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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第4講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 新人教版必修3 [考點(diǎn)清單]　1.宗教改革。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)。 一、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 1．馬丁路德宗教改革 2．加爾文宗教改革 3．宗教改革的意義 易混易錯(cuò)　文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。宗教改革形式上是反對(duì)天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度的反抗，是一次意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。 整體把握 宗教改革 史論共識(shí) 宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 二、理性之光 1．背景 2．含義：啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給人們帶來光明和希望。 3．內(nèi)容 知識(shí)圖解 對(duì)理性主義的理解 深層點(diǎn)撥　用政治自由對(duì)抗專制暴政,用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無神論摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”反對(duì)“君權(quán)神授”，用“法律面前人人平等”反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。 4．代表人物 知識(shí)圖解 盧梭的思想 史論共識(shí) 啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。 易混易錯(cuò)　法國的啟蒙思想家中伏爾泰的主張主要是天賦人權(quán)，孟德斯鳩的主張主要是三權(quán)分立，盧梭的主張主要是人民主權(quán)和社會(huì)契約論，其中盧梭的主張實(shí)際上是號(hào)召進(jìn)行革命；而他們的共同點(diǎn)是都主張法治。 5．意義 深層點(diǎn)撥 古希臘人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。 基準(zhǔn)考點(diǎn)一　西歐宗教改革運(yùn)動(dòng) 主題一　西歐宗教改革的原因 經(jīng)濟(jì)(根本原因) 資本主義萌芽的發(fā)展 政治(主要原因) 天主教會(huì)的墮落和殘暴，激化社會(huì)矛盾 思想文化 文藝復(fù)興中人文主義的思想解放 導(dǎo)火線 教皇兜售“贖罪券” 主題二　宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因 史料　德國名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國”，實(shí)際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù)狀態(tài)，這使得德國皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國聚斂錢財(cái)，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國大量發(fā)行贖罪券。 [信息解讀]　史料表明德國資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，政治上四分五裂，沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國家的分裂、落后，使得教會(huì)剝削沉重，羅馬教廷與德國的矛盾異常尖銳，同時(shí)沒有強(qiáng)大的王權(quán)，反倒有利于各種反教會(huì)思想的存在。 主題三　馬丁路德宗教改革的內(nèi)容 (1) (2)兜售贖罪券→←《關(guān)于贖罪券的功效》 (3)產(chǎn)生了新教和新教會(huì) 　　　 主題四　宗教改革時(shí)期的人文主義含義 史料　在路德因信稱義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。 ——羅竹風(fēng)《宗教通史簡編》 [信息解讀]　宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。 主題五　宗教改革運(yùn)動(dòng)的作用 打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，擺脫了天主教會(huì)對(duì)各主權(quán)國家的控制干涉， 促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展掃除了障礙。 基準(zhǔn)考點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng) 主題一　啟蒙運(yùn)動(dòng)的概念、興起的背景及重要特點(diǎn) (1)概念 ①一“用”——用理性主義批判封建主義(旗幟)； ②二“批判”——批判專制主義和教權(quán)主義(對(duì)象)； ③三“追求”——追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由(目標(biāo))； ④四“消滅”——消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威(任務(wù))。 (2)興起的背景 ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； ②階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大； ③現(xiàn)實(shí)阻礙：天主教會(huì)和封建專制； ④推動(dòng)力量：文藝復(fù)興和宗教改革(人文主義)； ⑤認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展(理性主義)。 (3)重要特點(diǎn) ①群眾基礎(chǔ)廣泛； ②范圍：西歐——?dú)W洲——世界； ③對(duì)象：反對(duì)專制制度和天主教會(huì)； ④核心：理性主義； ⑤哲學(xué)基礎(chǔ)：提倡唯物主義，反對(duì)唯心主義；為資本主義社會(huì)創(chuàng)制了一套政治構(gòu)想。 主題二　啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人物的思想及其主要貢獻(xiàn) (1)孟德斯鳩探討了政治自由的條件，提出了三權(quán)分立學(xué)說。他為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的建立提供了基本原則； (2)伏爾泰提出自由、平等，主張君主立憲制或開明君主制。