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第12課　師　說 學習重點　1.背誦本文，積累重要的文言基礎知識。2.學習借鑒本文正反對比的論證方法，掌握介詞結構后置句。 一、文本名句 1.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 3.彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 二、韓愈名句 1.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。(治學名聯(lián)) 2.千里馬常有，而伯樂不常有。(《馬說》) 3.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。(《進學解》) 4.大丈夫文武忠孝，求士為國，不私于家。(《送石處士序》) 5.不塞不流，不止不行。(《原道》) 6.蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(《調張籍》) 7.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(《早春》) 8.云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。(《左遷至藍關示侄孫湘》) 三、教師——人類靈魂的工程師 1.名師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。(葛洪) 2.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?孔子) 3.善之本在教，教之本在師。(李覯) 4.師道既尊，學風自善。(康有為) 文本導學 1.詞語理解 (1)通假字 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：________________________________________________________________________ ②或師焉，或不焉：________________________________________________________________________ (2)一詞多義 ①傳 ②師 (3)古今異義 ①古之學者必有師 古義：________________________________________________________________________ 今義：________________________________________________________________________ ②小學而大遺，吾未見其明也 古義：________________________________________________________________________ 今義：________________________________________________________________________ ③今之眾人 古義：________________________________________________________________________ 今義：________________________________________________________________________ ④吾從而師之 古義：________________________________________________________________________ 今義：________________________________________________________________________ ⑤師不必賢于弟子 古義：________________________________________________________________________ 今義：________________________________________________________________________ (4)虛詞歸納 ①于 ②之 2.詞類活用 (1)吾從而師之：________________________________________________________________________ (2)吾師道也：________________________________________________________________________ (3)師道之不傳也久矣：________________________________________________________________________ (4)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師：________________________________________________________________________ (5)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：________________________________________________________________________ (6)恥學于師：________________________________________________________________________ (7)是故無貴無賤，無長無少：________________________________________________________________________ (8)是故圣益圣，愚益愚：________________________________________________________________________ 3.特殊句式 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：________________________________________________________________________ (2)道之所存，師之所存也：________________________________________________________________________ (3)不拘于時：________________________________________________________________________ (4)句讀之不知，惑之不解：________________________________________________________________________ (5)而恥學于師：________________________________________________________________________ (6)師不必賢于弟子：________________________________________________________________________ 4.語句翻譯 (1)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 譯文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)位卑則足羞，官盛則近諛。 譯文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ “說”是一種文體，是議論文的一種?！皫熣f”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？請你列出本文的結構提綱。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 1.本文在語言上運用了排比對偶(也稱對舉、排偶)句、連珠句，以及豐富的語氣詞，收到了很好的效果。