《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版必修3.doc（11頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第4課　明末清初的思想活躍局面 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。 2.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。(重點(diǎn)) 2.結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。(重難點(diǎn)) 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 1.思想主張 (1)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活之中。 (2)否定儒學(xué)權(quán)威：反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；提出“絕假純真”的“童心說”。 (3)詩文寫作風(fēng)格：主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。 2.代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》和《續(xù)焚書》等。 3.影響：對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。 1.明末清初為何會(huì)出現(xiàn)眾多反封建的進(jìn)步思想家？ 提示　經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的產(chǎn)生；政治上中央集權(quán)制度的高度強(qiáng)化和明清易代的激烈的階級(jí)和民族矛盾的沖突；思想上程朱理學(xué)的僵化和八股取士的禁錮；外部環(huán)境，西學(xué)東漸，西風(fēng)漸入。 2.(教材第19頁學(xué)習(xí)思考)我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)？ 提示　李贄的這一認(rèn)識(shí)是對(duì)“存天理，滅人欲”思想的否定，是對(duì)“私欲”和個(gè)性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。 二、明末清初的思想活躍局面 1.三大進(jìn)步思想家  代表人物 主要主張 評(píng)價(jià) 黃宗羲 (1)政治上：批判君主專制制度，提出君臣平等的思想，進(jìn)而提出限制君權(quán)的主張。 (2)經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”的主張。 反映了明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化；為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 顧炎武 (1)政治上，強(qiáng)烈批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主張；指出了“亡國”與“亡天下”的區(qū)別。 (2)文化上，提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，開清代考據(jù)學(xué)之先河。 具有強(qiáng)烈的批判精神；是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。 王夫之 (1)政治上，主張“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。 (2)哲學(xué)上，在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 2.唐甄論“凡為帝王者皆賊也” (1)思想主張 ①文化上提倡經(jīng)世致用，著有《潛書》。 ②政治上，對(duì)專制君主進(jìn)行大膽批判，對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。 (2)評(píng)價(jià) ①他的言論不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ②他對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 [思維點(diǎn)撥]　明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的思想體系。但他們沒有也不可能提出新的社會(huì)制度構(gòu)想，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。 3.比較黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的思想，指出各自的側(cè)重點(diǎn)。 提示　黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家思想側(cè)重點(diǎn)的不同 黃宗羲 顧炎武 王夫之 思想側(cè)重點(diǎn) 側(cè)重于批判封建君主專制制度 側(cè)重于批判空洞、不切實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣 側(cè)重于批判唯心主義的哲學(xué) 4.為何中國明末清初的思想批判沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 提示　(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。(3)高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 主題一　明清之際儒家思想的特點(diǎn) 1.李贄的離經(jīng)叛道 史料一　夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書答耿中丞》 史料二　李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書》 史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。 　兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？ 提示　(1)對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。 2.黃宗羲的思想 史料　其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 史料中畫線部分是關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊。 　史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點(diǎn)？ 提示　思想：反對(duì)君主專制。特點(diǎn)：具有一定的民主色彩。 3.顧炎武的思想 史料　君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事?！櫻孜? 從史料中“明道”“救世”“行事”可以聯(lián)想顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。 　顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？ 提示　經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 特點(diǎn) 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)、反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? 反封建專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 提倡“經(jīng)世致用” 他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 反映了資本主義萌芽時(shí)代的需求 他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張 主題二　明清之際儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 史料　緣夫天下之大，①非一人之所能治，而分治之以群工。故②我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！劬c臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 ①③體現(xiàn)了黃宗羲“君臣分治”的思想；②是黃宗羲民本思想的體現(xiàn)。 　根據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家”的思想，又有哪些“新見”。 提示　“不脫儒家”：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制?！靶乱姟保悍磳?duì)專制(君臣分治)；君臣平等。 明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 (1)批判、繼承 ①黃宗羲批判舊儒家的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。 ②顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。 ③王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。 (2)發(fā)展 ①提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。 ②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語] 1.李贄的“離經(jīng)叛道”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與程朱理學(xué)喪失活力的結(jié)果。 2.明末清初三大進(jìn)步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。 3.明清之際的進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時(shí)期的要求。 4.進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊端進(jìn)行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。 1.“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是(　　) A.黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊 B.理學(xué)思想日益走向僵化 C.封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng) D.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 答案　D 解析　明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一些先進(jìn)的知識(shí)分子萌生了早期民主啟蒙思想，故材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 2.李贄認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也；若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其主張?bào)w現(xiàn)出(　　) A.反對(duì)道學(xué)已成為思想界的主流 B.明清時(shí)期儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響到思想領(lǐng)域 D.不斷壯大的市民階層對(duì)世俗文化的強(qiáng)烈需求 答案　C 解析　材料反映的是李贄對(duì)孔子權(quán)威地位的否定，表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家反對(duì)理學(xué)，但不能說反對(duì)道學(xué)已成為思想界的主流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)出李贄反傳統(tǒng)的思想特點(diǎn)，這是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們思想活躍，故C項(xiàng)正確；材料中未體現(xiàn)世俗文化的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書(　　) A.將人性與天理對(duì)立了起來 B.抨擊君主專制制度 C.主張儒、佛、道三教合一 D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 答案　B 解析　黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)出發(fā)抨擊君主專制制度，而清代君主專制空前加強(qiáng)，所以《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，故B項(xiàng)正確。 4.顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張(　　) A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.限制君權(quán) C.天下為主，君為客 D.民為邦本 答案　B 解析　材料中“不能以獨(dú)治也”反映顧炎武的眾治主張，實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)。A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主張，C項(xiàng)是黃宗羲思想，D項(xiàng)與材料不符。 5.大多數(shù)明清之際的思想家，在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想、新的價(jià)值觀，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是(　　) A.經(jīng)世致用，實(shí)事求是 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C.民主科學(xué)，人文啟蒙 D.精神修養(yǎng)，理想人格 答案　A 解析　明朝中后期，在批判宋明理學(xué)的過程中從封建社會(huì)中產(chǎn)生了一股提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮。故選A項(xiàng)。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.(2018開封高二期末)李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝梢耘袛啵钯椃磳?duì)“存天理，去人欲”，主張(　　) A.人文主義 B.仁愛精神 C.尊重人性 D.個(gè)人主義 答案　C 解析　李贄認(rèn)為人都有私心，穿衣吃飯是人的基本需求。所以李贄主張尊重人性，反對(duì)“存天理，去人欲”。 2.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家，這說明李贄(　　) A.徹底否定孔孟之道 B.倡導(dǎo)君民共主 C.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 D.大力批判道家學(xué)說 答案　C 解析　李贄大膽地向封建正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，正是由于他對(duì)正統(tǒng)思想的懷疑和挑戰(zhàn)，才被稱為“離經(jīng)叛道”者，故選C。A、B敘述不符合史實(shí)；D說法錯(cuò)誤。 3.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄(　　) A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說 C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度 答案　C 解析　由材料“長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)……李贄則……”等關(guān)鍵信息可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這也就說明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，所以答案選C項(xiàng)。 4.(2018洛陽高二檢測)下圖中的條幅是吳伯雄拜謁南京中山陵后的題詞，其觀點(diǎn)與“天下為主，君為客”的思想一脈相承，提出這一思想的明末清初思想家是(　　) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 答案　B 解析　從材料中“批判君主專制”和“天下為主，君為客”可以判斷這是黃宗羲的思想。故選B項(xiàng)。 5.某高中學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是(　　) A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 B.明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的結(jié)果 C.資本主義萌芽在思想上的反映 D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 答案　C 解析　明清時(shí)期資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，推動(dòng)了黃宗羲思想上“工商皆本”的產(chǎn)生，即根源在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選C。 6.《亭林文集》中記載：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”這表明作者(　　) A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用 B.反對(duì)詩文創(chuàng)作 C.