他把對(duì)教會(huì)的批判從現(xiàn)象引向了實(shí)質(zhì)，廣泛喚起民眾，培養(yǎng)了不少啟蒙運(yùn)動(dòng)的追隨者，對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響； (3)盧梭提出人民主權(quán)，主張民主共和制。他為法國中下層群眾提供了理論旗幟，在法國大革命中發(fā)揮了極大的作用； (4)康德建立了理性批判哲學(xué)，主張以人為本，人非工具。他從哲學(xué)上確立了人類的主體地位，把西方哲學(xué)推向了高峰。 主題三　啟蒙思想家的政治學(xué)說中人權(quán)與法制的觀點(diǎn) 史料一　 “我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。” “自由只存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方，……在法律面前人人都享有平等的權(quán)利?！薄啊袒适恰畠勺闱莴F’，基督教傳教士是‘文明的惡棍’，……現(xiàn)存社會(huì)的一切災(zāi)難都來源于無知，而無知是教會(huì)造成的?！? ——伏爾泰 [信息解讀]　史料反映了伏爾泰反對(duì)專制，主張自由平等；法律面前人人平等；反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治，倡導(dǎo)君主立憲制。 史料二　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。 ——摘自孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 [信息解讀]　史料所體現(xiàn)的思想是權(quán)力的“制約與平衡”。這一思想為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范起了積極作用。 主題四　啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興中人文主義思想發(fā)展的表現(xiàn) (1)在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”； (2)從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面； (3)從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷； (4)從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。 　　　　　西方人文主義思想的發(fā)展歷程 (1)希臘先哲的精神覺醒―→人活著的意義是什么。 文藝復(fù)興―→人應(yīng)該過怎樣的生活。 宗教改革―→人應(yīng)該過怎樣的宗教生活。 啟蒙運(yùn)動(dòng)―→人應(yīng)該過怎樣的政治生活。 (2)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀；對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露了禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 宗教改革：強(qiáng)調(diào)人只有依靠信仰才能得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而具有鮮明的人文主義色彩。 啟蒙運(yùn)動(dòng)：由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度；用無神論完全否決了任何宗教與神學(xué)；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等。 盧梭認(rèn)為“英國人民自以為是自由的,他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們只有在選舉國 會(huì)議員期間是自由的,議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了?！? 歌德如此評(píng)價(jià)他:“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代,而盧梭則開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！? 探究思考：盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰和孟德斯鳩有何進(jìn)步之處？ 提示 孟德斯鳩和伏爾泰只是反對(duì)君主專制,不反對(duì)開明君主制(都傾向于英國 的君主立憲制);盧梭徹底否定君主制,提出主權(quán)在民的主張,人民應(yīng)當(dāng)推翻暴 政，建立民主共和國。 例1 (xx山東高考)“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指 (　　) A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B．崇尚理性，重視法制 C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D．反抗權(quán)威，重視法制 審題突破　本題以近代美國文化為切入點(diǎn)，考查對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較能力。本題的題眼是“兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處”，即比較宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共性。A項(xiàng)是兩者的共性，兩者都反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。前者反抗天主教會(huì)的權(quán)威、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的信仰自由；后者反抗專制權(quán)威、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)利。B、C、D三項(xiàng)只符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征。 答案　A 例2 (xx江蘇高考)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張 (　　) A．盧梭 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．康德 審題突破　 “他們只不過是人民的辦事員罷了……凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的”反映了主權(quán)在民的主張，這是盧梭的主要主張。伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán)，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，康德強(qiáng)調(diào)理性和自由，故B、C、D三項(xiàng)均不符合題意。 答案　A 例3 (xx天津高考)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是 (　　) A．孟德斯鳩 B．伏爾泰 C．盧梭 D．康德 審題突破　從材料信息看，該思想家主張自由和理性。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，選D。A項(xiàng)孟德斯鳩提倡三權(quán)分立；B項(xiàng)伏爾泰批判君主專制，倡導(dǎo)開明君主制；C項(xiàng)盧梭主張社會(huì)契約論。 答案　D 命題感悟 啟蒙運(yùn)動(dòng)是高考考查的重點(diǎn)，命題多側(cè)重考查對(duì)啟蒙思想家的主張及核心——理性主義的理解。復(fù)習(xí)備考時(shí)注意以下方面：通過孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；古今中外思想的比較等。 命題思想一　隱含社會(huì)熱點(diǎn) 1．(立意——民主法制建設(shè))　盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)出他主張 (　　) A．制定契約限制官吏濫用職權(quán) B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上 C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督 答案　D 解析　盧梭提出“社會(huì)契約論”，這里強(qiáng)調(diào)人民可以撤換和委任官吏，官吏必須接受人民監(jiān)督，因此只有D項(xiàng)符合材料的意思。 命題思想二　緊扣主干知識(shí)或核心概念 2．(立意——主干知識(shí)：啟蒙思想的內(nèi)容)　歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張 (　　) A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 答案　C 解析　本題考查歐洲啟蒙思想家共同的思想主張。歐洲啟蒙思想家認(rèn)為，要降低國家的“惡”，就必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡，這是啟蒙思想家對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想。易錯(cuò)選D項(xiàng)，啟蒙思想家認(rèn)為國家是惡的，主張對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行限制，而不是取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)際上國家機(jī)構(gòu)也是取消不了的。 3．(立意——核心概念：因信稱義)　“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人?！边@反映了馬丁路德的主要思想是 (　　) A．極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B．信仰即可得救 C．主張簡化宗教儀式 D．主張因行稱義 答案　B 解析　注意材料的意思是“只要信仰上帝，不用任何中介”，這符合馬丁路德的“信仰即可得救”主張。 命題思想三　凸顯新史觀或核心價(jià)值觀 4．(立意——解放思想，求真務(wù)實(shí))　“法國大革命以一種無與倫比的群眾動(dòng)員的威力把這些普世倫理確認(rèn)為一切政治制度的合法性源泉?！辈牧现械摹捌帐纻惱怼笔侵? (　　) A．人文主義 B．因信稱義 C．啟蒙思想 D．馬克思主義 答案　C 解析　本題考查法國大革命的指導(dǎo)思想。法國大革命是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下發(fā)生的，因此大革命中的“普世倫理”應(yīng)該指的是啟蒙思想。 命題思想四　運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境 5．對(duì)伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”。赫爾岑則說得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還在為文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”他們的評(píng)價(jià)主要是針對(duì)盧梭的 (　　) A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．人民主權(quán) D．人是萬物的尺度 答案　C 解析　伏爾泰代表大資產(chǎn)階級(jí)利益，主張君主立憲，而盧梭代表中小資產(chǎn)階級(jí)利益，主張人民主權(quán)。 6．雕塑家羅丹參觀博物館時(shí)，面對(duì)一些人物塑像，曾有感而發(fā)地說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！绷_丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要是指 (　　) A．以理性思考社會(huì)，反對(duì)專制，提倡民主與法制 B．反對(duì)教會(huì)的封建束縛，主張“因信稱義” C．批判君權(quán)神授，提出天賦人權(quán)，建立民主共和國 D．批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張三權(quán)分立 答案　A 解析　18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的世紀(jì)，伏爾泰、盧梭是他們的杰出代表，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”，“理性”即人的思考和判斷，即以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象。 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 考點(diǎn)一　宗教改革 1．德國社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中寫到：“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國家里，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人，資本占有者，近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒?！币陨喜牧媳砻? (　　) A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義興起是宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ) B．