請結合具體的句子加以賞析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是“愛其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對象是誰？為什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3.韓愈所說的老師的職責“傳道”“受業(yè)”“解惑”，三者究竟是什么關系？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 如何理解本文思想的進步性？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 鏈接作家作品 1.作者簡介 韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽(今河南孟州)人。因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。韓愈二十五歲中進士，累官至吏部侍郎。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。 2.背景展示 韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言務去”“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。魏晉以來的門閥制度在唐代仍有沿襲。貴族子弟無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師?！? 3.文體知識 “說”，是古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般是陳述自己對某種事物的見解?！罢f”解釋為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。“師說”就是“解說關于‘從師’的道理”。 文內文外 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 觸摸退之的脈動：讀《師說》 讀《師說》，領略退之先生的真知灼見與文采風華之余，更多的是為先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動。 作《師說》時，韓愈任國子監(jiān)四門博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛，19歲開始參加進士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進士，后在吏部“博學宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對于始終奉行“達則兼濟天下”，以天下為己任的韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營”得法，與朝中的權貴、士大夫們搞好關系，很快就會飛黃騰達，不僅可以實現(xiàn)自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟困窘問題。 韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實”與“理想”的權衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對封建君臣關系以及父子、夫婦等封建倫常關系的大破壞。韓愈認為，只有大力提高儒家思想的正統(tǒng)地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng)造一個他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟天下之溺”的主要使命，“收召后學”“傳道受業(yè)解惑”則是實現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對士大夫階層“恥學于師”風氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當時官場與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人?！表n愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對于十分重視門第觀念、只認功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能容忍的，自然會招致他們的誹謗和聚罵。 兩年后，已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因為為民請命不得不“挈挈而東”，離開京城，被貶為(廣東)陽山令。以后多次“輾轉”于京城與“外省”，但他的執(zhí)著、他的特立獨行的卓然氣質并沒有因為仕途的坎坷與挫折而有絲毫的改變?！缎绿茣氛f他“操行堅正，鯁言無所忌”，52歲的時候仍然“不識時務”地上書，因反對迎拜“佛骨”而作了《論佛骨表》，得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史?！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前?！彼踔磷隽死纤馈罢谓叀钡拇蛩?。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個有遠大抱負的文人，他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官任上時刻銘記著父母官的職責。在陽山，“有愛在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問民疾苦”，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學校，革除弊政；“量移潮州”，釋放奴婢。如今“韓祠”依然福蔭著潮州百姓，其一磚一木和每一級臺階仍在訴說著韓文公昔日的功德。 寫作《師說》時的韓愈盡管已有了很響的文名，但他畢竟只是一個正七品的小官，還不具備振臂一呼應者云集的“資本”。更多的時候他和屈指可數(shù)的幾個“不拘于時”的“李蟠”們向庸俗風氣開戰(zhàn)的身影顯得多少有些寂寥。在強大對手的白眼和誹謗、咒罵的聲浪中，他需要多大的勇氣和毅力才能堅守住自己的精神家園??！ 今人對韓愈的了解，更多的把目光投在了其作為“古文運動”的旗手所創(chuàng)作的“文起八代之衰”的輝煌業(yè)績上，但很少有人設想過，在駢體文盛行的時代，他所倡導的那種融化古人詞匯語法適合反映現(xiàn)實生活與抒發(fā)情感的散行體式的新文體要被習慣了“固守”的人們接受是多么不容易。他的一個弟子曾說，古文運動初“人始而驚，中而笑且排。先生益堅，終而翕然隨以定”。其中可見韓愈倡導古文運動堅定不移的意志和決心。韓愈曾說過：“其道由念而相傳，雖滅死萬萬無恨?！彼母覟樘煜孪?、他的敢言人所不敢言、他的堅守人生理想、他的百折不回的偉岸氣節(jié)，是留給后人的一份寶貴的精神財富。今天，我們觸摸退之先生的脈動，是否曾小聲地問過自己，你能將那怦怦的節(jié)拍移植到自己的臂膊乃至胸膛么？ 類文品悟 學必求師 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話之所以能流傳至今，就是因為它告訴我們每一個人應有虛懷若谷的心胸，取人之長，補己之短。 為什么要求師呢？因為人非生而知之，而是學而知之。學習是必須有老師執(zhí)導的。在老師的指導下，如果學生虛懷若谷，勤學苦練，那就可以從無知變成有知，從知之不多到知之甚多，從而使自己成為有豐富知識的人。正因為這個緣故，韓愈說：“古之學者必有師。” 一切學者、科學家是無不“必有師”的。圣人孔子曾經(jīng)拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師，諾貝爾獎獲得者楊振寧拜芝加哥大學教授愛德華特勒為師，李政道拜物理學家費米為師，華羅庚拜數(shù)學家熊慶來為師，陳景潤拜沈元為師。當然無師自通的天才偶爾有之，但是少之甚少。 學問學問，先學后問。既然求學需要求師，該向哪些人求師呢？