《河南省八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 綜合性學(xué)習(xí)《人無(wú)信不立》教材解析清單 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南省八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 綜合性學(xué)習(xí)《人無(wú)信不立》教材解析清單 新人教版.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

綜合性學(xué)習(xí)《人無(wú)信不立》 學(xué) 科 語(yǔ)文 年 級(jí) 八 解析者 時(shí) 間 課 題 綜合性學(xué)習(xí)《人無(wú)信不立》 計(jì)劃 學(xué)時(shí) 1 教學(xué)重點(diǎn) 1、 懂得講誠(chéng)信的重要性。 2、 圍繞誠(chéng)信開展課堂活動(dòng)，使學(xué)生受到潛移默化教育。 教學(xué)目標(biāo) 1、知曉講誠(chéng)信的重要性。 2、了解古今中外有關(guān)“誠(chéng)信”的名言警句、成語(yǔ)典故、名人逸事及其他經(jīng)典論述，理解“信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵。 3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活討論怎樣做才算是一個(gè)講誠(chéng)信的好少年 教學(xué)問題 一、 人為什么要講誠(chéng)信？ 二、 “信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義分別是什么？ 三、 當(dāng)今社會(huì)，“信”對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有怎樣的重要意義？ 四、 怎樣做一名講誠(chéng)信的中學(xué)生？ 疑難解析 一、“信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義分別是什么？ “信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵： “信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，孔夫子就說(shuō)過“人無(wú)信不立”。“與朋交而不信乎”。《中庸》里有這樣的論述：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！薄拔┨煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以與天地參矣。” 從語(yǔ)詞意義來(lái)看，“誠(chéng)”與“信”是相通的?！墩f(shuō)文解字》這樣解釋：“誠(chéng)，信也，從言成聲”；“信，誠(chéng)也，從人言”。但在實(shí)際使用中，它們所表征的意義又有一定的差別。“誠(chéng)”是指道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念，即所謂“內(nèi)誠(chéng)于心”。“誠(chéng)”表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇等。“信”則是指道德主體在社會(huì)生活中與他人或社會(huì)整體交往時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的具體行為及其價(jià)值指向，即所謂“外信于人”?！靶拧北憩F(xiàn)為講信義、守信用、重然諾，言行一致。“誠(chéng)”、“信”合起來(lái)使用，則有誠(chéng)實(shí)守信、表里如一、道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。誠(chéng)信作為一個(gè)倫理范疇，最基本的含義就是誠(chéng)實(shí)為本，言行一致。所謂“誠(chéng)實(shí)”，就是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”等等。 “信”的現(xiàn)代意義： 1．誠(chéng)實(shí)守信是獲得民心的基本前提 民眾的信任與支持是政府存在的必要條件。荀子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民心的向背是政治成功與否的關(guān)鍵因素。正由于此?？鬃犹岢觥氨薄ⅰ笆场笨扇ザ懊駸o(wú)信不立”的政治治理主張。誠(chéng)信是政府取得民眾信任與支持的根本手段，所以孔子要求代表官府形象的官員“慎于言，敏于事”，“言思忠，行思敬”，做到“君子一言，駟馬難追”，從而形成一個(gè)自上而下、立體完整的誠(chéng)信政府的形象?？鬃拥倪@種誠(chéng)信觀，曾經(jīng)對(duì)秦漢以降歷代王朝的治國(guó)理念產(chǎn)生了重大影響。歷代皇帝也都出言謹(jǐn)慎，而且“君無(wú)戲言”。臣子則往往以“民無(wú)信不立”來(lái)規(guī)勸皇帝信守諾言，如唐貞觀年間。大臣魏征就曾上疏唐太宗，提醒他“誠(chéng)信”在治理國(guó)家中的重要意義：“臣聞為國(guó)之基，必資于德禮。君子所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心。德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信。國(guó)之大綱也”。再如明代汪循也說(shuō)：“詔書已行，頒布中外，豈容不信?《語(yǔ)》曰：民無(wú)信不立。民，匹夫也，舍信尚無(wú)以自立，況萬(wàn)乘之主，無(wú)信何以立朝廷，定天下，一民志乎?臣愿陛下毅然行 之”。皇帝也時(shí)常以此警語(yǔ)來(lái)提醒或告誡百官。得民心者得天下，失民心者失天下。誠(chéng)信是任何一個(gè)政府取得民眾支持與信任的不可或缺的手段，古今中外，概都如此。 　　 2．誠(chéng)實(shí)守信是國(guó)家政治得以囊利實(shí)施的必要條件 從根本上說(shuō)，人民群眾是國(guó)家政權(quán)前途和命運(yùn)的決定力量。 　 他們不但是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。任何一個(gè)政府要鞏固自己的政權(quán)，在其所管轄的區(qū)域內(nèi)推行自己的政治主張，都必須得到最廣大的人民群眾的支持和擁護(hù)。而一個(gè)政權(quán)要想得到人民群眾的擁護(hù)和支持。就必須取信于民。孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上人之風(fēng)必偃”。為政者只有講究誠(chéng)信，重視信譽(yù)，才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)以及民風(fēng)的改善。從而為國(guó)家的治理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活中所出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，其原因是多方面的，而一些政府行政部門及其工作人員的失信行為，無(wú)疑是重要原因之一。有些地方有的政策難以推行的這一惡果，也從另外一個(gè)角度證實(shí)了誠(chéng)信對(duì)于政府行政的深層次意義。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。