《2019年高三語文一輪復(fù)習(xí) 第七單元 論述類文本閱讀（B卷）（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高三語文一輪復(fù)習(xí) 第七單元 論述類文本閱讀（B卷）（含解析）.doc（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第七單元 論述類文本閱讀（B卷） 注意事項(xiàng)： 1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。 一、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。 文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺(tái)灣地區(qū)，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。 中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個(gè)過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來。我們可可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過政府推動(dòng)和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。 （摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》） 1. 下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ） A. 鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機(jī)活力，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。 B. 節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體，人與自然成為共同體。 C. 在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。 D. 鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過程。 【答案】D 【解析】本題考查篩選文中重要信息的能力。解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定答案。D項(xiàng)，“必須經(jīng)歷”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最后一段，文中說的是“中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明……需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起”，而不是“必須經(jīng)歷”。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。 B. 本文從生活意義、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。 C. 本文通過東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。 D. 本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第二段，作者意在說明“東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化”。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 與西方國家不同，東方社會(huì)城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。 B. 建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的理論視野。 C. 鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)、良性地發(fā)展。 D. 在村規(guī)民約的制定上，只有村民團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨(dú)特作用。 【答案】A 【解析】本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。A項(xiàng)，無中生有。“東方社會(huì)城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象”主觀臆斷，文中沒有依據(jù)。文中只提到“東方社會(huì)都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村”“希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路”，據(jù)此推不出選項(xiàng)中的結(jié)論。 二、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 傳統(tǒng)工藝及其器具產(chǎn)品歷來是用與美的完美結(jié)合典范，凝結(jié)著人類自身的生活智慧，線條優(yōu)雅、紋樣工整、器形端莊、功能適度、取材天然。工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理，歷時(shí)久遠(yuǎn)卻仍能讓人聞其芳香，充滿著濃郁的生活情趣，這一鮮明的特性到了當(dāng)下，卻恰恰成了一把雙刃劍，既是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)，并且極大地制約了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。 傳統(tǒng)工藝多采用一些純天然的材質(zhì)進(jìn)行手工制作，不管是編扎工藝所用的竹、藤，還是雕刻工藝所用的玉石、原木，從產(chǎn)品個(gè)體而言都非常綠色環(huán)保，生產(chǎn)過程以及消費(fèi)過程也很少產(chǎn)生污染。但從大的生態(tài)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展角度著眼，不斷地索取以及依賴天然材質(zhì)，不僅是對(duì)自然界的一種極大破壞，同時(shí)也給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展留下來隱患。一旦資源耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝也就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免。 傳統(tǒng)工藝素以制作精美細(xì)致著稱，故而技藝較為繁瑣堆砌，很多傳世的傳統(tǒng)工藝品有著現(xiàn)代人難以想象的美，這是古人時(shí)日用器具的品質(zhì)追求以及其審美特性的一種極大表現(xiàn)，也因此吸引了很大一部分人的目光。可是也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝背后所隱藏的精雕細(xì)琢的藝術(shù)追求固然令人贊嘆與欣賞，但從根本上說這一審美特性在現(xiàn)代生活中已經(jīng)缺乏根基，因其與現(xiàn)代人追求簡約的審美情趣與需求完全相悖，市場(chǎng)低迷在所難免。 