《2018秋高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018秋高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3.doc（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第5課明清之際的進(jìn)步思潮 1．學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是(　　) A．明清之際的政局變動(dòng) B．士人面對(duì)變局無所適從 C．理學(xué)家們的空談理性 D．儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失 解析：“游談無根”是指理學(xué)家們空談理性，脫離社會(huì)實(shí)際，故C項(xiàng)正確。 答案：C 2．“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！泵鞒枷爰依钯椀倪@一言論，表明(　　) A．他反對(duì)以孔子言論作為衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn) B．他維護(hù)孔子的絕對(duì)權(quán)威 C．他認(rèn)為孔子是千古圣人 D．儒家思想統(tǒng)治地位徹底喪失 解析：根據(jù)材料分析李贄反對(duì)“孔子的是非為是非”，即反對(duì)將孔子言論作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)正確；他反對(duì)的是孔子的權(quán)威地位，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，故D錯(cuò)誤。 答案：A 3．下列各項(xiàng)中，屬于浙東學(xué)派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是(　　) A．“民為貴，社稷次之，君為輕” B．“制天命而用之” C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” D．“為天下之大害者，君而已矣” 解析：A項(xiàng)是孟子名言；B項(xiàng)是荀子名言；C項(xiàng)是陸九淵名言；D項(xiàng)是黃宗羲名言。 答案：D 4．顧炎武曾說：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@說明他主張(　　) A．經(jīng)世致用 B．為政以德 C．心即理也 D．獨(dú)尊儒術(shù) 解析：題干材料是明清時(shí)期著名的思想家顧炎武的觀點(diǎn)，在他看來“明道”與“救世”是相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)步驟，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些不務(wù)實(shí)際的咬文嚼字的空談和議論。因此，這一言論體現(xiàn)的觀念就是“經(jīng)世致用”。 答案：A 5．關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是(　　) A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想 B．從根本上否定君主制 C．提出了“經(jīng)世致用”的主張 D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 解析：明末清初的三大思想家都還是屬于儒家思想家，對(duì)于君主制，提出反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)開明君主制，限制君主的權(quán)力，沒有從根本上否定君主制，因此B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。 答案：B 6．閱讀下列材料： 材料一　人皆以孔子為大圣。吾亦以為“大圣”……儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子蒙聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也?！两袢眨m有目，無所用矣！余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。 ——李贄《題孔子像于芝佛院》 材料二　凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！ ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一分析李贄對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度。 (2)根據(jù)材料二概述黃宗羲最主要的思想主張。其與李贄思想的共同點(diǎn)有哪些？ (3)根據(jù)上述材料并聯(lián)系相關(guān)知識(shí)分析我國明清之際思想家在思想主張內(nèi)容上的最大特點(diǎn)。形成這種特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)因素是什么？ 解析：本題考查學(xué)生的理解、分析能力。第(1)題注意抓住材料中的關(guān)鍵信息“雖有目，無所用矣”表明李贄對(duì)孔子思想的權(quán)威持否定態(tài)度。第(2)題據(jù)關(guān)鍵信息“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女”“為天下之大害者，君而已矣”進(jìn)行分析，進(jìn)而與李贄的主張進(jìn)行比較。第(3)題注意從明清之際思想家的階級(jí)局限性角度并適當(dāng)聯(lián)系所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納。 答案：(1)否定孔子思想的權(quán)威性。 (2)君主專制是天下之大害。共同點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條；反封建專制；具有一定的民主色彩，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。 (3)特點(diǎn)：沒有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系。 經(jīng)濟(jì)因素：明清之際資本主義萌芽受到嚴(yán)重阻礙，發(fā)展不充分。 [基礎(chǔ)鞏固] 1．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于(　　) A．維護(hù)封建禮教　　 B．反對(duì)思想教條 C．重塑孔子權(quán)威 D．反對(duì)儒家思想 解析：李贄主張應(yīng)正確看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)思想教條。 答案：B 2．在《紅樓夢》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人?！彼倪@種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的？