2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案45 啟蒙運(yùn)動(dòng) 新人教版必修3.doc
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第45講 啟蒙運(yùn)動(dòng) 時(shí)間:25分鐘 滿分:60分 一、選擇題(本大題共8小題,每小題5分,共40分) 1. (2018廣東佛山順德一模)法國(guó)國(guó)王路易十六的皇后——奧地利公主瑪麗安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇《費(fèi)加羅的婚禮》挪到國(guó)王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個(gè)封建等級(jí)觀念,實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國(guó)王也不覺得這有什么了不起。這反映了( B ) A.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)自上而下全面展開 B.統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué) C.路易十六的開明緩和了階級(jí)矛盾 D.統(tǒng)治者推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播 [解析] 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是由思想家自下而上推動(dòng),并不是統(tǒng)治者自上而下全面展開,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中該戲劇描繪的是“啟蒙哲學(xué)……實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層,而國(guó)王也不覺得這有什么了不起”說明統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué),故B項(xiàng)正確;路易十六推行專制統(tǒng)治激化了階級(jí)矛盾導(dǎo)致法國(guó)大革命的爆發(fā),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué),但不可能推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2. (2018豫西南示范校聯(lián)考) 伏爾泰在《路易十四時(shí)代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端,認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”,主張以法治國(guó),反對(duì)君主專制。他斷言,人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動(dòng)社會(huì)繁榮。這表明伏爾泰( A ) A.倍加推崇理性 B.批判教會(huì)神權(quán) C.反對(duì)君主制度 D.提倡天賦人權(quán) [解析] “人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性”體現(xiàn)了其推崇理性的特點(diǎn),故A項(xiàng)正確;“深刻剖析了君主專制的種種弊端”主要反對(duì)世俗封建專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“他斷言,人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下,才能發(fā)揮自己的理性,推動(dòng)社會(huì)繁榮”可以看出其反對(duì)封建專制的目的是為了推崇理性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“主張以法治國(guó),反對(duì)君主專制”沒有突出天賦人權(quán)的意義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3. (2018河南中原名??荚u(píng)) 盧梭認(rèn)為,主權(quán)是公意的運(yùn)用,主權(quán)者(個(gè)體的人)既然只不過是一個(gè)集合體的存在物,所以就只能由他自己代表自己;權(quán)力可以轉(zhuǎn)移,但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移,平等權(quán)力喪失的社會(huì)不是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指( A ) A.共同體的理性意志 B.多數(shù)人的利益表示 C.主權(quán)者的集體訴求 D.統(tǒng)治者的根本利益 [解析] 盧梭認(rèn)為的“公意”是一個(gè)集合體的意志,而且強(qiáng)調(diào)“只能由他自己代表自己”“平等權(quán)力”,這是理性的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確;“公意”不能只是多數(shù)人的利益表示,因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)致少數(shù)人“平等權(quán)力喪失”,這“不是公意社會(huì)”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“公意”是指共同體的集體訴求,而非主權(quán)者(個(gè)體的人)的訴求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“公意”是指共同體的根本利益,而非主權(quán)者(個(gè)體的人)的根本利益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4. (2018山東、安徽名校聯(lián)考) 周有光指出,發(fā)生在歐美的這場(chǎng)思想解放和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)“不同卑躬屈膝而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng),矛頭指向封建制度”,運(yùn)動(dòng)中“學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)( A ) A.萌發(fā)于英國(guó),蓬勃發(fā)展于法國(guó) B.從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到了宗教改革 C.理論變?yōu)樾袆?dòng),革命變?yōu)楦牧? D.反對(duì)等級(jí)特權(quán),首倡平等博愛 [解析] 根據(jù)“矛頭指向封建制度”、“建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó),高潮在法國(guó),故A項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有涉及到宗教改革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng),并不是行動(dòng),也不是由革命變?yōu)楦牧?,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;平等博愛并非啟蒙運(yùn)動(dòng)首創(chuàng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5. (2018山東青島調(diào)研) 在1792年的法國(guó),當(dāng)國(guó)民公會(huì)內(nèi)部就是否審判國(guó)王路易十六出現(xiàn)激烈爭(zhēng)議時(shí),雅各賓派代表馬拉挺身而出,在會(huì)上大聲吶喊:“要保證人民的幸福,必須砍掉暴君的頭”;“要挽救祖國(guó),必須砍掉暴君的頭?!边@表明馬拉推崇( D ) A.康德的理性批判哲學(xué) B.孟德斯鳩的三權(quán)分立 C.洛克的君主立憲 D.伏爾泰的天賦人權(quán) [解析] 通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料中“要保證人民的幸福,砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)砍掉暴君腦袋,所以不是君主立憲制,而是民主共和制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;以保證人民的幸福為出發(fā)點(diǎn),故D項(xiàng)正確。 6. (2018江西宜春診斷) 法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為:“中國(guó)人的生活完全以禮為指南”;中國(guó)人所謂的“禮”其實(shí)就是“禮教”,“他們(指中國(guó)的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德,也都是品德。這四者的箴規(guī),就是禮教”。孟德斯鳩的觀點(diǎn)( C ) A.完全不符合古代中國(guó)社會(huì)實(shí)情 B.