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議論文閱讀 （xx.莆田質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成1-3題。 在閱讀旅程中擁有“心力量” 朱永新 人的生活包括物質(zhì)生活與精神生活兩個方面。偉大的書，本身就同時擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠(yuǎn)會受到各種制約，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問，閱讀正是為了讓我們的生活更精彩、更有智慧。 我們需要用閱讀來重建信仰。社會需要誠信，人們需要信仰。讀書會讓人知道世界的深奧，會讓人明白自己的無知與渺小，會讓人產(chǎn)生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基礎(chǔ)。閱讀是為了幫助我們更積極地面對生活，擁有更和諧的人際關(guān)系。共讀共行，才能同心同行。 我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。好的書會讓我們更年輕、更有活力。讀書，應(yīng)該是一種挑戰(zhàn)，向未知世界同時向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法，不過讀書不是為了批評書中的缺點(diǎn)與錯誤，而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對于研究問題與建構(gòu)理論而言，閱讀應(yīng)該以學(xué)其所長為主。 我們需要用閱讀來探索世界。我們看到的世界，總是受到許多因素的制約，比如“近視”“老花”等原因，或者“粗心”“馬虎”等心理，讓我們無法清晰把握這個世界。而閱讀，就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。 我們需要用閱讀來反思自我。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，同樣一本書里，每個讀者所讀到的，所汲取的，都帶有個人色彩。每個真正用心閱讀的人，總是能夠在書中找到自己，從而通過行動，去尋找有意義的人生。 當(dāng)然，讀書需要循序漸進(jìn)。不同的書會組成一個自然的階梯，引導(dǎo)我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以，當(dāng)我們被一本書阻攔的時候，不要自暴自棄，可以尋找另外更合適的書作為再次攀越這本書的階梯。 沒能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，不妨從現(xiàn)在開始行動。即使不能以書為友，也應(yīng)對閱讀的好處有所了解，對愛書人、讀書人保持尊敬。我們的古人對于書籍、閱讀、讀書人，都是尊敬的。在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔。對這些保持必要的尊敬，本身就是對文化的尊敬，是一種修養(yǎng)。 對于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，無論大人還是孩子，都要提高標(biāo)準(zhǔn)。讀書也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書、能夠刺激自我超越的書，很難有真正的成長。跳一跳才能摘智慧之果。同時還要注意讀書方法，“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，在朱子24字讀書法中，熟讀精思是最主要內(nèi)容。囫圇吞棗、不求甚解，是很難真正把握書中精髓的，正如飲食，只有細(xì)嚼慢咽才能有補(bǔ)于身體。 雖然，現(xiàn)在很多人說書價貴，但畢竟還有公共圖書館和網(wǎng)上閱讀等途徑，對于想讀書的人來說，不會因?yàn)闆]有錢而不去讀書。把閱讀當(dāng)作像吃飯、睡覺一樣的基本需要與日常習(xí)慣，對財力的要求并沒有人們想象的那么高。讀書，不是無奈的選擇，不是為了打發(fā)無聊的光陰。最偉大的知識總是藏在最偉大的著作中，只有通過我們的閱讀才能轉(zhuǎn)化為力量。 以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。 （原載《人民日報》，有刪改） 1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.一千個讀者就有一千個哈姆雷特，說的是閱讀帶有個人色彩。 B.閱讀幫助我們建立更加和諧的人際關(guān)系，讓我們的生活更精彩。 C.批評式的閱讀是不可取的，因?yàn)樽x書不是為了批評書中的缺點(diǎn)和錯誤。 D.閱讀可以成為一種習(xí)慣，它對財力的要求并沒有想象的那么高。 2.文章認(rèn)為閱讀能給人哪些“心力量”？ 3.文章認(rèn)為如何才能將閱讀轉(zhuǎn)化為力量？