(　　) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 解析：從材料的信息來看，主要反映了賈寶玉思想與現(xiàn)實(shí)的思想格格不入。這與李贄的思想極其相似。所以選D。 答案：D 3．王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”，“據(jù)器而道存”，“無器而道毀”，“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是(　　) A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官 C．科學(xué)試驗(yàn)的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律 解析：“道”和“器”是中國古代的一對(duì)哲學(xué)范疇?！暗馈笔菬o形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物。道器關(guān)系實(shí)即抽象道理與具體事物的關(guān)系，或相當(dāng)于精神與物質(zhì)的關(guān)系。明清之際王夫之認(rèn)為“道”不能離開“器”而存在，提出“無其器則無其道”的命題。故應(yīng)選A。 答案：A 4．下圖是某人物傳記的目錄。以下思想有可能被該著作重點(diǎn)闡述的是(　　) A．“存天理，滅人欲” B．“天下為主，君為客” C．“以天下之權(quán)，寄之天下之人” D．“循天下之公” 解析：從目錄中“天下興亡，匹夫有責(zé)”信息可知，該人物是顧炎武?！按嫣炖?，滅人欲”是朱熹的主張；“天下為主，君為客”是黃宗羲的觀點(diǎn)；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；“循天下之公”是王夫之的主張。 答案：C 5．歷史課上，老師展示了如下兩則材料，材料體現(xiàn)了明清時(shí)期的新思想。這一新思想是(　　) A．工商皆本 B．格物致知 C．存天理，滅人欲 D．批判君主專制 解析：根據(jù)材料信息“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”和君主是“天下之大害”的觀點(diǎn)，明顯體現(xiàn)了批判君主專制的思想。 答案：D 6．有人認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)政治體系的“掘墓人”。得出這一見解主要是因?yàn)辄S宗羲(　　) A．始終將民眾的利益放在首位 B．反對(duì)專制暴君政治，倡導(dǎo)早期民主 C．對(duì)傳統(tǒng)的程朱理學(xué)進(jìn)行了批判與繼承 D．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào) 解析：黃宗羲指出君主專制是天下之大害，并提出“天下為主，君為客”的民主思想，這一點(diǎn)是主要的。故被認(rèn)為是傳統(tǒng)政治體系的“掘墓人”。 答案：B 7．明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于(　　) A．抗清斗爭高漲 B．宋明理學(xué)興盛 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．西方思想的影響 解析：民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，故C項(xiàng)正確。 答案：C [能力提升] 8．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”(　　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 解析：結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以做出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。故A項(xiàng)正確。 答案：A 9．《詩話中華上下五千年》記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀。”其“道德觀”是指(　　) A．經(jīng)世致用，保天下有責(zé)　　 B．忠君愛國，保國有責(zé) C．仁孝當(dāng)先，舍生取義 D．存天理，滅人欲 解析：本題主要考查學(xué)生材料解析的能力。解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握顧炎武的主張：反對(duì)宋明理學(xué)、主張經(jīng)世致用，主張?zhí)煜屡d亡匹夫有責(zé)，學(xué)以致用，故選A。而B、C、D三項(xiàng)皆為宋明理學(xué)的主張。 答案：A 10．明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是(　　) A．反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn) B．提出“天下為主，君為客” C．主張“天下興亡，匹夫有責(zé)” D．事物發(fā)展變化有規(guī)律可循 解析：根據(jù)材料“天地之化日新”“日之有晝夜”可知該主張是王夫之樸素的唯物思想，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)是李贄的思想，B項(xiàng)是黃宗羲主張，C項(xiàng)是顧炎武的思想主張。 答案：D 11．閱讀下列材料： 材料一　古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 材料三　一姓之興旺，私也；而生民之生死，公也。若夫國祚之不長，為一姓言也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉！ ——王夫之《讀通鑒論》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點(diǎn)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。 (3)談?wù)勀銓?duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。 答案：(1)區(qū)分公與私、國與家；揭露君主專制的弊端，反對(duì)君主專制；主張保障人民權(quán)利。 (2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大；宋明理學(xué)日益僵化，“三綱五?！倍髿⑷说奶煨?，科舉考試使思想界因循守舊；統(tǒng)治者強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。 (3)繼承晚明進(jìn)步思想，反對(duì)封建專制主義；反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步意義；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，掀起中國封建社會(huì)晚期思想解放的潮流；沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新的社會(huì)制度，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。