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第三部分 世界史 通史串講九　地中海沿岸的文明——古代希臘和羅馬 三維坐標定位 三條主線定論 政治古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠的影響。 經(jīng)濟古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達，在此基礎上形成了燦爛的海洋文明。 文化古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，無論是智者學派，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特征，是近代啟蒙思想的源頭。 　　　　　　　　　　　 一、從“考點布設”析高考 (一)著眼于政治層面 1．(2018全國卷Ⅲ)公元前5世紀，雅典公民獲得更多表達自己想法的機會，公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當時雅典(　　) A．公民必須能言善辯　　　 B．參政議政十分活躍 C．民主政治出現(xiàn)危機 D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭 解析：選B　材料中強調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和說服等方式參與政事討論，說明當時雅典公民積極參政議政，B項正確。材料說明具有談話、論辯和說服能力更容易成功，不是必須能言善辯，A項錯誤。公元前5世紀，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期，C項錯誤。材料強調(diào)的是公民積極參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭，D項錯誤。 2．(2018全國卷Ⅱ)羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是(　　) A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成 C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利 解析：選C　材料表明，平民與貴族進行長期斗爭取得的成就是頒布了一系列法律，恩格斯評論的意思是，公民在法律上與貴族平等，故C項正確。結(jié)合所學知識可知，貴族仍然享有特權(quán)，A項錯誤。羅馬法體系最終形成是在6世紀，自由民獲得公民權(quán)是在羅馬帝國時期，均與題干中“羅馬共和國時期”不符，故B、D兩項錯誤。 3．(2017全國卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當時的雅典(　　) A．貴族壟斷國家政權(quán) B．政治生活缺乏法制基礎 C．平民沒有政治權(quán)利 D．民主政治已是人心所向 解析：選D　材料信息表明僭主被流放的原因是“未經(jīng)正當選舉上臺”，因而盡管僭主政績斐然也難免遭到流放等懲罰，這體現(xiàn)了民主政治已是人心所向，D項正確；材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國家政權(quán)，A項錯誤；雅典實行法治，追求法律至上，政治生活缺乏法制基礎表述有誤，且與題干主旨不符，B項錯誤；梭倫改革使平民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，C項錯誤。 4．(2017全國卷Ⅲ)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務。這些宣誓旨在(　　) A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗 C．培育權(quán)利觀念 D．增強責任意識 解析：選D　綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“擁有……權(quán)利和義務”可知，這些宣誓旨在增強責任意識，維護城邦利益，故D項正確。A、B、C三項對材料解讀片面。 5．(2016全國卷Ⅱ)公元前5世紀劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當時的雅典(　　) A．公民大會形同虛設 B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務 D．政府喪失民眾信任 解析：選C　根據(jù)所學知識可知，公民大會是雅典的最高權(quán)力機關，負責審議并決定國家的一切大事，故A項錯誤。公元前5世紀，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機會直接參與城邦的公共事務，參政積極性被廣泛調(diào)動起來，故排除B、D兩項。材料“雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說明參政是公民必須去做的一件事，否則會受到處罰，故選C項。 6．(2016全國卷Ⅰ)德國文學家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應是，羅馬法(　　) A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎 B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范 C．所維護的民主制度歷史影響深遠 D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 解析：選A　題干反映了羅馬法對后世的影響。結(jié)合所學知識，羅馬法中的許多原則，被近代以來的歐洲國家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項正確。B、C、D三項不符合羅馬法的影響，均排除。 (二)著眼于文化層面 7．(2018全國卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫(　　) A．反對奴隸制度 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 解析：選D　根據(jù)材料，梭倫強調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神，D項正確。梭倫改革保留了奴隸制度，實行財產(chǎn)等級制，承認貧富差別，并不主張權(quán)利平等，故A、B、C三項錯誤。 8.(2017全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導地位 D．