 指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程是從必然走向自由的過(guò)程 認(rèn)識(shí)必然和爭(zhēng)取自由 是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo) 是一個(gè)歷史性的過(guò)程 自由是相對(duì)的 不是絕對(duì)的 隨著實(shí)踐的深入 自由會(huì)不斷擴(kuò)大 自由是有條件的 認(rèn)識(shí)條件 即要有對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí) 最主要的是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律性 必然性的正確認(rèn)識(shí) 實(shí)踐條件 即能夠?qū)@得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐 實(shí)現(xiàn)改造世界的目的 才是真正的自由 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 一 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求 一切從實(shí)際出發(fā) 就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn) 這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn) 即要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā) 在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事 運(yùn)用馬克思主義 必須從實(shí)際出發(fā) 從實(shí)際出發(fā) 關(guān)鍵是要注重事實(shí) 從事實(shí)出發(fā) 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 二 實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心 中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命 建設(shè) 改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中 逐步形成和確立了一條正確的思想路線 其基本內(nèi)涵是 這條思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn) 其核心是實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 二 實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心 堅(jiān)持實(shí)事求是 最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚 實(shí)事 即了解實(shí)際 掌握實(shí)情 這是進(jìn)行一切科學(xué)決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎(chǔ) 堅(jiān)持實(shí)事求是 不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 還必須堅(jiān)持解放思想 解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的 解放思想 開拓進(jìn)取 是堅(jiān)持實(shí)事求是的內(nèi)在要求 堅(jiān)持實(shí)事求是 關(guān)鍵在于求是 就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 馬克思主義 馬克思主義中國(guó)化 實(shí)踐創(chuàng)新 理論創(chuàng)新 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 一 實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉 理論創(chuàng)新建立在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上 理論創(chuàng)新始于問(wèn)題 因?yàn)閱?wèn)題是時(shí)代的聲音 是實(shí)踐過(guò)程中不斷涌現(xiàn)的新矛盾 要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新 春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革 百家爭(zhēng)鳴理論大發(fā)展 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 二 理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南 理論創(chuàng)新不僅要以實(shí)踐創(chuàng)新為基礎(chǔ) 還要發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用 反哺 實(shí)踐 理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) 要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓 首先理論創(chuàng)新不能停 理論的生命力在于創(chuàng)新 習(xí)近平指出 社會(huì)總是在發(fā)展的 新情況新問(wèn)題總是層出不窮的 其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn) 用老辦法來(lái)應(yīng)對(duì)和解決 同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn) 老辦法不能應(yīng)對(duì)和解決的 如果不能及時(shí)研究 提出 運(yùn)用新思想 新理念 新辦法 理論就會(huì)蒼白無(wú)力 三 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 三 努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng) 理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)并非自然而然實(shí)現(xiàn)的 需要人的努力才能實(shí)現(xiàn) 正確把握二者的創(chuàng)新關(guān)系 在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 是使互動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)良性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的基礎(chǔ)保障 也是順利實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵 理論創(chuàng)新 實(shí)踐創(chuàng)新 良性互動(dòng) 思考題 結(jié)合毛澤東的 實(shí)踐論 談?wù)勅绾卫斫鈱?shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 為什么說(shuō)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的 把握這一觀點(diǎn)對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義又什么重要意義