否定道德在社會(huì)發(fā)展中的作用 C.合乎中國(guó)“禮法合一”文化傳統(tǒng) D.揭示了儒家思想宗教化的傾向 [解析] 從孟德斯鳩的觀點(diǎn)來看,他認(rèn)為中國(guó)人的生活是以禮為行動(dòng)指南的,而禮儀、法律、宗教、風(fēng)俗混在一起就是中國(guó)人的道德,所以這種觀點(diǎn)符合“禮法合一”的傳統(tǒng),所以本題選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,孟德斯鳩的分析有著現(xiàn)實(shí)性;B項(xiàng)錯(cuò)誤,材料肯定了道德在中國(guó)社會(huì)起的作用;D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)。 7. (2018四川成都摸底) 啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為,人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài),尋求和平并使和平得到保障,就互相訂立了一種社會(huì)契約,將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出,主權(quán)者的權(quán)威是至上的,一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布。這反映出,霍布斯的思想( B ) A.背棄了主權(quán)在民說 B.具有專制主義色彩 C.符合共和主義理念 D.完善了社會(huì)契約論 [解析] 根據(jù)題意,此主張是霍布斯的社會(huì)契約論,是在天賦人權(quán)的前提下,并未違背主權(quán)在民,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“這種授權(quán)一經(jīng)做出,主權(quán)者的權(quán)威是至上的,一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布”得出主權(quán)者具有專制主義的色彩,故B項(xiàng)正確;共和主義主張權(quán)力的行使由人民共同行使,并非是由主權(quán)者行使且具有最高權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí),霍布斯首先提出社會(huì)契約論,并非完善,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8. (2018貴州黔東南州聯(lián)考) 在近代歐洲的某個(gè)時(shí)代,樂觀的情緒漸成主流?!耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智”成為座右銘,君主們普遍以“開明”自居。這個(gè)時(shí)代可能出現(xiàn)于( D ) A.智者運(yùn)動(dòng)影響下的希臘 B.文藝復(fù)興陶染下的英國(guó) C.宗教改革深化下的德國(guó) D.啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮下的法國(guó) [解析] 智者運(yùn)動(dòng)是在古代希臘,不是近代歐洲,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興陶冶下的英國(guó)依然是君主專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革深化下的德國(guó)依然是四分五裂,由各邦君主統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”指的是理性主義,出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(20分) 9. (2017山東日照模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。 孔子主張“己所不欲,勿施于人”。 孟子說“我聽說過:有官位的人,如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干;有進(jìn)言責(zé)任的人,如果言不聽,計(jì)不從,就應(yīng)該辭職不干。至于我,既無官位,又無進(jìn)言的責(zé)任,那我的進(jìn)退去留,豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎?”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求,鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”,可惜的是,先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落,個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。 ——摘自徐克謙《先秦儒家的個(gè)人主義精神》 材料二 個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念,中世紀(jì)以來,西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放:無論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成,最終,個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。 ——摘自錢默生《西方個(gè)人主義源流探索》 (1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),概括先秦儒家“個(gè)人主義精神”的原則,分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。(10分) (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí),說明近代西方“個(gè)人”是如何“逐級(jí)”解放的。(6分) (3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造,近代西方追求“人”的解放,指出兩者的歷史影響。(4分) [答案] (1)原則:人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán);別人的意志不能強(qiáng)加于人;人格獨(dú)立,反對(duì)順從。 原因:宗法制觀念的影響;君主專制的強(qiáng)化;儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級(jí)和人倫秩序。 (2)說明:早期西方哲學(xué)家開始探索人的價(jià)值;文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神;宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會(huì)的束縛下解放出來;啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛,確立起民主、平等、法治的價(jià)值觀念。 (3)影響:前者豐富了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)了民族性格的鑄造與道德觀念的形成;后者推動(dòng)了近代社會(huì)(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。 [解析] (1)第一小問,依據(jù)材料一,由“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”可分析得出,人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán);由“己所不欲,勿施于人”可分析得出,別人的意志不能強(qiáng)加于人;由“孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求,鄙視那種總是遵循‘以順為正’的‘妾婦之道’”可分析得出人格獨(dú)立,反對(duì)順從;第二小問,依據(jù)材料一,從中國(guó)傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程,梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。 (3)依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn),從促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響;依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn),從促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響;最后通過中國(guó)、西方人文思想對(duì)比,概括出兩者的共同點(diǎn)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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