神話的影響隨民主進程而削弱 解析：選B　古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項錯誤，排除；啟蒙運動時期，理性主義占據(jù)主導地位，C項錯誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項錯誤，排除。 9．(2016全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 解析：選D　古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行頑強的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。材料反映不出當時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項。 二、從“命題意圖”析高考 (一)探索知識的深度 第2題，以恩格斯的評論切入，形式上考查了羅馬法從習慣法到成文法發(fā)展的階段特征，但實際上要求考生在唯物史觀指導下對羅馬法維護奴隸制貴族統(tǒng)治的實質(zhì)有清晰的 認識。 (二)轉(zhuǎn)換知識的角度 第1題，不是直接考查雅典民主政治的特點，而是描述雅典民主政治的氛圍，注重的是對處于“黃金時代”的雅典民主政治建設的考查。 (三)拓展知識的寬度 第4、5題，均是“陌生中考陌生”的體現(xiàn)。兩題通過全新的情境創(chuàng)設，分別考查雅典民主制下，參政議政不僅是公民的權(quán)利，更是公民的義務；公民在享有權(quán)利的同時，必須牢記和履行自己的義務。 第7題，以“壞人容易成為富人，好人容易成為窮人”的情境切入，強化了對“堅守道德比發(fā)財致富更重要，道德是為人處世的行為準則”的認知。 第8題，摒棄了從所學知識中尋找某個對應知識點進行答題的思維，強化考生樹立歷史過程論和邏輯推理的科學思維方式。 第9題，以文學素材切入，鏈接古希臘學者普遍關注的“我是誰、我從哪里來、要到哪里去”的哲學思考，體現(xiàn)了古希臘文學的人文情懷。 (四)延伸知識的長度 第3題，從僭主執(zhí)政的最終結(jié)局入手，變向考查了雅典民主選舉制度建立后，違反正常程序奪取政權(quán)上臺執(zhí)政者不得人心，鏈接了當今社會民主建設的制度化、規(guī)范化和程 序化。 第6題，從長時段的視野認識羅馬法的影響，即奠定了近代歐洲大陸的法律基礎，也鏈接了當前我國“依法治國”的熱點問題。 (一)經(jīng)濟上——海外貿(mào)易特色，商品經(jīng)濟雛形 古希臘 古羅馬 港灣、島嶼眾多，缺少耕地；商品經(jīng)濟，海外貿(mào)易發(fā)達；海外殖民活動；維護土地私有制 環(huán)地中海地區(qū)，疆域遼闊；農(nóng)耕、商品經(jīng)濟發(fā)達；保護私有財產(chǎn) 1．學者劉家和認為，“奴隸制經(jīng)濟要求建立大國甚至帝國，原來小國寡民的希臘城邦卻和這一要求背道而馳。城邦體制要被奴隸制的進一步發(fā)展所拋棄”。對此分析正確的是(　　) A．奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展是民主政治衰落的主要原因 B．公民等級劃分標準是民主政治衰落的根本原因 C．個人主義和城邦本位主義加速了城邦走向團結(jié) D．公民集體的分化導致了公民制度的不斷強化 解析：選A　據(jù)材料“城邦體制要被奴隸制的進一步發(fā)展所拋棄”可知，導致雅典民主政治衰落的主要原因是奴隸制經(jīng)濟的發(fā)展，故A項正確；B、C、D三項在材料中無從 體現(xiàn)。 2．古代雅典公民很少直接經(jīng)商，農(nóng)業(yè)被視為最體面的職業(yè)，只有公民才能購買本邦土地，同時法律禁止個人過多兼并土地。這一現(xiàn)象(　　) A．阻礙了商品經(jīng)濟的繁榮 B．加劇階級矛盾導致城邦混亂 C．利于解決平民債務負擔 D．強化了公民對城邦的認同感 解析：選D　根據(jù)材料“只有公民才能購買本邦土地，同時法律禁止個人過多兼并土地”，既防止了土地的兼并，又突顯了公民的特權(quán)，強化了公民對城邦的認同感，故D項正確。A、B、C三項與題意不符，排除。 3．(2019屆高三衡陽模擬)商品經(jīng)濟有所發(fā)展之后，羅馬人口劇增，出現(xiàn)了“高樓大廈”，而意大利半島又經(jīng)常發(fā)生大風，因此在陽臺上、屋檐下堆置、懸掛物件往往造成人畜傷亡和財產(chǎn)的毀損。所以大法官規(guī)定只要有人在房屋堆置或懸掛物件，即使尚未造成傷害，市民也都有權(quán)告發(fā)，法官可以判處房屋的居住者向告發(fā)者支付一萬銀幣的罰金。對材料理解最準確的是(　　) A．羅馬法保護私有財產(chǎn) B．社會發(fā)展促進羅馬法的完善 C．羅馬法重視經(jīng)濟安全 D．羅馬公民法已發(fā)展為萬民法 解析：選B　材料中羅馬法的規(guī)定不僅僅保護私有財產(chǎn)，還保護人身安全，故A項錯誤；“商品經(jīng)濟有所發(fā)展之后，羅馬人口劇增，出現(xiàn)了‘高樓大廈’”“大法官規(guī)定只要……向告發(fā)者支付一萬銀幣的罰金”，說明社會發(fā)展促進羅馬法的完善，避免人畜傷亡和財產(chǎn)的毀損，故B項正確；材料中羅馬法的規(guī)定不僅僅重視經(jīng)濟安全，還保護人身安全，故C項錯誤；材料沒有反映出羅馬法已經(jīng)適用于境內(nèi)一切自由民，不能體現(xiàn)出羅馬公民法已發(fā)展為萬民法，故D項錯誤。 1．古希臘和古羅馬的經(jīng)濟 (1)古希臘奴隸制度的發(fā)展可分為兩大類型，即斯巴達型和雅典型。斯巴達型是以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)不發(fā)達，實行土地國有制，使用國有的農(nóng)業(yè)奴隸，奴隸來源多是擄掠來的被征服地的居民。雅典型雖以農(nóng)業(yè)為基礎，但工商業(yè)比較發(fā)達，農(nóng)業(yè)中經(jīng)濟作物占有重要的比重；奴隸的來源也和斯巴達不同，多是通過市場買來的，使用于社會生活的各個方面。 (2)古羅馬經(jīng)濟工商業(yè)發(fā)達，奴隸制經(jīng)濟繁榮。早期羅馬的經(jīng)濟類似于希臘。在帝國時期，由于對外征戰(zhàn)，獲得大量奴隸，他們流入羅馬，大批地投入勞動，出現(xiàn)了奴隸經(jīng)濟，羅馬的大地產(chǎn)大規(guī)模地使用奴隸，在手工業(yè)中奴隸勞動也占重要地位，對自由民經(jīng)濟構(gòu)成了競爭，羅馬的奴隸制經(jīng)濟具有極大的競爭性，嚴重地排斥著羅馬的小農(nóng)經(jīng)濟。羅馬的征戰(zhàn)結(jié)束后，奴隸來源不再廣泛，奴隸制經(jīng)濟不再有利可圖，而農(nóng)業(yè)基礎又被破壞，帝國無可奈何地衰落下去。 2．