請結(jié)合全文簡要概括。 【答案】 1.C 2.閱讀可以重建信仰； 閱讀可以創(chuàng)新創(chuàng)造； 閱讀可以探索世界； 閱讀可以反思自我。 3.①把閱讀當(dāng)作習(xí)慣。②保持對文化（書籍、閱讀、讀書人）的尊敬。③要提高標(biāo)準(zhǔn)，自我超越。④注意讀書方法，循序漸進(jìn)，熟讀精思。 （xx.泉州質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成1-3題。 ①中國古代社會，有知識、有文化、有名望、有社會地位的“士”這一階層最為人推崇的品質(zhì)有三點(diǎn)：一是風(fēng)骨，二是風(fēng)雅，三是風(fēng)流。其中，風(fēng)骨是指士人有剛健氣質(zhì)和耿介性格，風(fēng)流指其出眾才華和不拘于世俗的放逸灑脫。而風(fēng)雅則相對中道一些，它處于三種人格中間地帶：它強(qiáng)化骨鯁、端正之氣就是風(fēng)骨，增加超邁、俊爽之氣則為風(fēng)流。 ②孔子講“溫柔敦厚，詩教也”。這是講“溫柔敦厚”是風(fēng)雅所應(yīng)具備的最重要品質(zhì)。但孔子以“溫柔敦厚”為風(fēng)雅定調(diào)，并不意味著人性因此柔順軟弱，而恰恰是要由此彰顯人超越世俗價值之上的雄強(qiáng)和果敢，面對世間種種不平和險境，以泰然心態(tài)面對方為真勇者和大丈夫。如公元前202年，劉邦率大軍圍困魯國曲阜，面對行將降臨的屠城災(zāi)難，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕”，這種對文明價值的無畏堅(jiān)守，顯然是一種大風(fēng)雅和大勇敢。同時，儒家的溫柔敦厚，也不是不講原則，而是外圓內(nèi)方，怨刺不失善意，在堅(jiān)持原則前提下待人接物不傷大雅。 ③在中國文明以教化為本的傳統(tǒng)中，奠基于詩教的風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基?？鬃又詫⒃娊膛旁凇叭獭笔孜?，原因無非在于詩總是傳達(dá)關(guān)于自然和人生的美好情愫，能夠使人在受教育之初，就因感悟世界美好而興發(fā)良善心志，進(jìn)而使人性變得積極、健康、樂觀。風(fēng)雅之教，從而具有了在人性源頭處發(fā)蒙人性、重建人性的性質(zhì)。 ④在中華文明史上，風(fēng)雅不僅關(guān)乎士人個體的精神養(yǎng)成，而且更關(guān)乎家國天下的風(fēng)尚再造。它是一個從個體修身逐步向國家等宏大問題蔓延的價值連續(xù)體。其中，在個體層面，風(fēng)雅表現(xiàn)為士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風(fēng)。在家族層面，它表現(xiàn)為對人文教養(yǎng)和知識文化學(xué)習(xí)的重視，古人所謂詩禮傳家、耕讀傳家、“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”之論，無一不是將良好家風(fēng)的養(yǎng)成作為家族延續(xù)最重要支撐力量。在國家層面，周公制禮作樂是中國數(shù)千年風(fēng)雅傳統(tǒng)的開端，此后的中國史，就是對這一傳統(tǒng)不斷追憶、回溯、復(fù)歸并發(fā)揚(yáng)的歷史?？鬃又v：“郁郁乎文哉！吾從周?！边@種對風(fēng)雅傳統(tǒng)的不斷復(fù)歸，有效保證了中國文明的歷史連續(xù)性，同時也使中華民族在與其他民族競合中，始終保持著文化優(yōu)越性。 ⑤這種具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國之道，在世界文明史中顯現(xiàn)其獨(dú)特性。我們今天提倡的“美麗中國”建設(shè)，不僅應(yīng)指自然界山川秀美，當(dāng)然也應(yīng)將風(fēng)雅納入其中。 （摘編自劉成紀(jì)《走向風(fēng)雅》） 1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.第①段將風(fēng)雅與風(fēng)骨、風(fēng)流進(jìn)行比較，讓讀者對“風(fēng)雅”這一概念有了初步認(rèn)識。 B.第②段引用孔子的話和舉“魯中諸儒”的例子進(jìn)一步闡釋風(fēng)雅“溫柔敦厚”的品質(zhì)。 C.第③④段著重分析了“風(fēng)雅”在中國文明史上具有的重大價值及風(fēng)雅傳統(tǒng)的意義。 D.第⑤段高度肯定了“美麗中國”建設(shè)中自然界山川秀美在世界文明史中的獨(dú)特性。 2.“溫柔敦厚”的具體內(nèi)涵是什么?請簡要概括。 3.文章認(rèn)為我們今天提倡的“美麗中國”建設(shè)，“也應(yīng)將風(fēng)雅納入其中”，理由是什么?請簡要分析。 【答案】 1.D 2.超越世俗價值之上的雄強(qiáng)和果敢，以泰然心態(tài)面對不平與險境；外圓內(nèi)方，怨刺不失善意，在堅(jiān)持原則前提下待人接物。 3.風(fēng)雅之教是一切人文教化的始基，能發(fā)蒙人性，重建人性。