此外，傳統(tǒng)工藝傳承方式中占很大一部分比例的是口口相傳的師徒制，技師與傳人之間的面對(duì)面長時(shí)間授藝很大程度上保證了技藝傳承的完整性，但這種傳承方式也相對(duì)脆弱，極易出現(xiàn)人才斷層與流失，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?jié)摬亓藰O大的不穩(wěn)定性。在沒有大工業(yè)生產(chǎn)普及、也沒有那么多外在從業(yè)誘惑的年代，經(jīng)年累月的從業(yè)訓(xùn)練可以培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀工藝傳人，但到了現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)成本與時(shí)間成本核算直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼乏人，面臨“人在技在，人亡藝絕”的困境，傳承之路越走越窄。 因此，傳統(tǒng)工藝傳承，真正需要關(guān)注的是如何深入挖掘現(xiàn)代生活需求，通過要素整合創(chuàng)新提供更合理有用的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)工藝借由這些產(chǎn)品重新走進(jìn)并融入現(xiàn)代人的生活，成為其密不可分的一部分，從而形成真正意義上的文化傳承。 (摘編自梁玲琳、朱麒宇《再論中國傳統(tǒng)工藝傳承中的要素整合創(chuàng)新》) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 傳統(tǒng)工藝品將實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合，這一鮮明的特性既是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)。 B. 依賴天然的材質(zhì)，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承捉襟見肘，進(jìn)而導(dǎo)致工藝衰退。 C. 精雕細(xì)琢是傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)追求，但這種審美特性與現(xiàn)代人的追求相去甚遠(yuǎn)。 D. 師徒制曾是傳統(tǒng)工藝傳承的主要方式，但這種方式在現(xiàn)代社會(huì)卻陷入了絕境。 【答案】C 【解析】本題考查考生對(duì)于文章內(nèi)容的篩選概括能力。選項(xiàng)A項(xiàng)“傳統(tǒng)工藝品將實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合”錯(cuò)，原文第一節(jié)是“工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理，歷時(shí)久遠(yuǎn)卻仍能讓人聞其芳香，充滿著濃郁的生活情趣，這一鮮明的特性到了當(dāng)下，卻恰恰成了一把雙刃劍，既是優(yōu)勢(shì)也是劣勢(shì)”；B項(xiàng)，由原文第二節(jié)“但從大的生態(tài)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展角度著眼，不斷地索取以及依賴天然材質(zhì)，不僅是時(shí)自然界的一種極大破壞，同時(shí)也給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展留下來隱患。一旦資源耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝也就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免”可知，因果推斷不當(dāng)；D項(xiàng)，由原文第四節(jié)“但到了現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)成本與時(shí)間成本核算直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼乏人，面臨‘人在技在，人亡藝絕’的困境，傳承之路越走越窄”可知，“陷入了絕境”不當(dāng)，夸大文意。 2. 下列對(duì)原文論述方面的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 文章從材質(zhì)特性、審美特性、傳承特性等三個(gè)角度闡述傳統(tǒng)工藝的發(fā)展問題。 B. 文章綜合運(yùn)用了分點(diǎn)闡述與辯證說理的方法，但沒有列舉典型事例進(jìn)行論證。 C. 文章在論述中先闡述了傳統(tǒng)工藝的優(yōu)點(diǎn)，然后再揭示出這些優(yōu)點(diǎn)背后的隱憂。 D. 文章針對(duì)傳統(tǒng)工藝存在的問題，先總后分，逐層分析，最后提出總體解決方案。 【答案】D 【解析】本題考查文本的論證方式和效果的考查。題中D選項(xiàng)“先總后分”錯(cuò)誤，文章前四節(jié)分別闡述了傳統(tǒng)工藝的四個(gè)問題“特征上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)”“依賴天然材質(zhì)，一旦資源耗盡枯竭，就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免”“傳統(tǒng)工藝精雕細(xì)琢的藝術(shù)追求從根本上說這一審美特性在現(xiàn)代生活中已經(jīng)缺乏根基，因其與現(xiàn)代人追求簡約的審美情趣與需求完全相悖，市場(chǎng)低迷在所難免”“現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)成本與時(shí)間成本核算直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼乏人”，綜合總的問題給予解決措施，并沒有“先總后分”的順序。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 如果自然資源不會(huì)耗盡枯竭傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承問題就可以不用擔(dān)心。 B. 產(chǎn)品是傳統(tǒng)工藝的最終承載者，它可以帶著傳統(tǒng)工藝重新走進(jìn)現(xiàn)代人生活。 C. 只有順應(yīng)上時(shí)代需求，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合，才是真正的文化傳承。 D. 制約傳統(tǒng)工藝傳承的因素有很多，圍繞工藝本身特性進(jìn)行分析只是一種視角。 【答案】A 【解析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。題中A項(xiàng)“如果自然資源不會(huì)耗盡枯竭傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承問題就可以不用擔(dān)心”錯(cuò)誤，資源耗盡只是傳統(tǒng)工藝發(fā)展眾多問題中的一個(gè)，文章中還提到“特征上的劣勢(shì)”“傳統(tǒng)工藝精雕細(xì)琢的藝術(shù)追求”“后繼乏人”等制約其傳承的問題。 三、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 我國的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。 