古代希臘與古代中國文明的比較 古代中國 古代希臘 政治 特色 實行專制主義中央集權(quán)制度，權(quán)力高度集中，中央控制地方，皇權(quán)至上 建立了原始的奴隸主直接民主，公民獲得了較充分的民主權(quán)利，后來造成政局動蕩 地理 環(huán)境 大河沖積平原，土地肥沃，便于耕作 山多地少，土地貧瘠，港灣眾多，便于海運 生產(chǎn) 方式 農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)達，商業(yè)落后，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟 農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達，海外貿(mào)易興盛 文化 特色 宣揚“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚個人對國家的奉獻精神 強調(diào)個人主義，主張個人的享受和“人”的價值尊嚴，反對專制 (二)政治上——古代西方的民主與法制 古希臘 古羅馬 小國寡民、獨立自主的城邦；梭倫改革→克利斯提尼改革→伯利克里改革；公民大會，五百人議事會，陪審法庭；抽簽選舉，輪流坐莊；西方民主政治之先河；導致國家權(quán)力的濫用和誤用 羅馬共和國→羅馬帝國；習慣法→成文法；公民法→萬民法；《民法大全》；保護私有財產(chǎn)，法律面前公民人人平等；羅馬統(tǒng)治的有力支柱；比較系統(tǒng)完善的法律體系；現(xiàn)代資本主義法制的先聲 1．從公民等級的劃分看，古代雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有；但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會，都可擔任五百人議事會和陪審法庭成員以及其他民選公職。這反映出古代雅典民主的特點是(　　) A．狹隘性和普遍性相統(tǒng)一　 B．實行直接民主 C．廣泛而又普遍 D．維護奴隸主特權(quán) 解析：選A　材料信息“從公民等級的劃分看，古代雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有”說明古代雅典民主具有狹隘性，“但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會，都可擔任五百人議事會和陪審法庭成員以及其他民選公職”說明古代雅典民主具有普遍性，故A項正確。B項不是材料主旨，排除；C項“廣泛”表述錯誤，排除；D項材料無法體現(xiàn)，排除。 2．辯論是古代雅典民主決策的重要環(huán)節(jié)。公元前5世紀末，許多公民在公民大會或法庭上假裝自己不會演說，反過來卻說對方很會演說，這成了爭取同情的固定套路。這表明當時(　　) A．辯論在民主決策過程中已不重要 B．雅典公民辯論和演說水平的提高 C．民主決策具有保護平民的傾向性 D．公民對民主制的局限有一定認知 解析：選D　根據(jù)材料中“許多公民在公民大會或法庭上假裝自己不會演說，反過來卻說對方很會演說，這成了爭取同情的固定套路”并結(jié)合所學知識可知，當時雅典權(quán)力機構(gòu)對于不會演說的一方會因同情而做出于其有利的決定，這體現(xiàn)了直接民主的局限性，故D項正確。辯論在雅典民主決策中發(fā)揮著重要作用，故A項錯誤；材料無法體現(xiàn)公民辯論和演說水平提高，故B項錯誤；材料說明古代雅典民主決策具有保護不會演說的弱勢一方的傾向性，而不是保護平民，故C項錯誤。 3．(2019屆高三武漢調(diào)研)“萬民法吸收了清除了形式主義的羅馬市民法的規(guī)范、同羅馬人發(fā)生聯(lián)系的其他各民族的規(guī)范、地中海商業(yè)習慣與法規(guī)，主要涉及所有權(quán)和債務等方面的內(nèi)容的調(diào)整?！睂Σ牧侠斫庹_的是(　　) A．萬民法繼承了公民法的具體內(nèi)容 B．萬民法是公民法的適時革新 C．公民法忽略了財產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定 D．公民法是萬民法的組成部分 解析：選B　A項與史實不符，排除。據(jù)材料“萬民法吸收了清除了形式主義的羅馬市民法的規(guī)范”可知，萬民法摒棄了公民法中不合適的內(nèi)容，對公民法進行了一定程度的調(diào)整和革新，故B項正確。公民法沒有忽略財產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定，萬民法是公民法的發(fā)展和完善，故C、D兩項錯誤。 4．羅馬法規(guī)定，旅店主對旅客交其保管的財物，如果因盜竊而受損失，旅店主應承擔賠償責任，但如果因被搶劫而受損失，則不必承擔賠償責任。這表明羅馬法(　　) A．具有形式主義的特征 B．重視私有財產(chǎn)的保護 C．注重責任過失差異性 D．兼顧主客雙方的權(quán)益 解析：選C　材料信息與形式主義無關，排除A項；保護私有財產(chǎn)屬于羅馬法的基本原則，適用于受害的旅客，但無法說明兩個案例在判定上的差異，排除B項；材料意在辨別在兩種財產(chǎn)受損的案例中旅店主的責任界定，并不是兼顧主客雙方的權(quán)益，排除D項，C項正確。 1．對古代雅典民主政治認識的七個誤區(qū) (1)從民主運作形式上看：過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會動亂的隱患，不可誤認為直接民主是最理想和完美無缺的運作方式。 (2)從民主的程序上看：雅典民主強調(diào)民主的機制、規(guī)則和程序，屬于價值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。比如全體公民都有機會被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種直接民主，相對粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。 (3)從局限性上看：古代雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。 (4)從實質(zhì)上看：古代雅典民主政治實質(zhì)上是奴隸主貴族階級的專政，不可誤認為是封建地主階級的專政。 (5)從影響上看：古代雅典民主政治的理論與實踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎，不可誤認為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。 (6)對于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護民主政治的積極作用，還應看到它極易成為排除異己、進行政治斗爭的工具，使持有不同政治觀點的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟和政治的健康發(fā)展。 (7)關注兩個概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)在公民大會、五百人議事會和公民陪審法庭等機構(gòu)的職責等方面；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運作方式。 2．古代雅典民主政治與近現(xiàn)代西方民主政治的關系 (1)區(qū)別 ①民主運作方式：古代雅典屬于直接民主，近現(xiàn)代西方代議制民主屬于間接民主。 ②范圍：在適用范圍、制約機制、管理機制、運作程序等方面，近現(xiàn)代西方民主政治比古代雅典民主政治更廣泛和完善。 (2)聯(lián)系：雅典民主政治為人類提供了一種集體管理的新形式，是近現(xiàn)代西方民主政治的思想淵源，具體表現(xiàn)在： 雅典民主政治的表現(xiàn) 對近現(xiàn)代西方民主政治的影響 輪番執(zhí)政 選舉制的起源 人民主權(quán) “主權(quán)在民”思想的開端 五百人議事會規(guī)定任期 資產(chǎn)階級代議制下任期制的起源 五百人議事會按選區(qū)內(nèi)公民人數(shù)分配名額 比例代表制的開始 3．羅馬法內(nèi)容、基本原則的歷史影響 羅馬法的內(nèi)容或原則 對后世的影響 陪審制度 仍是現(xiàn)代西方國家的一項重要法律制度 保護人制度 現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬法 核心內(nèi)容：承認私有財產(chǎn)神圣不可侵犯 體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想 提倡自由民在“法律面前人人平等” 是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源 羅馬法關于反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關系的規(guī)定 對資本主義民法領域產(chǎn)生很大的影響，如法國《民法典》中有關物權(quán)和債權(quán)的部分，就是以羅馬法為基礎而制定的 “不告不理”的審判原則 資產(chǎn)階級對此繼承和發(fā)展，以立法的形式確認“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則 (三)文化上——西方人文精神的起源 古希臘 古羅馬 智者學派→蘇格拉底→柏拉圖、亞里士多德；西方人文精神的起源，人類自我精神的第一次覺醒 法律至上，倡導人的自然權(quán)利，規(guī)定了人的尊嚴和自主 1．普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖砩窬炊h之。對此理解正確的是(　　) A．普羅泰格拉的思想受到孔子的影響 B．東西文化交流自孔子時代就已展開 C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神 D．兩人的思想均成為當時的主流思想 解析：選C　根據(jù)所學知識可知，當時普羅泰格拉和孔子所處時代是各國之間相互隔絕，不可能相互影響，故A項錯誤；根據(jù)史實可知，在孔子時代東西方交流并沒有展開，故B項錯誤；材料中講述到普羅泰格拉懷疑神靈，也意味著肯定人的價值，孔子對鬼神敬而遠之的態(tài)度，也體現(xiàn)出孔子重人事的主張，因此普羅泰格拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項正確；根據(jù)所學知識可知，普羅泰格拉的人文主義思想是希臘當時的主流思想，而孔子的思想在他所處的時代由于不順應時代要求因此并不是主流，故D項錯誤。 2．(2019屆高三通化模擬)在柏拉圖的共和國中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應符合全體人民的根本利益；而每個人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖(　　) A．認為國家最佳政體為共和制 B．政治理想具有理性主義色彩 C．痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為 D．代表古希臘全體人搖旗吶喊 解析：選B　共和制是近代資本主義政治制度，故A項錯誤；柏拉圖的理想王國中，按智慧品德把每個人明確分工，各司其職，且國王統(tǒng)治應符合全體人民根本利益，具有理性主義色彩，故B項正確；材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治，并非對現(xiàn)實非正義行為的痛斥，故C項錯誤；柏拉圖個人不能代表古希臘全體人，故D項錯誤。 3．在古羅馬人的意識中，總有法與法律之分。法指向公正、自然和神意，法律則包括“限制和禁令”。西塞羅說：“如果某個規(guī)則不應當被確定為法，確認該規(guī)則的法律則是無效的?！备鶕?jù)西塞羅的觀點，羅馬的法律(　　) A．是平民與貴族斗爭妥協(xié)的產(chǎn)物 B．以維護社會的公平正義為基本原則 C．是社會道德與法律規(guī)則的綜合 D．具體內(nèi)容包括自然法與人定法兩部分 解析：選B　根據(jù)題目中“如果某個規(guī)則不應當被確定為法，確認該規(guī)則的法律則是無效的”得出，法是制定法律的標準，故B項正確；A、C、D三項均不符合題意，排除。 1．古希臘人文主義精神的內(nèi)涵 (1)一般廣義上的人文主義精神內(nèi)涵：人性，對人的幸福和尊嚴的追求；理性，對真理的追求；超越性，對生活意義和人生價值的追求。據(jù)此古希臘人文主義精神的內(nèi)涵可以概括為：把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會；提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威；強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由；重視知識的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。 (2)具體表現(xiàn) ①自然哲學家的研究。他們運用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標志古代西方人的精神覺醒。 ②智者學派把討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 ③蘇格拉底使哲學真正成為一門研究“人”的學問，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響。 ④亞里士多德使哲學真正成為一門獨立的學科，把希臘哲學愛智慧與好學深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 ⑤斯多亞學派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 2．古希臘人文精神與古代中國儒家思想的不同 古希臘人文精神 古代中國儒家思想 對人的屬性的關注點 強調(diào)“個體”的人，強調(diào)個人主觀的感受 強調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值，強調(diào)每個人在社會人倫關系中的地位 處理個人與社會關系的著眼點 強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等 強調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理綱常 對自然科學的研究態(tài)度 重視自然科學的研究。例如，亞里士多德在對自然的研究中講究實事求是的科學思維方法 強調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學的探究 一、高考第41題 強化信息獲取、概括表達能力——要點要全 1．[材料]　陶片放逐法是克利斯提尼改革時期制定的。在每年六月，五百人議事會向公民大會提出議案，公民大會決定該年是否實行陶片放逐，如果大多數(shù)人表示贊成，即定下開會日期(通常在八月某天)。開會當天，留出十個出入口與雅典十個部落相對應，成年男性公民都可以在陶片上寫上他所希望放逐的公民名字，投入本部落的投票箱。執(zhí)政官清點選票，如果票數(shù)達不到法定人數(shù)6 000人，則投票無效。 在兩派斗爭相持不下的時候，陶片放逐無異于一次全民公決。雅典人放逐領袖人物所考慮的不是其官職和功勞，而是國家利益和他們自身利益，這就迫使領袖人物們不得不接受群眾監(jiān)督，而不可能成為騎在人民頭上，作威作福的帝王或官僚。在沒有陶片放逐法的地方，黨派斗爭常常導致殺戮甚至內(nèi)戰(zhàn)，而陶片放逐法只是通過放逐一派的政治領袖就把問題解決了。對于被放逐的政治領袖來說只是剝奪了十年參政議政的權(quán)利，變更居住地而已，期滿就可恢復權(quán)利，失敗一方的追隨者更不會受到追究和歧視。 ——摘編自周洪祥《陶片放逐法與雅典民主政治》 請回答：依據(jù)材料歸納陶片放逐法的特點。評析陶片放逐法的歷史意義。 [自主解答]　　 　 　 　 [答案提示]　特點：實行復雜、嚴密的程序；采取直接民主的形式；與地域部落取代氏族部落的改革相適應。 意義：充分反映大多數(shù)雅典公民的意志，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則；有效地防止野心家顛覆民主政權(quán)，推動了雅典民主政治的確立和發(fā)展。雖然陶片放逐法成為政治斗爭的手段，但這種比較溫和的方式，避免了嚴重對抗的政治局面，有利于維護雅典公民內(nèi)部的統(tǒng)一和團結(jié)。 2．[材料]　中國法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》并頒行天下，規(guī)定了嚴懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國古代法成熟的標志和中華法系的代表?！源?，“法自君出，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國家本位，息訟無訟，實現(xiàn)社會和諧等成為古代中國基本的立法思想和價值取向，影響后世。……而古羅馬法，私法(保護與私人利益有關的所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范)發(fā)展異常充分，以個人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 請回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。 [自主解答]　　 　 　 　 　 [答案提示]　差異：①中華法系禮刑結(jié)合(側(cè)重于公法)，維護國家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達，保護個人權(quán)利。②中華法系“法自君出，權(quán)尊于法”，實行人治；古羅馬法權(quán)力服從于法律，實行法治。③中華法系側(cè)重于息訟無訟、實現(xiàn)社會和諧的價值取向；古羅馬法追求正義。 原因：①中國：自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；古羅馬：商品經(jīng)濟發(fā)達。②中國：宗法制度，專制統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國時代疆域擴大，社會矛盾復雜。③中國：法家思想，儒家思想(重視倫理道德)；古羅馬：自然法思想，平等、公正、正義。 二、高考第42題 強化論證和探討問題的能力——說理要透 3．[材料]　錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！文廖幕l(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！? 孟德斯鳩曾在《論法的精神》中闡述過地理風貌對人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。” ——摘編自吳巖巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》 結(jié)合材料與所學相關知識，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。) [自主解答]　　 　 　 　 　 　 　 　 　 [答案提示]　示例一：論題：地理環(huán)境影響文化的特性。 闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時所形成的城邦國家也都是比較小的政治共同體，很難有一個城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強有力的政府進行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國，王權(quán)從一開始就很強大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。 示例二：論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。 闡述：地理環(huán)境的差異對文化特性的形成不起決定作用。古代中國和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國也曾是專制的封建國家，而與中國地理環(huán)境大體相當且擁有廣闊平原的美國卻建立了民主政治體制，這都說明地理環(huán)境的差異對文化特性的形成沒有決定作用。 [通史綜合檢測]　　 　 　　　　　　　(時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019屆高三恩施調(diào)研)雅典軍主帥特米斯托克里斯有句名言：“只要雅典人擁有200只滿載海軍的船只，那就是有城邦。”這表明“城”與“邦”可以分離，“城”毀而“邦”卻仍然存在，并發(fā)揮作用。這句話反映了(　　) A．航海業(yè)發(fā)達推動了城邦遷徙 B．雅典軍人以保護城邦為己任 C．公民集體是希臘城邦的核心 D．公民個體完全服從城邦利益 解析：選C　材料中“‘城’與‘邦’可以分離，‘城’毀而‘邦’卻仍然存在”，結(jié)合“只要雅典人擁有200只滿載海軍的船只，那就是有城邦”可知，材料主要反映的是只要有公民群體的存在，雅典的城邦就可以延續(xù)發(fā)展，故C項正確；A、B、D三項在材料中無從體現(xiàn)。 2．據(jù)普魯塔克所記，有七十個以上的希臘文明的中心城市，都是亞歷山大在他十二年的征戰(zhàn)中建立的。希臘的神廟、劇場、藝術(shù)、文學和商業(yè)，以及希臘的殖民者早已遍布于帝國各處，希臘科學和語文的勝利，比之馬其頓方陣的成功更為持久。這說明了(　　) A．亞歷山大在文化政策上是個失敗者 B．希臘城邦幾乎征服了馬其頓帝國全境 C．文化上落后的蠻族不能建立真正意義上的帝國 D．馬其頓帝國的擴張有利于希臘文明的擴散 解析：選D　材料體現(xiàn)了隨著亞歷山大的征戰(zhàn)，希臘文明的中心城市得以建立，并傳播了希臘文明，這不能說明亞歷山大在文化政策上是個失敗者，故A項錯誤；根據(jù)史實，馬其頓征服了希臘，故B項錯誤；根據(jù)材料，可知馬其頓盡管征服了希臘，但并沒有毀滅希臘文化，相反保留并發(fā)揚了希臘文明，C項與題意不符；由材料“希臘的神廟、劇場、藝術(shù)、文學和商業(yè)，以及希臘的殖民者早已遍布于帝國各處”可知馬其頓帝國的擴張有利于希臘文明的擴散，故D項正確。 3．在伯利克里時期，雅典絕大多數(shù)職官都由抽簽產(chǎn)生，并實行集體任職制度，如議事會議員有500人，陪審法庭的陪審員更達6 000之眾。這些制度的推行(　　) A．體現(xiàn)了直接民主特征　 B．打破了貴族的政治壟斷 C．擴大了公民權(quán)的范圍 D．確保了施政的公正平等 解析：選A　由材料“職官都由抽簽產(chǎn)生”“集體任職制度”“陪審員更達6 000之眾”可知雅典的民主制度是直接民主，故A項正確；梭倫改革打破了貴族的政治壟斷，故B項錯誤；由材料中抽簽選舉、集體任職可知材料強調(diào)的是雅典直接民主的特征，而非公民權(quán)的范圍，故C項錯誤；雅典民主政治維護的是奴隸主貴族的利益，并未實現(xiàn)公正平等，故D項錯誤。 4．羅馬史學家普魯塔克在評價雅典的政治時提道：“判處陶片放逐并不是對卑鄙行為的懲罰，表面上這是對威望和權(quán)勢過高的人一種凌辱和貶抑的辦法，但實際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段”。這說明古代雅典的民主(　　) A．缺乏權(quán)力之間的制約平衡 B．忽視了公民的基本權(quán)利 C．容易受到非理性因素影響 D．民主程序存在重大缺陷 解析：選C　陶片放逐法是維護雅典民主政治的有力武器，是直接民主的機構(gòu)體現(xiàn)，體現(xiàn)了公民對官員的監(jiān)督和民主，并未牽涉機構(gòu)內(nèi)部的不同權(quán)力制約，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，陶片放逐法是對公民民主權(quán)利的尊重，故B項錯誤；根據(jù)題目中“實際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段”得出陶片放逐法容易受到非理性因素的影響，故C項正確；D項表述與題目中“實際上這只是散發(fā)嫉妒仇恨情緒的一種溫和的手段”不符。 5．羅馬帝國建立后，不斷加緊對外擴張，建立了三十多個海外行省。伴隨版圖的拓展，帝國對行省上層階級大量授予公民權(quán)。一些希臘人，主要是城市中的社會上層，也通過書面申請或他人舉薦等方式從皇帝那里謀求官職或包括羅馬公民權(quán)在內(nèi)的民事權(quán)利。這主要說明了(　　) A．帝國境內(nèi)不存在公民與非公民的區(qū)別 B．羅馬公民權(quán)成為特權(quán)和榮譽 C．帝國內(nèi)的民族認同是迫于皇帝的權(quán)威 D．羅馬法體系系統(tǒng)化和法典化 解析：選B　羅馬帝國建立于公元前27年，公元212年，到羅馬帝國皇帝卡拉卡拉時帝國境內(nèi)才不存在公民與非公民的區(qū)別，故A項錯誤；根據(jù)材料“帝國對行省上層階級大量授予公民權(quán)”“城市中的社會上層，也通過書面申請或他人舉薦等方式從皇帝那里謀求官職或包括羅馬公民權(quán)在內(nèi)的民事權(quán)利”，說明授予公民權(quán)作為帝國籠絡社會上層的手段，也是社會上層彰顯自己身份的途徑和榮譽的象征，故B項正確；材料強調(diào)的是公民權(quán)問題，并未涉及民族認同的問題，故C項錯誤；羅馬法體系系統(tǒng)化和法典化要等到公元6世紀查士丁尼統(tǒng)治時期《民法大全》的出現(xiàn)，故D項錯誤。 6．羅馬法規(guī)定，房屋最高不得超過70尺，以防倒塌對鄰居造成損害或影響鄰居的陽光，之后又降為60尺，并規(guī)定房屋所有人對房屋有修理的義務，毀壞的應重新建造。這表明在古羅馬(　　) A．個人財產(chǎn)不受保護 B．注重維護公眾利益 C．法律制度并不健全 D．維護奴隸主的權(quán)益 解析：選B　據(jù)材料“以防倒塌對鄰居造成損害或影響鄰居的陽光”、“并規(guī)定房屋所有人對房屋有修理的義務，毀壞的應重新建造”可知材料主旨是注重維護公眾利益，故A項錯誤，B項正確；材料說的羅馬法的具體條文，不是法律制度，故C項錯誤；羅馬法維護奴隸主的權(quán)益，但材料中沒有相關的信息，故D項錯誤。 7．在《查士丁尼民法大全》里，婦女的地位有所提高，《查士丁尼法學總論》中也清晰地表達了奴隸制違背自然法的觀點。材料表明羅馬法中(　　) A．追求人的政治平等 B．理性精神逐漸豐富 C．女權(quán)得到有效伸張 D．強調(diào)天賦人權(quán)原則 解析：選B　羅馬帝國是奴隸社會，并沒有追求人的政治平等，尤其是對婦女和奴隸而言，故A項錯誤；盡管在實際上婦女和奴隸并不能享有平等的權(quán)利，但是此時的法律已經(jīng)在思考其存在的合理性，并在實踐中對婦女的地位予以提升，故B項正確；材料僅提到了法律規(guī)定中婦女的地位有所提高，并不等于女權(quán)得到有效伸張，故C項錯誤；羅馬帝國時期尚未出現(xiàn)天賦人權(quán)的原則，故D項錯誤。 8．古羅馬法學家西塞羅說：“沒有法律的國家猶如缺失頭腦的人體。執(zhí)政官司掌法律之執(zhí)行，法官照看法律之解釋?？