商人、新興資產(chǎn)階級(jí)、企業(yè)管理人員是宗教改革的最早發(fā)起人 C．歐洲宗教改革的主要原因是宗教成分復(fù)雜，教派之間矛盾尖銳 D．馬丁路德宗教改革主要代表了德意志封建領(lǐng)主擺脫羅馬教廷控制的要求 答案　A 解析　本題考查了宗教改革的原因及影響。歐洲宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。選項(xiàng)B、C、D三項(xiàng)的表述都存在明顯的錯(cuò)誤。 2. “一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜?！?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是 (　　) A．符合教俗封建主的利益 B．加爾文教對(duì)許多國家產(chǎn)生了重大影響 C．加爾文的先定論思想 D．徹底否定了天主教的作用 答案　C 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知材料體現(xiàn)了加爾文的先定論思想。 3．加爾文學(xué)說傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國際中心，被稱為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)? (　　) A．他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念 B．他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 C．他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位 D．他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 答案　D 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)樗膶W(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望。 4．馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張 (　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．教士是由教徒選舉出來的公仆 C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D．國家權(quán)力為神所授 答案　C 考點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng) 5．當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說，“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。”“超越”的主要表現(xiàn)不包括 (　　) A．揭露批判天主教會(huì) B．斗爭矛頭直接指向封建專制制度 C．以理性主義為核心 D．提出建立民主與法制社會(huì)的主張 答案　A 解析　由“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！钡弥俺健钡闹饕憩F(xiàn)是B、C、D三項(xiàng)。 6．與文藝復(fù)興相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建斗爭方面的突出特點(diǎn)是 (　　) A．要求擺脫天主教神學(xué)的束縛 B．具有強(qiáng)烈的宗教色彩 C．推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 D．矛頭直指封建專制制度 答案　D 解析　本題考查文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。結(jié)合所學(xué)知識(shí)A、C兩項(xiàng)是它們的相同之處。B項(xiàng)與歷史史實(shí)不相符合。啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建斗爭方面的突出特點(diǎn)是矛頭直指封建專制制度。 7．伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要代表人物，這三位思想家被稱為法蘭西的“自由三劍客”。主要是因?yàn)樗麄? (　　) ①抨擊天主教，提倡“民主共和”?、谧非竺裰?、平等和自由 ③強(qiáng)調(diào)理性　④反對(duì)專制主義、等級(jí)制度 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④ 答案　D 解析　本題是對(duì)伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭三人觀點(diǎn)共性的考查。伏爾泰反對(duì)君主專制，主張開明君主制，但不贊成共和，排除①。 8．19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個(gè)國家比美國更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說?！蓖锌司S爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是 (　　) A．孟德斯鳩 B．康德 C．彼特拉克 D．伏爾泰 答案　A 解析　首先理解材料中“最大膽的學(xué)說”指的是三權(quán)分立學(xué)說。這一學(xué)說是由孟德斯鳩提出的。 9．伏爾泰關(guān)于中國有這樣一段評(píng)價(jià)：“幾乎沒有絲毫地虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人。中國人的歷史從一開始便寫得合乎理性?！狈鼱柼┻@段話的主要意圖是 (　　) A．倡導(dǎo)君主立憲制 B．理性地反對(duì)封建神權(quán) C．反對(duì)君主專制 D．貶低古希臘和古埃及文化 答案　B 解析　伏爾泰主張人人生而平等，建立依靠資產(chǎn)階級(jí)力量的開明君主制。對(duì)中國的這句描述，實(shí)質(zhì)上是主張理性地反對(duì)封建神權(quán)。 深化訓(xùn)練 1．馬丁路德和加爾文都主張“因信稱義”。下列對(duì)“因信稱義”的解釋，不正確的是 (　　) A．靈魂得救取決于心中的信仰 B．靈魂得救取決于表面禮儀 C．否定了教皇和僧侶的特權(quán) D．以自律代替了他律 答案　B 解析　本題考查學(xué)生對(duì)宗教改革的理解。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知靈魂得救取決于表面禮儀這與歷史史實(shí)不相符合。 2．文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人文主義”，而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性主義”和“法制”。從本質(zhì)上反映了 (　　) A．人文主義已不適應(yīng)時(shí)代的需要 B．資本主義發(fā)展要求改造整個(gè)封建社會(huì) C．