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專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 第2課神權(quán)下的自我 課標(biāo)要求了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述 理解人文精神的內(nèi)涵 1 背景 1 政治 封建基督教神學(xué)在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治 2 經(jīng)濟(jì) 復(fù)蘇發(fā)展和城市興起 意大利最早出現(xiàn)資本主義的萌芽 根本原因 3 思想 人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度 開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣 與基督教禁欲主張的矛盾 4 文化 意大利保留了較多古希臘羅馬的文化 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理 知識(shí) 點(diǎn)撥 一 古典文化的 再生 西歐經(jīng)濟(jì) 2 表達(dá)形式 借助復(fù)興文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張 這就是所謂的 文藝復(fù)興 3 旗幟 高舉的旗幟 從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始 古代希臘 羅馬 人文主義 誤區(qū)警示文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然聲稱振興古典文化 但只是借助其形式 其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化 實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng) 是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映 二 人性的啟蒙1 初期概況 1 表現(xiàn)形式 肯定的欲望 歌頌自然的人性 2 代表人物 三杰 但丁 薄伽丘 3 作品內(nèi)容 神曲 贊頌人的偉大 揭露教會(huì)的貪腐 十日談 謳歌人性 諷刺的虛偽與腐敗 揭露和批判封建貴族的 再次提出了的思想 人 彼特拉克 基督教會(huì) 等級(jí)觀念 人類平等 4 局限 雖然謳歌了人性 但主要集中在人性中的方面 說(shuō)的大多是男歡女愛(ài) 本能 2 高潮期概況 1 代表人物及作品 英國(guó)戲劇家莎士比亞 哈姆雷特 2 作品內(nèi)容 歌頌人間的仁愛(ài)和友誼 提升了人性的高尚與尊嚴(yán) 3 發(fā)展走向 從質(zhì)樸走向高雅和精致 3 性質(zhì) 文藝復(fù)興是一場(chǎng)的新文化運(yùn)動(dòng) 是自希臘的以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng) 資產(chǎn)階級(jí) 智者運(yùn)動(dòng) 認(rèn)知提升薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能 而莎士比亞則更注重人的精神世界 二者的共同點(diǎn)都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) 贊美人的力量和智慧 強(qiáng)調(diào)以人為中心 否定神的權(quán)威 三 與上帝直接對(duì)話1 背景 1 在歐洲的影響 2 中世紀(jì)的受天主教會(huì)的剝削和壓迫最重 3 1517年 教皇大量出售 2 開(kāi)始 馬丁 路德發(fā)表 文藝復(fù)興 德國(guó) 贖罪券 九十五條論綱 3 思想主張 1 人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰 2 人人有權(quán)閱讀 可以與上帝直接對(duì)話 圣經(jīng) 代表著理性和思想自由 4 影響 1 創(chuàng)立了 2 傳播和發(fā)展了 3 使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái) 4 為的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備 圣經(jīng) 路德教 人文主義 啟蒙運(yùn)動(dòng) 易混易錯(cuò)宗教改革是披著宗教外衣進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng) 反對(duì)的是宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位 并不是從根本上否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治 而是要把原來(lái)為封建統(tǒng)治服務(wù)的教會(huì)改造成為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的精神工具 課堂講義理解 深化 探究 主題一文藝復(fù)興 1 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)涵是什么 1 以人為中心而不是以神為中心 重視人的價(jià)值 反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑 要求把人 人性從宗教神學(xué)的束縛中解放來(lái) 2 張揚(yáng)人的理性 反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低 崇尚科學(xué) 追求知識(shí) 3 主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求 反對(duì)教會(huì)禁欲主義 2 為什么說(shuō)文藝復(fù)興是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界在宗教神學(xué)控制下萬(wàn)馬齊喑的局面 摧毀了教會(huì)的精神壟斷 促進(jìn)了歐洲近代思想 文藝及自然科學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展 為消滅封建制度和建立資本主義社會(huì)提供了思想基礎(chǔ) 探問(wèn)題材料在中世紀(jì) 人類意識(shí)的兩方面 內(nèi)心自省和外界觀察都一樣 一直處在一層共同的紗幕之下 處于睡眠或半醒狀態(tài) 這層紗幕是由信仰 幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的 透過(guò)它向外看 世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩 在意大利 這層紗幕最先煙消云散 瑞士 布克哈特 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化 材料中的 紗幕 指的是什么 煙消云散 指的是什么 在意大利 這層紗幕最先 煙消云散 的原因是什么 答案 紗幕 指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀 煙消云散 指的是神學(xué)世界觀的束縛被沖破 人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái) 原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽 最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 教方法用 三個(gè)一 圖示記憶文藝復(fù)興 主題二宗教改革1 宗教改革的原因和實(shí)質(zhì)是什么 1 原因 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛 文藝復(fù)興人文主義的思想 極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁 使天主教內(nèi)部醞釀出變革思潮 天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德國(guó)的壓榨 