偠灾?，我們遵守法律，是因為法律賦予我們自由。”據(jù)此可知，當時羅馬(　　) A．堅持法律至上原則 B．公民缺乏充分民主 C．自由失去法律保障 D．法律可隨意被解釋 解析：選A　西塞羅的言論意在強調(diào)羅馬法的重要地位，這說明在當時的古羅馬共和國，還是注重法律的地位與作用的，故A項正確。 9．古希臘一些學者認為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。他們還認為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強制性違背了人的自然天性。這些學者(　　) A．肯定了人的重要性 B．重在論述法律制定應符合人的天性 C．闡述了社會契約論 D．正確分析了城邦制起源的歷史原因 解析：選A　根據(jù)題干材料中“正義、美德應該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理”“法律的強制性違背了人的自然天性”等信息可知，這些學者強調(diào)人的核心地位，故選A項，B項錯誤；社會契約論是啟蒙運動時期提出的，C項錯誤；材料只是從人的要求的角度討論了城邦的起源，D項錯誤。 10．(2019屆高三秦皇島摸底)蘇格拉底認為：一個人只有真正地認識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他(　　) A．強調(diào)個體的感受和自由 B．研究的重點是社會秩序 C．注重人的理性和價值 D．主張人的品德高于一切 解析：選C　在古希臘哲學家中強調(diào)個體感受的是智者學派而非蘇格拉底，后者強調(diào)更多的是個人的社會責任和歷史使命，故A項錯誤；根據(jù)材料不難看出，蘇格拉底在這里強調(diào)的重點是認識自我而非社會秩序，故B項錯誤；根據(jù)材料可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價值，故C項正確；蘇格拉底在材料中強調(diào)的只是一種條件性關系而并沒有主張人的品德高于一切，故D項錯誤。 11．古希臘學者亞里士多德說：“對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它、運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！庇謴娬{(diào)“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！彼@樣說是因為(　　) A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人沒有任何法律觀念 C．智者學派反對法律對人的約束 D．智者學派忽視了社會道德建設 解析：選D　智者學派強調(diào)人的作用和主觀感受，但忽視道德建設，從而容易導致社會動蕩，亞里士多德針對這種現(xiàn)象提出培養(yǎng)美德，并注重社會的法律、秩序，故D項正確；A、B、C三項不符合題意。 12．柏拉圖認為人的靈魂由兩部分組成：一個是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強調(diào)(　　) A．確立城邦正義的道德標準 B．運用感性力量控制人的欲望 C．通過教化提高公民的素養(yǎng) D．追求節(jié)制適度的幸福生活 解析：選D　根據(jù)題干信息可知，柏拉圖一方面強調(diào)理性思考的作用，另一方面又充分顧及個人的物欲，這很明顯是在追求一種節(jié)制適度的幸福生活，故選D項。柏拉圖的“靈魂論”與城邦正義沒有直接關系，A項錯誤；“用以思考推理的靈魂的理性部分”指的是理性而非感性力量，B項錯誤；材料中沒有涉及“教化”，C項錯誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019屆高三張家口期末)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　老子是中國法律思想史上第一個提出“道法自然”的自然法觀點的人。他認為統(tǒng)治者只有順應自然，按照自然法則辦事，才符合“道”的精神。與老子“道法自然”“無為而治”的法律思想相適應的是老子的理想國思想，在老子看來，理想的社會應是實行“無為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會，在這種理想國里，雖有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級和平民百姓等被統(tǒng)治階級，但卻沒有矛盾和斗爭，雖有軍隊和法令，但卻都不發(fā)揮實際作用。這是一種否定一切人定法的復古倒退的社會歷史觀和價值取向。 材料二　古希臘斯多亞學派闡述了他們的“順從自然而生活”的倫理學觀點，其中蘊含了豐富的自然法思想。斯多亞學派的重要貢獻在于，將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀發(fā)展為“人類基本平等”的正義的法律觀，認為自然法的實質(zhì)就是宇宙的理性，這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎。……古羅馬自然法學家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無效的。 ——以上材料均摘編自尹良?！丁暗馈迸c“自然法”—— 中西古代自然法思想比較研究》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括古代東西方自然法的含義并分析導致其不同的原因。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。 (10分) 解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一老子“認為統(tǒng)治者只有順應自然”、“理想的社會應是實行‘無為而治’”，可見他主張順應自然，“無為而治”；據(jù)材料一“有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級和平民百姓等被統(tǒng)治階級”、“雖有軍隊和法令，但卻都不發(fā)揮實際作用”，可知維護等級差別，否定人定法，據(jù)材料二西方自然法“‘順從自然而生活’的倫理學觀點”，可知主張順從自然而生活；據(jù)材料二“發(fā)展為‘人類基本平等’的正義的法律觀”，可知主張人類彼此平等；據(jù)材料二“理性乃是法律和正義的基礎”“不符合自然法的人定法是無效的”，可知崇尚正義，人定法要符合自然法。第二小問，老子思想形成的原因從春秋時期政治上的禮崩樂壞、經(jīng)濟上小農(nóng)經(jīng)濟的逐步發(fā)展等方面分析。西方自然法形成的原因從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟的發(fā)展、人文主義精神的興起等方面分析。