就算你才高八斗，學富五車，在眾人之中也有人可成為你的老師。因為各行各業(yè)掌握的知識技術各有不同，所以有俗語“隔行如隔山”之說。一個大字不識一個的木匠也可以成為你的老師，因為他能用靈巧的雙手造出漂亮的家具；一個能準確地挑出甜蜜爽口的西瓜的老農(nóng)，可以成為你的老師，因為他掌握了辨別西瓜成熟的方法；一個平凡普通的手機售貨員可以成為你的老師，因為他熟知手機功能及鑒定質量的技巧。老師在家人中：王獻之向父親王羲之學習書法，成為書法大家。老師在朋友中：唐代齊巳因寫“昨夜數(shù)枝梅”拜朋友鄭谷為“一字之師”，留下“昨夜一枝梅”的絕句。求師在路人中：后漢的荀淑一次出門，在路上遇到了年僅十四歲的黃憲，“揖與語，移日不能去”，對黃憲說“子，吾之師也”。正所謂“道之所存，師之所存”呀！ 求師一定要誠懇，要虛心。誠信拜師，虛心求知，方能長進。宋代楊時，為了豐富自己的學問，和自己的朋友一塊兒去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡，此時外面開始下起大雪。楊時求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動。在雪地里等了大半天，留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂仰慕圣賢的學說，擔心沒有學問淵博的老師可以請教，曾經(jīng)背著書箱，拖著鞋子，頂著凜冽的寒風，踏著幾尺深的積雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前輩家中請教。他站老師旁邊，提出疑難，彎下身子側著耳朵向他請教；遇到老師大聲斥責，他表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來辯解，最終還是能夠獲得知識。 古人曰“十步之內，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知識信息爆炸的年代，我們要清楚地認識自己的不足，及時發(fā)現(xiàn)他人的長處，懷揣“人皆我?guī)煛钡尿\，在浩瀚的學海中獲得真知吧！ 微感言：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 素材運用 學完《師說》后，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢？仿照下面的示例，寫出你對文本素材的發(fā)現(xiàn)和運用過程。 運用示例 處處有吾師，時時要學習 《師說》針砭時弊，針對當時人“恥學于師”的現(xiàn)狀，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點，這既體現(xiàn)了學問面前人人平等的思想，也破除了對長者、貴者等權威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，則用動態(tài)的、相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論作出了很大的貢獻。我們在學習過程中，也要學習這種精神，時時學習，處處向比自己強的人學習。同時還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，“不惟書，不惟上”，這樣才能提高自身能力。 你的發(fā)現(xiàn)和運用：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 提醒：完成作業(yè)　第四單元　第12課 答案精析 第12課　師　說 語言積累 1.(1)①通“授”，傳授?！、谕ā胺瘛?。 (2)①傳授　流傳　傳文，解釋經(jīng)書的著作?、诶蠋煛∶~的意動用法，以……為師　學習　從師 (3)①求學的人。　在學術上有一定成就的人?！、谛〉姆矫鎸W習。　對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育?！、垡话闳耍胀ㄈ?。　大家，許多人?！、軆蓚€詞，動詞“從”和連詞“而”，跟從并且。　連詞，表目的或結果。?、莶灰欢ā！〔恍枰?。 (4)①介詞，表示處所、方向，從、向　介詞，表示處所、方向，從、在　介詞，表示對象，對、對于　介詞，表示比較，比　介詞，表示被動，受、被?、诖~，代指“事理”　代詞，相當于現(xiàn)代漢語的第三人稱代詞“他”　代詞，指“李氏子蟠”　定語“道”“師”與中心語“所存”之間的結構助詞，作用相當于現(xiàn)代漢語中助詞“的”　助詞，可譯為“那樣的”　助詞，可譯為“那樣的”　結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，可不譯　結構助詞，賓語前置的標志，可不譯 2.(1)名詞的意動用法，以……為師 (2)名詞用作動詞，學習 (3)名詞用作動詞，從師 (4)名詞用作動詞，學習 (5)名詞的意動用法，以……為師 (6)名詞的意動用法，以……為恥辱，認為……是恥辱的事情 (7)都是形容詞用作名詞，尊貴的人，低賤的人，年長的人，年少的人 (8)都是形容詞用作名詞，圣明的人，愚昧的人 3.(1)判斷句　(2)判斷句　(3)被動句　(4)賓語前置句　(5)介詞結構后置句　(6)介詞結構后置句 4.(1)因此無論(地位)高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。 (2)圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？ (3)(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥；(以)官位高(的人為師)，就近乎諂媚。 整體把握 重點突破 1.(1)排比對偶句。 本文多用排比和對偶句，如“生乎吾前……；生乎吾后……”“古之圣人……；今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢如虹，增強了表現(xiàn)力。 (2)連珠句。 連珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相連。本文這樣的例子很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。 (3)豐富的語氣表達。 本文運用了“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語句表示結論的無可置疑。第二段一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”是諷刺感嘆語氣。這種錯綜復雜的語句，使議論更生動，說理更深刻。 2.主要批判的對象是“士大夫之族”。理由有二：第一，從行文的語氣看，批判“今之眾人”是疑問語氣，批判“愛其子”的人是否定語氣，批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。他對士大夫不僅不滿，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明，這是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以“道”為師的觀點格格不入。 3.在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以載道”，是有積極意義的。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務就是“解惑”，韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。 疑點探究 韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點： 一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。 二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。 三是在“道之所存，師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。