封建迷信嚴(yán)重束縛了人們 D．自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步動(dòng)搖了神學(xué)世界觀 答案　B 解析　從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義不斷發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量不斷強(qiáng)大的要求，正是資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)要求改造封建社會(huì)，故提出了“理性主義”和“法制”原則。 3．歐洲啟蒙思想家提出“天賦人權(quán)”的思想，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的影響是極其深遠(yuǎn)的，至今仍是世界各國人民力求實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想，它是 (　　) A．以社會(huì)契約建立國家 B．以天賦人權(quán)爭取民主權(quán)利 C．法律面前，人人平等 D．以革命方式建立共和制度 答案　C 4．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　古希臘雕塑藝術(shù)以服務(wù)于宗教為主要目的，為神廟作建筑裝飾，制作安置于廟宇中用于祭拜的雕像。它通常與建筑結(jié)合在一起被保存下來。……古希臘雕塑通常以古希臘神話作為創(chuàng)作源泉。 古希臘神話中的諸神雕塑圖片 材料二　如下圖 材料三　靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券?！堵返逻x集》 材料四　如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)藝術(shù)家們以古希臘神話作為創(chuàng)作源泉，但在諸神雕塑上有怎樣的突出特點(diǎn)？體現(xiàn)了古希臘文化怎樣的思想色彩？ (2)材料二、三所反映的一脈相承的思想是什么？概括材料三的核心思想。 (3)依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)在社會(huì)政治方面是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。 (4)結(jié)合孟德斯鳩生活時(shí)代歐洲社會(huì)的主要變化，從經(jīng)濟(jì)、思想兩方面說明啟蒙思想家們能夠“發(fā)展人文主義思想”的原因。 答案　(1)突出特點(diǎn)：眾神的人格化(或“神人同形同性”等)。體現(xiàn)了古希臘文化的人文主義色彩。 (2)人文主義；因信稱義(或信徒得救全憑信仰，不靠教會(huì)等)。 (3)反對(duì)專制制度(或反對(duì)君主集權(quán))；提倡三權(quán)分立(或主張分權(quán))；宣揚(yáng)理性主義，主張人民主權(quán)原則(或“天賦人權(quán)”，社會(huì)契約論)。 (4)歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，沖擊神權(quán)和教權(quán)的神圣地位，解放了人們的思想。 5．閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料。 材料一　(智者學(xué)派中的)另一些人則把自然與法律對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)自然(注：這里指“人的本性”)是不可抗拒的?！虼耍麄円髲U棄約束違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗。普羅塔哥拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性?！浴镀胀ǜ咧行抡n程歷史教學(xué)研究與資料叢書》 材料二　蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“知識(shí)即美德”(或“知識(shí)即道德”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德?！x也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識(shí)，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。 ——摘自《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》 材料三　康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于：道德是內(nèi)在的、自覺的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的、它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律的完善是社?huì)進(jìn)步的標(biāo)志。康德希望建立一個(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過直接的政治實(shí)踐，而是通過道德的不斷完善來實(shí)現(xiàn)。——摘自《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，分析智者學(xué)派中的這些人的觀點(diǎn)有何局限性？ (2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德的作用，其背景如何？目的何在？ (3)依據(jù)材料二、三，比較康德與蘇格拉底思想的異同。 (4)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。 答案　(1)認(rèn)為人的本性是不可抗拒的，要求廢棄法律、習(xí)俗和倫理；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和主觀感受。 (2)背景：希臘城邦道德淪喪，民主制度的弊端暴露無遺。 目的：重建人們的道德觀和價(jià)值觀，挽救衰敗中的城邦制度。 (3)同：康德與蘇格拉底都認(rèn)識(shí)到人的道德的重要性。 異：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人可以通過知識(shí)提高道德修養(yǎng)，達(dá)到自律；康德強(qiáng)調(diào)可以通過法律規(guī)范制約人的行為。 (4)自由是人的自然權(quán)利，但人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。 解析　本題主要考查智者學(xué)派、蘇格拉底以及康德思想的異同點(diǎn)。第(1)問要總結(jié)出智者學(xué)派的極端個(gè)人主義的弊端。第(2)問從希臘城邦民主制度的弊端及蘇格拉底思想主張的目的組織答案。第(3)問從人文主義精神分析相同點(diǎn),從個(gè)人與法律關(guān)系分析不同點(diǎn)。第(4)問,主要體現(xiàn)人文主義的精神即可。