風(fēng)雅關(guān)乎家國天下風(fēng)尚再造，能有效保證中國文明的歷史連續(xù)性并始終保持文化優(yōu)越性。 （xx.三明質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成1～3題。 以“拙誠”贏“百巧” 郝啟榮 ①“寧為世人笑其拙，勿為君子病其巧?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，一個質(zhì)樸拙誠的人，因待人接物老實(shí)可靠，往往容易獲取信任；經(jīng)常自作聰明的人，機(jī)關(guān)算盡、處處討巧，卻令人感覺圓俗奸滑，不能不防。 ②為人，貴在樸訥誠篤?！俄n非子》記載，魏文侯與守山的人約定了打獵時間，臨出發(fā)前刮起大風(fēng)，遭隨從勸阻。文侯說：“不可。以疾風(fēng)之故而失信，吾不為也?！庇谑撬H自駕車前去，告知守山之人作罷。守誠，是做人之根本，做事的前提。翻閱史書，晏子為何能被齊景公委以重任？周勃何以被漢高祖托付大事？一個“誠”字，正是其中的關(guān)鍵因素。對個人來說，誠信重千鈞，因拙誠贏得的公信力與感召力，不僅能感染人、打動人，更是一筆寶貴的人生財富。 ③與拙誠對應(yīng)的是“百巧”。這種行為，看似精明、實(shí)則愚笨，時常聰明反被聰明誤。三國時，李康在《運(yùn)命論》中專為巧偽的滑頭畫過群像：“俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間；意無是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響。”投機(jī)取巧之人，多善于利用花言巧語來苦心鉆營，處心積慮謀求私利?！队綦x子》記載，越國商人虞孚在吳國賣漆，本來可以穩(wěn)獲厚利，但他偷偷摻假導(dǎo)致漆料變質(zhì)，結(jié)果弄巧成拙、信譽(yù)掃地，最終淪為乞丐?？梢?，“取巧”實(shí)則“巧取”，盡管占了一時的便宜，但失去的卻是眾人的信任。 ④現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)守拙誠，殊為不易。在我們身邊，有些人雖然在道理上很清楚，但行動上還是喜巧厭拙、外誠內(nèi)滑。有的當(dāng)“兩面人”，把忠誠喊得山響，表態(tài)時信誓旦旦，暗地里卻腐化墮落，直至身陷囹圄；有的在工作中媚上欺下、虛多實(shí)少、陽奉陰違，熱衷于做表面文章、搞政績工程、玩數(shù)字游戲……“兵法”太多、“機(jī)謀”太深、過度“包裝”。其本質(zhì)上是誠信不足，缺乏實(shí)干與擔(dān)當(dāng)精神，其結(jié)果，也只能是自欺欺人、適得其反。 ⑤沒有誠信，人生的高樓便會地基不穩(wěn)，事業(yè)的巔峰也只能曇花一現(xiàn)。做人如此，為官從政更是如此。A講誠信，向來是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說：“我們無產(chǎn)階級革命家忠誠純潔，不能欺騙自己，不能欺騙人民，也不能欺騙古人。這是我們共產(chǎn)黨員的一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)點(diǎn)?！?B大道至簡，與其熱衷搞花活、玩心計，不如靜心干事，以徙木立信的拙誠、愚公移山的韌勁克服困難、創(chuàng)造奇跡。 ⑥周恩來同志說過，世界上最聰明的人是最老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)。自覺做老實(shí)人而不是“老練人”，講求一就是一、二就是二，一個人才能把做事的原則內(nèi)化為做人的準(zhǔn)則，成就真正的自己。 1.下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．第②段列舉“魏文侯”“齊景公”“漢高祖”事例闡明為人做事應(yīng)拙誠的道理。 B．第③段列舉了種種“取巧”行為，從反面論證了“堅(jiān)守拙誠”的重要性。 C．第④段認(rèn)為有些人難以堅(jiān)守拙誠，是因?yàn)檎\信不足，缺乏實(shí)干和擔(dān)當(dāng)精神。 D．這篇文章多處引用名言警句作為道理論據(jù)，增強(qiáng)文章的說服力，使論證更有力。 2.以下事例，更適合放在第⑤段AB兩處中的哪一處？請簡述理由。 楊善洲恪守“給家鄉(xiāng)辦一兩件事”的諾言，退休第三天就走進(jìn)大山，綠了荒嶺，也造就了一片精神綠洲；黃大發(fā)動員村民修渠，“修不通，我拿命來換”，絕壁中鑿?fù)ㄒ坏馈疤烨薄? 3.文末提及“要自覺做老實(shí)人而不是‘老練人’”，怎樣做“老實(shí)人”？請結(jié)合全文概括回答。 【答案】 1.A 2.更適合放在B處，首先，楊善洲和黃大發(fā)恪守諾言的事例與本段的觀點(diǎn)“講誠信向來是共產(chǎn)黨員的優(yōu)良作風(fēng)”是一致的；其次，B處后的總結(jié)句內(nèi)容與之是相呼應(yīng)的。 3.