使天主教會(huì)與人們的矛盾加深 2 實(shí)質(zhì) 在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封建反天主教會(huì)的社會(huì) 思想改革運(yùn)動(dòng) 2 宗教改革中馬丁 路德的主要主張是什么 體現(xiàn)了怎樣的人文主義的特點(diǎn) 1 主張 強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō) 主張人只要虔誠(chéng)信仰上帝就能得救 主張簡(jiǎn)化宗教儀式 否定羅馬教皇的權(quán)威 世俗的權(quán)力高于教會(huì) 2 人文主義的特點(diǎn) 主張宗教信仰自由 明確否定羅馬教皇的權(quán)威 提倡人的個(gè)性解放 強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由 強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通 探問(wèn)題材料第27條 很顯然 當(dāng)錢幣投入錢柜中 叮當(dāng) 作響的時(shí)候 增加的只是得利心和貪欲心 至于代禱之是否有效 完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移 第36條 每一個(gè)基督教徒 只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪 就是不購(gòu)買贖券 也同樣可以得到赦罪或全部免罰 德 馬丁 路德 1 材料節(jié)選自馬丁 路德所發(fā)表的 它主要反對(duì)教皇 的行為 答案九十五條論綱出售贖罪券 2 第36條反映了馬丁 路德的什么思想 宗教改革有何意義 答案因信稱義 意義 宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義思想 將人們從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái) 為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定了思想基礎(chǔ) 教方法用 一 二 三 數(shù)字法歸納宗教改革一個(gè)核心 因信稱義 兩個(gè)背景 文藝復(fù)興的影響和天主教會(huì)的壓迫 三個(gè)新教派 路德教 加爾文教和英國(guó)國(guó)教 主題三文藝復(fù)興與宗教改革的比較1 文藝復(fù)興與宗教改革有何聯(lián)系和區(qū)別 1 聯(lián)系 都是西歐新興資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建束縛的斗爭(zhēng) 都是在資本主義萌芽產(chǎn)生后 資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利的反映 斗爭(zhēng)的鋒芒都指向天主教會(huì) 2 區(qū)別 從核心內(nèi)容上看 文藝復(fù)興弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀 肯定人性 反對(duì)神權(quán) 宗教改革則要求改革教會(huì) 主張 信仰得救 和簡(jiǎn)化宗教儀式 建立新教 從形式上看 文藝復(fù)興借助復(fù)興古代希臘 羅馬文化的手段進(jìn)行 宗教改革則披著宗教的外衣進(jìn)行 從范圍上看 文藝復(fù)興更多地局限于少數(shù)知識(shí)分子 宗教改革則具有廣泛的群眾基礎(chǔ) 從影響上看 文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)和思想武器 宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng) 更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治斗爭(zhēng) 為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路 2 文藝復(fù)興 宗教改革與宗教 宗教思想有何關(guān)系 文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想 并不反對(duì)宗教 文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái) 是對(duì)基督教禁欲主義的反叛 宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán) 提倡人的個(gè)性解放 把人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái) 獲得更多的個(gè)人自由 探問(wèn)題材料我陷于信仰的苦惱中 不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話 想弄清它的意思 我日夜思索著這句話 神的裁判表現(xiàn)在神本身 正如所寫的 義人靠信仰生活 神終于憐憫我 讓我明白 神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判 就是信仰 而那段話的意思就是 福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判 慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人 馬丁 路德 拉丁文作品第一卷序言 馬丁 路德的核心主張是什么 這同教會(huì)的主張有什么沖突 同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么聯(lián)系 答案主張 只要信仰就可以成為義人 沖突 教會(huì)認(rèn)為只有購(gòu)買贖罪券 人的靈魂才能升入天堂 而馬丁 路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰 靈魂便可以獲得拯救 關(guān)系 這一主張否定了教皇與羅馬教廷的極端權(quán)力 質(zhì)疑了各種形式贖罪的真實(shí)性 這與人文主義思想是一致的 與文藝復(fù)興時(shí)期的反封建要求有相似之處 教方法用圖示法歸納以人為中心的早期人文主義 當(dāng)堂檢測(cè)鞏固 應(yīng)用 反饋 1 嚴(yán)格地說(shuō) 是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá) 芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興 人文主義 對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是 A 威尼斯 佛羅倫薩思想較開(kāi)放B 威尼斯 佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽C 威尼斯 佛羅倫薩有豐富的人才資源D 威尼斯 佛羅倫薩資本主義制度確立較早 1 2 3 4 5 6 解析文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng) 兩地資本主義的發(fā)展為這次運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)和階級(jí)的基礎(chǔ) 答案B 1 2 3 4 5 6 2 薄伽丘的 十日談 是文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的作品 其核心思想是 A 弘揚(yáng)人文精神B 倡導(dǎo)宗教改革C 宣揚(yáng)主權(quán)在民D 批判封建專制 1 2 3 4 5 6 解析 十日談 以生動(dòng)的語(yǔ)言謳歌人性 是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表作品 故選A項(xiàng) 答案A 1 2 3 4 5 6 3 達(dá) 芬奇的 最后的晚餐 和拉斐爾的 西斯廷圣母 具有的相同特點(diǎn)是 以 圣經(jīng) 為題材 突破傳統(tǒng) 圣像圖 畫(huà)法 將宗教題材融入世俗的繪畫(huà) 反映了人文主義的精神內(nèi)涵 追求畫(huà)面主題的戲劇性A B C D 解析 說(shuō)法明顯錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 B 4 