第(2)問，老子的自然法思想當時看，促進了“百家爭鳴”局面的形成；辯證看待對后世的影響，一方面“無為而治”的思想有利于王朝初期社會的重建，但另一方面否定法定法律和道德的作用，因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想當時看，推動人文主義精神的傳播；同時也促進后世西方法學的發(fā)展。 答案：(1)含義：老子主張順應自然，“無為而治”，維護等級差別，否定人定法；西方主張順從自然而生活，人類彼此平等，崇尚正義，人定法要符合自然法。 原因：老子生活在春秋時期，農(nóng)耕經(jīng)濟逐步發(fā)展，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯混戰(zhàn)，社會動蕩；古希臘和古羅馬處于奴隸社會，商品經(jīng)濟得到發(fā)展，人們平等意識增強，人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。 (2)影響：古代東方自然法思想促進了“百家爭鳴”局面的形成，豐富了古代中國思想的內(nèi)涵，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。其“無為而治”的思想在漢初和唐初都起過安定社會的良好作用；但由于它否定法定法律和道德的作用，在封建社會中未能成為一種主流法律思想。 古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容，在西方社會的法律傳統(tǒng)中起著不可替代的作用，對促進西方法學的發(fā)展貢獻巨大。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　 司馬遷《史記商君書》 圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也 張岱年《中國文化概論》 (宋代)別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化 黃宗羲《明夷待訪錄》 世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也 顧準《希臘城邦制度》 (希臘)在海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達的城邦，新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加強烈 圍繞材料，結(jié)合中外古代史的具體史實，自擬論題，并就所擬論題進行闡述。(要求：明確寫出所寫論題，闡述須史論結(jié)合。)(12分) 解析：分析材料信息可確定論題為經(jīng)濟發(fā)展推動政治變革，經(jīng)濟發(fā)展促進文化繁榮，經(jīng)濟發(fā)展促進思想解放等；結(jié)合中外各相關史實對論題進行論述，論述時史論結(jié)合，邏輯清晰，簡明扼要。 答案：示例一：論題：經(jīng)濟發(fā)展推動政治變革。 闡述：戰(zhàn)國時期，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，社會經(jīng)濟得到極大發(fā)展。新興地主階級不斷要求獲得政治權(quán)利，進行社會變革。秦國推行商鞅變法，壯大了經(jīng)濟實力，推行軍功制、郡縣制，基本上確立了君主專制中央集權(quán)的政治體制。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達，造就了雅典新興的工商業(yè)者階層。新興工商業(yè)者不滿貴族統(tǒng)治，要求進行社會變革。梭倫改革奠定了雅典民主制的基石，克利斯提尼改革使雅典民主政治確立起來，伯利克里執(zhí)政時代是希臘民主政治的“黃金時代”。雅典開西方民主政治之先河，對近代西方民主政治產(chǎn)生了深刻的積極影響。 示例二：論題：經(jīng)濟發(fā)展促進文化繁榮。 闡述：宋代的“市”，突破了原先空間和時間上的限制，商業(yè)活動不再受到官吏的直接監(jiān)管。隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的壯大，市民文化昌盛，如勾欄瓦舍、宋詞、話本小說等。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達，哲學成就突出。智者學派提出“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底提出“美德即知識”“認識你自己”，在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。古代希臘在建筑、戲劇等方面也取得了突出成就。 示例三：論題：經(jīng)濟發(fā)展推動思想的解放。 闡述：戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕的使用，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成，社會出現(xiàn)劇烈變化，推動“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。不同派別和階層從不同的角度對社會變革發(fā)表不同的觀點，形成了中國古代第一次思想解放的潮流。 古代希臘，工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達，哲學成就突出。普羅泰格拉和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒，解放了人們的思想。 通史串講十　近代前期的世界 三維坐標定位 三條主線定論 政治在英、美等國，資產(chǎn)階級逐漸建立起代議制民主政治，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。 經(jīng)濟出現(xiàn)了資本主義萌芽，資本主義逐步發(fā)展到工場手工業(yè)時期；伴隨著新航路的開辟，世界市場的雛形開始出現(xiàn)；伴隨著西方國家的殖民擴張，世界市場得到拓展。 文化文藝復興、宗教改革和啟蒙運動高舉人文主義的大旗，批判封建思想，起到了思想解放的作用；在三次思想解放運動的影響下，歐洲的近代科學逐漸形成并得到發(fā)展；蘊含人文精神的文學藝術(shù)逐漸興起。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、從“考點布設”析高考 (一)著眼于經(jīng)濟層面 1．(2018全國卷Ⅱ)如圖可以用來說明，奴隸貿(mào)易(　　) A．是早期資本主義擴張的手段 B．促成世界殖民體系最終確立 C．導致“日不落帝國”的產(chǎn)生 D．因白銀開采的需要達到極盛 解析：選A　奴隸貿(mào)易是歐洲早期資本原始積累的重要手