社會(huì)結(jié)構(gòu)的任何層面，社會(huì)秩序的任何舉措，社會(huì)個(gè)人的任何言行，都必須與其本性相符，達(dá)到真實(shí)無(wú)妄。批判地繼承和弘揚(yáng)孔子的誠(chéng)信思想，對(duì)國(guó)家政令的推行和社會(huì)的治理不無(wú)裨益。 3．誠(chéng)實(shí)守信是完美人格的道德要求 儒家向來(lái)追求人格的完美，而完美的人格必須具備多方面的要素。誠(chéng)實(shí)守信即其中之一。孔子認(rèn)為，善人即是信人，他說(shuō)：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”?？鬃舆@里所講的“成人”，正如朱熹注解所言，是“全人”之意，是一種典范性的人格。那么，究竟什么才是“全人”呢?孔子特別提出，若能做到誠(chéng)信也就可以算是“全人”了。由此可見誠(chéng)信在人格完善中的重要意義。后來(lái)的思想家孟子也十分重視人格中的誠(chéng)信問題，他說(shuō)：“浩生不害問曰：樂正子。何人也?孟子曰：善人也，信人也……可欲之謂善，有諸已之謂信一。在儒家倫理思想中，誠(chéng)信是完美人格的道德前提，是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。 4．誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立與發(fā)展的關(guān)鍵因素 誠(chéng)信對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)有著特別重要的意義。美國(guó)著名思想家富蘭克林在《給一個(gè)年輕商人的忠告》一書中指出：“切記，信用就是金錢”。印尼華商巨子李文正也說(shuō)：“銀行家要出售的不是金錢。而是信用”。孔子誠(chéng)信為本的倫理道德準(zhǔn)則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)信譽(yù)至上宗旨的要求是一致的。講求信用，注重信譽(yù)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)行為的—個(gè)基本要求，也是—個(gè)企業(yè)獲得成功的基本條件。民無(wú)信不立，君無(wú)信不立。國(guó)無(wú)信不立。商同樣無(wú)信不立。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，誠(chéng)信是一只看不見的手。講求或者堅(jiān)持誠(chéng)信，能夠給商家?guī)?lái)或多或少的利益。反之。則遲早會(huì)招致事業(yè)的失敗。近年來(lái)不少企業(yè)破產(chǎn)的經(jīng)歷表明，誠(chéng)信既是個(gè)人安身立命的根本，也是一個(gè)企業(yè)生存與發(fā)展的根本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上講就是信用經(jīng)濟(jì)。離開誠(chéng)信，根本不可能有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正發(fā)展。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，提倡與弘揚(yáng)孔子誠(chéng)信為本的道德準(zhǔn)則。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的早日完善和健康發(fā)展的意義顯而易見。 5．全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信觀念的形成離不開政府的倡導(dǎo)與督責(zé) 誠(chéng)信問題涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。那么，怎樣才能建立誠(chéng)信體系?由誰(shuí)來(lái)建立誠(chéng)信體系?在這里，政府的職責(zé)得到了突出的體現(xiàn)。事實(shí)上，無(wú)論是法律誠(chéng)信，還是道德誠(chéng)信，政府都責(zé)無(wú)旁貸。孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“上好信，則民莫敢不用情”。政府誠(chéng)信，社會(huì)才有可能誠(chéng)信。倘若政府不誠(chéng)信。則“上梁不正下梁歪”，必然引發(fā)社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)。當(dāng)前，誠(chéng)信危機(jī)是—個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。從心理學(xué)角度看。趨利避害是人的本能和天性。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)脫胎而來(lái)，信用基礎(chǔ)十分薄弱。加上在新中國(guó)建立后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的批判，一部分人頭腦中的道德是非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了混亂，導(dǎo)致誠(chéng)信資源不同程度地失落和減少。重新建立社會(huì)信用體制刻不容緩?？鬃雨P(guān)于政府在社會(huì)誠(chéng)信體系建立過程中發(fā)揮倡導(dǎo)和督責(zé)作用的主張，對(duì)當(dāng)代社會(huì)信用體制的建立，有著重要的借鑒意義。只有政府大力倡導(dǎo)與督責(zé)，全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的觀念才有可能形成。 二、教材上兩段古文的翻譯 1、曾子烹彘 曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨著她在她后面邊走邊哭。曾子的妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你先回去，等我回來(lái)后殺豬給你吃?！逼拮訌募猩匣貋?lái)，曾子就想抓只豬準(zhǔn)備殺了它。他的妻子馬上阻止他說(shuō)：“我只不過是跟兒子開了個(gè)玩笑罷了。”曾子說(shuō)：“不可以與兒子開玩笑。兒子什么都不懂，他只學(xué)習(xí)父母的，聽從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊?！?于是曾子就煮豬給孩子吃了。 2、商鞅立木 法令已詳細(xì)制訂但尚未公布，公孫鞅怕百姓不信任，于是在國(guó)都的集市南門立下一根長(zhǎng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它搬到北門去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒人動(dòng)手去搬。公孫鞅又說(shuō)：“能搬過去的賞五十金?！庇谑怯幸粋€(gè)人半倍半疑地拿著木桿到了北門，立刻獲得了五十金的重賞。這時(shí)，公孫鞅才下令頒布變法法令。 這時(shí)太子也觸犯了法律，公孫鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯。太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。”第二天，秦國(guó)人聽說(shuō)此事，都遵從了法令。新法施行十年，秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺、山無(wú)盜賊的太平景象，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。