家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。 家風(fēng)重陶與個(gè)體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全體成員需要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長對(duì)族人、長輩對(duì)幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。 親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成部分，通過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。 榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響 家風(fēng)熏陶深深融入到了每個(gè)人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。 傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。 （摘編自王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。 B．中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向。 C．我國的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。 D．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。 【答案】C 【解析】A原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制。B“及其價(jià)值傾向”錯(cuò)，原文是說“和主流價(jià)值觀”。D“不外乎”過于絕對(duì)，原文是說“主要體現(xiàn)在”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．文章舉《女誡》《顏氏家訓(xùn)》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。 B．文章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。 C．文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。 D．文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。 【答案】B 【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B項(xiàng)說“正反論證”錯(cuò)，文章沒有進(jìn)行反面論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。 B．“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序。 C．現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來達(dá)到教育晚輩的目的基本一致。 D．優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉。 【答案】D 【解析】本題D項(xiàng)曲解文意。原文是說“將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力”?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”意思不一樣，前者的“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種未然，后者的“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種已然。 四、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） ①紀(jì)元前后，世界有兩個(gè)中心：羅馬帝國與秦漢帝國。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫什山（在今阿富汗境內(nèi)），在那里建立了“極遠(yuǎn)的亞歷山大城”。此后的希臘化時(shí)代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里（在埃及的尼羅河口）為中心形成了一個(gè)相對(duì)一體化的世界，一個(gè)世紀(jì)以后，在東方，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也建成了一個(gè)政治文化一體化的世界。在這兩個(gè)世界中間，橫亙看從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險(xiǎn)隘的山口，維持著兩個(gè)世界間微弱的交通。中華國由秦入漢后，開始向西北擴(kuò)張，一直擴(kuò)張到中亞。于是，兩個(gè)世界中心——長安和羅馬，借助絲綢之路開始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長的20個(gè)世紀(jì)。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動(dòng)亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這20個(gè)世紀(jì)是“世界走向中國”的時(shí)代。 ②如果說秦漢帝國只是當(dāng)時(shí)世界的兩個(gè)中心之一，那么后來的盛世大唐則是當(dāng)時(shí)世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，再也沒有復(fù)原，而秦漢帝國的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。經(jīng)過近四個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個(gè)胡漢混血的世界帝國。長安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻(xiàn)，萬里商賈遠(yuǎn)來貿(mào)易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學(xué)生、東非或爪哇的“昆侖奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國之都的長安，有世界胸懷與氣象。 ③大唐中國是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰(zhàn)、和親、貢納，貿(mào)易將大唐文明遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個(gè)千年，整個(gè)東亞東南亞都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的過程，以中國為中心形成了一個(gè)超越國家與民族、戰(zhàn)爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了共同的價(jià)值基礎(chǔ)。漢字為這個(gè)文化共同體提供了語言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個(gè)文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)就是，創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。 （摘編自彭艷華《中華文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)》《光明日?qǐng)?bào)》2017年07月08日） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 紀(jì)元前后羅馬帝國與秦漢帝國先后分別成為世界的中心，二者之間只有微弱的聯(lián)系。 B. 從秦漢到明清，中國始終保持著華夏一體化世界，保持了廣土眾民，天下一統(tǒng)狀態(tài)。 C. 盛唐成為世界中心后，長安是世界之都，聚集了世界各地的商人、物產(chǎn)及所有宗教。 D. 公元后第一個(gè)千年，中國創(chuàng)立了華夏文化圈，是此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，“只有微弱聯(lián)系”只是初期；B頂，“始終保持著華夏一體化世界”錯(cuò)；C項(xiàng)，“所有宗教”錯(cuò)。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 文章開頭對(duì)比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。 B. 第一段按照時(shí)間順序。闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與興衰的過程，思路清晰。 C. 第二段論證“大唐是世界的中心”這一觀點(diǎn)，運(yùn)用了大量具體的實(shí)例，增強(qiáng)了說服力。 D. 文章的寫作思路遵循時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，符合了歷史規(guī)律，使論述具有強(qiáng)大的邏輯力量。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)“文章開頭對(duì)比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程”錯(cuò)，文章并沒有對(duì)兩種文明進(jìn)行對(duì)比。 3. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 一種文化只有不斷融合、吸收別國文化，才能不斷強(qiáng)大，才能對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。 B. 儒家思想的價(jià)值基礎(chǔ)，漢字語言基礎(chǔ)及科舉等政教制度，使大唐成為當(dāng)時(shí)的世界中心。 C. 世界文化中心不是一成不變的，都有產(chǎn)生與衰亡的過程，只有不斷發(fā)展才能長久保持。 D. 中華文化有過令人自豪的繁榮時(shí)期，為世界作出過重要貢獻(xiàn)，我們要增強(qiáng)文化自信。 【答案】B 【解析】原文是說“儒家思想的價(jià)值基礎(chǔ)、漢字語言基礎(chǔ)及科舉等政教制度”不是大唐成為世界中心的原因，只是“為這個(gè)文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系”。 五、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。 有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！? 對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 （摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．生活在城市，會(huì)經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。 B．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化。 C．保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。 D．只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 【答案】A 【解析】B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“保護(hù)村落同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯(cuò)，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容可知，文章意在強(qiáng)調(diào)保護(hù)好古村落。C項(xiàng)“不是……而是”關(guān)系錯(cuò)，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。D項(xiàng)“只要……就”關(guān)系錯(cuò)誤，原文為“唯其如此，才能”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。 B．第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。 C．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。 D．圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了村落對(duì)于中華文明而言具有重要意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。 B．村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。 C．馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對(duì)城鎮(zhèn)化大潮來勢(shì)兇猛、古村落保護(hù)時(shí)間緊迫的擔(dān)憂。 D．美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。 【答案】D 【解析】范圍失當(dāng)，原文是多數(shù)來自農(nóng)村。 六、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 中國美學(xué)在城市與鄉(xiāng)村之間 劉成紀(jì) 一般認(rèn)為，中國美學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其審美主要指向鄉(xiāng)村、田園和自然山水。實(shí)際上，對(duì)鄉(xiāng)村、田園、自然山水的歌吟固然是中國美學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值選擇，但這并不足以減損城市對(duì)人的審美創(chuàng)造和審美取向的主導(dǎo)性。在傳統(tǒng)中國，城市既是國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是美的制造和傳播中心。城市對(duì)周邊地區(qū)形成的向心力和吸納能力，使跨越血緣、族際、地域的文明共同體得以形成。城市，從美學(xué)角度講，已因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，因政治、經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)勢(shì)而成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者。 