既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思 就不需要問(wèn)別人 這反映了馬丁 路德的主要思想是 A 極力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B 信仰即可得救C 主張簡(jiǎn)化宗教儀式D 主張因行稱義 1 2 3 4 5 6 解析 既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思 就不需要問(wèn)別人 換句話說(shuō)就是信仰上帝就不用再信仰他人 答案B 1 2 3 4 5 6 5 文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)歷史發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是 A 擺脫了基督教神學(xué)思想的束縛B 沒(méi)收天主教會(huì)財(cái)產(chǎn) 打擊了封建勢(shì)力C 為西歐資本主義發(fā)展初步解除了精神枷鎖D 確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)架 1 2 3 4 5 6 解析文藝復(fù)興和宗教改革都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) 其主要貢獻(xiàn)在于為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖 答案C 1 2 3 4 5 6 6 閱讀下列圖文材料 1 2 3 4 5 6 圖一是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像 維納斯 作品透露出女性體態(tài)豐滿 具有協(xié)調(diào)性 反映了人體之美 圖二是中古時(shí)期的 三女神 畫(huà)像 中古時(shí)期 由于受到宗教的束縛 人們并不欣賞人體美 作品中的三女神呆板 單調(diào) 僵硬且面無(wú)表情 1 2 3 4 5 6 圖三是文藝復(fù)興時(shí)期的 三女神 畫(huà)像 作品極力贊揚(yáng)人體之美 將世俗生活中人的形象注入神的形象中 所塑造的宗教人物是有血 有肉 有思想感情的人 1 2 3 4 5 6 請(qǐng)回答 1 根據(jù)圖一并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分別從思想 政治 經(jīng)濟(jì)等方面簡(jiǎn)析古希臘能夠誕生諸如 維納斯 雕塑這樣的杰出藝術(shù)作品的原因 答案思想 古希臘對(duì)人的重視 或古希臘文化充溢著人文精神 政治 自由民主的政治氛圍 經(jīng)濟(jì) 工商業(yè)發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)前提 1 2 3 4 5 6 2 從圖二到圖三作品特征的差別中可看出 當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化 簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因 答案變化 從服從宗教神學(xué)到提倡人文主義 原因 14世紀(jì)以來(lái) 資本主義工商業(yè)在西歐出現(xiàn) 發(fā)展 新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè) 以及古希臘 古羅馬文化的影響 1 2 3 4 5 6 3 列舉兩位文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家及其作品 并簡(jiǎn)要說(shuō)明他們是如何體現(xiàn)人性之美的 答案米開(kāi)朗琪羅 大衛(wèi) 以精湛的技巧雕琢出令人震撼的英雄主義氣概 拉斐爾 西斯廷圣母 他畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗 眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福 達(dá) 芬奇 蒙娜麗莎 畫(huà)中人物一掃中世紀(jì)呆板 拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?突出了人性 1 2 3 4 5 6 教材問(wèn)題解答答疑 釋惑 應(yīng)用 學(xué)習(xí)思考1 P104 文藝復(fù)興 是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎 提示文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來(lái)看 是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué) 文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng) 是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng) 但從其深層的含義看 它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) 是一次思想領(lǐng)域里的變革 這是因?yàn)?它是新興市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)非理性主義 神秘主義宗教文化的運(yùn)動(dòng) 是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng) 2 P105 莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同 提示薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能 而莎士比亞則更注重人的精神世界 3 P105 資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是什么 它表達(dá)了怎樣的思想 提示人文主義 它肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) 贊美人的力量和智慧 強(qiáng)調(diào)以人為中心 以現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造為中心 崇尚生活與現(xiàn)世享受 4 P107 馬丁 路德主張的 信仰得救 在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲意味著什么 提示 信仰得救 即人只要在認(rèn)真研讀 圣經(jīng) 的基礎(chǔ)上 在靈魂深處虔誠(chéng)地信仰上帝 就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典 成為無(wú)罪的 得救的 永生的人 而宗教律法 宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的 根本無(wú)需這些中介 這樣一來(lái) 也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基 把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái) 為其反對(duì)羅馬神權(quán) 爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器 自我測(cè)評(píng) P108 宗教改革的作用和意義有哪些 提示宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng) 它打擊了西歐的封建勢(shì)力 摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 材料閱讀與思考 P108 以上文獻(xiàn)反映了馬丁 路德對(duì)贖罪券及教皇的哪些看法 提示馬丁 路德指出 人的靈魂的得救無(wú)需教士的中介 也不必靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券 而要靠自己虔誠(chéng)的信仰 馬丁 路德主張人人有權(quán)讀 圣經(jīng) 和理解 圣經(jīng) 人人都可以直接和上帝溝通 與上帝直接對(duì)話 由此否定了教皇的權(quán)威