答案要點(diǎn)：①待人接物老實(shí)可靠 ②為人處世講誠信，不取巧 ③言行一致，工作實(shí)干有擔(dān)當(dāng) ④靜心干事，不搞花活，玩心計 ⑤講求實(shí)事求是，把做事的原則內(nèi)化為做人的準(zhǔn)則，做真正的自己 （xx.漳州質(zhì)檢）閱讀下面文字，完成1～3題。 作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃右陨碜鲃t，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他好學(xué)的精神、博通的學(xué)識、高尚的人格，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。 戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。這三者缺少其中之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。高度尊崇禮法的荀子認(rèn)為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了禮法，就會通達(dá)事理，明辨是非。所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。于是他指出：“國將興，心貴師而重傅?！? 先秦諸子在很多重大的問題上觀點(diǎn)沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得地一致。道家的《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“不尊重教師，不是聰明的人?！蹦业摹赌印芬舱f：“夫?yàn)榈茏?，必修其言，法其行?！狈业摹豆茏印肥珍浀摹兜茏勇殹芬黄f：“先生施教，弟子遵照學(xué)習(xí)；謙恭虛心，所學(xué)自能徹底；見善就跟著去做，見義就身體力行；性情溫柔孝悌，不要驕橫而自恃勇力；心志不可虛邪，行為必須正直；出外居家都要遵守常規(guī)，一定要接近有德之士；容色保持端正，內(nèi)心必合于規(guī)范；早起遲眠；衣帶必須整齊。”它詳細(xì)地規(guī)定了學(xué)生對教師恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法，提出“經(jīng)常探望老師”的主張。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也是對教師最大的尊敬。 尊師的傳統(tǒng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面,尊師是重學(xué)、重道的表現(xiàn),只有在重教的社會風(fēng)氣中,在重道的文化氛圍里,“教”的實(shí)施者和“道”的守護(hù)者的價值才能凸顯,才能贏得世人的理解和敬重。另一方面,尊師也使得我們的民族更加篤信教育能夠改變命運(yùn),讀書能夠優(yōu)化素質(zhì)、提升境界,進(jìn)一步促進(jìn)了全社會的向?qū)W之風(fēng);尊師也強(qiáng)化了整個民族對自己文化的認(rèn)同,并滿懷溫情和敬意,自覺地守護(hù)和弘揚(yáng)。 當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機(jī)杼，在一定程度上束縛了后人獨(dú)立的精神、自由的思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。 (摘自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》，有刪改) 1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，卻為后世樹立了為人師表的榜樣。 B.荀子提出了“天地君親師”的序列，他認(rèn)為天地、親、君師三者缺一不可。 C.是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。 D.文章充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負(fù)面影響。 2.為何說“尊師的傳統(tǒng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”？請用自己的話概述。 3.文章認(rèn)為學(xué)生怎樣做才是尊師？請結(jié)合文本概括。 【答案】 1.C 2.①尊師是重學(xué)、重道的表現(xiàn)。②尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會的向?qū)W之風(fēng)。③強(qiáng)化整個民族對自己文化的認(rèn)同。（答出兩點(diǎn)即可） 3.①要親師信道。②要遵守學(xué)生規(guī)范。③感恩老師，對老師有禮貌。④經(jīng)常探望老師。⑤勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教。（至少答出三點(diǎn)）