雖然城市構(gòu)成了傳統(tǒng)中國美和藝術(shù)的一個(gè)制造中心，但歷代文學(xué)、藝術(shù)家在情感領(lǐng)域，似乎又對(duì)城市生活并不認(rèn)同，他們更樂于肯定自然的審美價(jià)值。像詩歌中的田園山水傳統(tǒng)、繪畫中的山水花鳥畫傳統(tǒng)，就是這種審美取向的反映。以摹寫自然見長的山水田園詩畫，所表現(xiàn)的并不是真正意義上的鄉(xiāng)居生活，而是城中士人關(guān)于鄉(xiāng)村的心靈映像。中國歷史上的田園山水詩畫，大抵也不過是以城市為視角對(duì)鄉(xiāng)居生活的想象性重構(gòu)。 同樣，一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是，不論人工構(gòu)建的城市在中國美學(xué)史中占據(jù)著何等重要的位置，自然山水田園又畢竟主導(dǎo)了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價(jià)值。要理解這種矛盾，筆者認(rèn)為，必須深入洞悉古代士人的生存命運(yùn)。中國社會(huì)自春秋始，士人階層漸趨獨(dú)立。這一徘徊于城鄉(xiāng)、官民之間的知識(shí)群體，一方面為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)必須走向城市，但在精神領(lǐng)域卻依然保持著對(duì)故鄉(xiāng)的固戀和忠誠。其中，童年式的鄉(xiāng)村記憶固然重要，但城市作為功利、欲望、快樂的麇集之地，也同樣讓人難以舍離。這種理智與情感的矛盾，是中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀，中國美學(xué)也正是在這種雙向選擇中表現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)二元性。在當(dāng)代中國，這種現(xiàn)象并沒有消失，而是以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。 在城市與鄉(xiāng)村之間，中國美學(xué)保持了最持久的張力。它所依托的文明形態(tài)，既非純粹鄉(xiāng)村，也非純粹城市，而是介于兩者之間的微妙的平衡。人，無論居于鄉(xiāng)野渴望都市，還是立于都市回望鄉(xiāng)村，均意味著兩者對(duì)人而言具有同等的重要性，它們共同昭示了一種可能的完美生活。對(duì)于中國美學(xué)而言，這種城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇仍然只是美的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而不是理想形態(tài)。在理想層面，則要進(jìn)一步克服分離，尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。在中國美學(xué)史上，這種努力是存在的，主要體現(xiàn)為文人造園運(yùn)動(dòng)。生活于城市的士人通過園林筑造，為自己營造出鄉(xiāng)居生活的審美幻象，從而使原鄉(xiāng)焦慮得到撫慰。與此一致，現(xiàn)代城市美學(xué)中的“園林城市”觀念，其目的也不僅僅是解決城市的綠化問題，更要通過將鄉(xiāng)村元素植入城市，使城市獲得家園感。 （選自《光明日?qǐng)?bào)》） 1. 下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 城市主導(dǎo)著中國的審美創(chuàng)造和審美取向，而中國美學(xué)的審美對(duì)象則主要是鄉(xiāng)村、田園、自然山水。 B. 城市因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，也因而成為了國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 C. 城市因其對(duì)周邊地區(qū)有向心力和吸納力，從而形成跨越血緣、族際、地域的文明共同體，進(jìn)而成為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 D. 城市之所以能成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者，是因其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的強(qiáng)勢(shì)地位。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，使城市成為“美的制造和傳播中心”，而非“政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 山水田園詩畫，以摹寫自然見長，表現(xiàn)的是城市市民想象中的鄉(xiāng)村生活，而不是真正的農(nóng)村人的鄉(xiāng)居生活。 B. 中國傳統(tǒng)的田園山水詩、山水花鳥畫，似乎并不認(rèn)同城市生活，而更樂于肯定自然的審美價(jià)值。 C. 在中國歷史上，山水田園詩畫，大都是作者從城市的角度想象鄉(xiāng)居生活，再依據(jù)作者所想象的景象進(jìn)行的再創(chuàng)造。 D. 雖然城市在中國美學(xué)史上非常重要，但是自然山水田園還是主導(dǎo)了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價(jià)值。 【答案】B 【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B項(xiàng)文章第二段以詩歌和繪畫中的傳統(tǒng)為例，證明的是歷代文學(xué)、藝術(shù)家對(duì)自然的審美價(jià)值的肯定。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A. 在城鄉(xiāng)、官民之間徘徊的士人階層，為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而走向城市，同時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)依然保持固戀和忠誠。 B. 中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀是理智與情感的矛盾：既難忘童年式的鄉(xiāng)村記憶，也難于舍棄聚集功利、欲望、快樂的城市。 C. 從中國美學(xué)上說，城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇不是理想形態(tài)，只是美的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，在理想層面要尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。 D. 現(xiàn)代城市美學(xué)中“園林城市”觀念是綠化城市，把鄉(xiāng)村元素植入城市，為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活、提升自己審美價(jià)值提供條件。 【答案】D 【解析】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題D項(xiàng)“為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活，提升自己審美價(jià)值提供條件”，無中生有。