極力尊崇道統(tǒng) D.抨擊八股取士 答案　A 解析　題干材料表明，顧炎武認(rèn)為“君子之為學(xué)”是為了“明道”和“救世”，體現(xiàn)了他倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想。 7.(2018長沙一中高二月考)顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于(　　) A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感 C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D.推動(dòng)了民主革命思想的形成 答案　B 解析　題干材料體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，這一思想重在激發(fā)人們對(duì)國家興亡的社會(huì)責(zé)任感。 8.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于(　　) A.反對(duì)君主專制 B.反對(duì)封建私有制 C.要求建立平等的社會(huì) D.反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 答案　A 解析　“循天下之公，天下非一姓之私也”說明其反對(duì)君主專制。 9.17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是(　　) A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起 C.對(duì)儒家思想的全面否定和批判 D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展 答案　D 解析　明末清初的三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承，是對(duì)儒學(xué)的反思，其實(shí)質(zhì)是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下的發(fā)展，A、B、C三項(xiàng)均表述錯(cuò)誤。本題迷惑選項(xiàng)是B項(xiàng)，三位思想家均是地主階級(jí)的代表，他們的思想不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想。故答案為D。 10.明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)君主專制的批判反映出(　　) ①封建君主專制制度的腐朽　②知識(shí)分子對(duì)國家和民族的責(zé)任感?、凵唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展　④從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④ 答案　C 解析　明末清初進(jìn)步思想家逐漸認(rèn)識(shí)到君主專制是封建社會(huì)諸多弊病的根源，同時(shí)他們的思想是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映；但他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判并未從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。故選C項(xiàng)。 [能力提升] 11.著名學(xué)者黃仁宇曾說：“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”材料意在說明明朝(　　) A.缺乏社會(huì)變革的新經(jīng)濟(jì)因素 B.專制的社會(huì)環(huán)境壓制人性發(fā)展 C.八股取士鉗制了國人的思想 D.閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中西文化的隔絕 答案　B 解析　明清時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，因此，不是缺少變革的新經(jīng)濟(jì)因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林”可知當(dāng)時(shí)的專制環(huán)境不利于人的個(gè)性自由發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料中未涉及八股取士，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是中國專制的政治環(huán)境，并沒有強(qiáng)調(diào)閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中西文化的隔絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018商丘高二期中)有專家認(rèn)為，黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見”是指(　　) A.保留君主制 B.君臣分治 C.以民為本 D.民貴君輕 答案　B 解析　明清時(shí)期，黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行批判性的繼承，提出新的政治主張，要求對(duì)原有的制度進(jìn)行改革，主張建立“學(xué)?！保瑢?shí)行君民分治，這體現(xiàn)了新的主張，屬于“新見”，故B項(xiàng)正確。 13.顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已。”他強(qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！痹诖耍櫻孜?　　) A.全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新 C.強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果 D.提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神 答案　B 解析　全盤否定學(xué)術(shù)成果，與材料中“針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與材料中“凡做學(xué)問，‘必古人之所未及就……而后為之’”相符，故B項(xiàng)正確；尊重前人研究成果，與材料中“必古人之所未及就”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武主張?jiān)趯?shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，形成了經(jīng)世致用的思想，材料中沒有涉及這一思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14.(2017鹽城高二第一學(xué)期期末)明清時(shí)期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀點(diǎn)，對(duì)此理解正確的是(　　) A.出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想 B.反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張 C.宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪 D.誕生了成熟的啟蒙思想 答案　B 解析　明末清初的思想家鑒于君主專制的強(qiáng)化、程朱理學(xué)壓抑人性，為適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項(xiàng)正確。 15.“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料： 材料一　教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩浟異u》 材料二　夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。——顧炎武《亭林文集華陰王氏宗祠記》 材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集與施愚山書》 請回答： (1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 (2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。 (3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。 (4)在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？ 答案　(1)政治背景：官僚腐?。徽伪┡?或朝政混亂)。 (2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。 (4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)；時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。