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專練五　思想文化史 1．[2018江蘇南京高三三模]《莊子天道篇》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！薄盾髯犹煺摗罚骸疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！眱烧叨紡娬{(　　) A．人與自然的和諧共處 B．順應自然，無為而治 C．世間萬物都是相對的 D．天人感應，天人合一 2．[2018湖南長郡中學高三沖刺二]《墨子公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，浪費了人民的財富和精力；強調音樂，造成同樣后果；相信前定命運，造成人們懶惰。這反映出(　　) A．儒家不受當政者重視的根源 B．墨家代表平民階級的立場 C．儒墨社會關注點存在差異 D．墨子“經世致用”的思想主張 3．[2018北京文綜]“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(　　) A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據 C．體現出儒家強調教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎 4．[2018福建漳州高三三調]明朝理學家王艮認為“百姓日用即道”?！坝薹蛴迡D”都“能知能行”，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。這表明王艮的思想(　　) A．有利于形成思想解放的潮流 B．體現出濃厚的民本主義色彩 C．適應了資本主義發(fā)展的需要 D．形成了鮮明的實用主義特征 5．[2018河北保定高三二模]顧炎武認為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(　　) A．倡導君臣之間的平等關系 B．呼吁提高女性的政治地位 C．為否定專制尋找歷史依據 D．痛斥了君主專制的弊端 6．[2018湖南長郡中學高三沖刺二]19世紀七八十年代，鄭觀應的《盛世危言》是鼓吹學習西方最負盛名的著作，但其開頭一篇卻是《道器》，大講“中學為道，西學為器”。鄭觀應此舉(　　) A．順應了民族文化自衛(wèi)心理的需要 B．希望中國開始吸收和接受西學 C．體現了獨尊中華鄙夷外邦的觀念 D．試圖回避以夷變夏的攻擊鋒芒 7．[2018山西大同、陽泉高三二模]據梁啟超回憶：“甲午喪師，舉國震動，年少氣盛之士疾首扼腕言‘維新變法’……而其流行語，則有所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。”據此可知，“中體西用”思想在當時(　　) A．與維新變法思想實現了融合 B．伴隨鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)而出現 C．受統(tǒng)治者倡導成為主流思想 D．得到多數先進中國人的認可 8．[2018四川內江高三三診]1891年，康有為在廣州萬木草堂講學，其講學強調“逆乎常緯，獨辟新路”，“以孔佛理學為體，以西學為用；講列強壓迫、世界大勢、漢唐政治；每講一學，論一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引歐美作比較證明?！边@一變化(　　) A．順應了向西方學習的時代需求 B．體現了清政府教育政策的變化 C．受維新變法的直接影響 D．是甲午戰(zhàn)后救亡圖存的結果 9．[2018山東煙臺高三二模]孫中山認為，共和是中國政治之精髓，先哲之遺業(yè)；人們所共尊的堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時代，共和制度是中國政治的古老傳統(tǒng)。據此可知，孫中山意在(　　) A．批判封建君主專制制度 B．剖析民主共和制度的實質 C．為民權主義尋找歷史依據 D．繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化 10．[2018廣東茂名高三二模]民國初年，南京臨時政府教育部規(guī)定，學校不準祭孔、不準尊孔讀經。袁世凱上臺后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對。針對孔教的爭議(　　) A．造成了立憲派與革命派之間的論戰(zhàn) B．形成了中國傳統(tǒng)文化與西學的對立 C．引發(fā)了中國思想文化層面深刻變革 D．推動中國由君主立憲走向民主共和 11．[2018甘肅天水一中高三二模]五四運動前，傳入中國的社會主義、無政府主義、工團主義、國家主義、自由主義思想都在社會上產生了較大的影響。五四運動后，先進的知識分子大多匯集到社會主義的旗幟下來，這表明五四運動(　　) A．影響了國人救國方案的選擇 B．加快了革命領導力量的轉變 C．推動了國民民族意識的覺醒 D．促進了思想多元化的探索 12．[2018河北衡水中學高三模擬]20世紀30年代，“農村危機”成為非常強烈的呼聲，“復興農村”“農村改進”“改革土地制度”，成為一股強勁的浪潮。大批知識分子毅然放棄城市生活，投身鄉(xiāng)村，形成了全國性的運動。這表明當時(　　) A．五四運動喚醒了國人的民族意識 B．社會各界對救亡圖存道路的探索 C．中共土地革命政策群眾基礎廣泛 D．日本侵華致使中國農村陷入危機 13．[2018遼寧大連高三一模]古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。材料主要說明(　　) A．悲劇代表古希臘文學最高水平 B．古希臘人愿意服從命運安排 C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．悲劇是古典人文主義的載體 14．[2018全國卷Ⅰ]古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人?！睋丝芍髠?　　) A．反對奴隸制度 B．主張權利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 15．[2018安徽宣城高三二調]蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應該去做，哪怕受到當權者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制——“未經考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強調的是(　　) A．物質生活 B．科學精神 C．自由權利 D．理性價值 16．[2018廣東深圳市高三二調]文藝復興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實的空間感受。這表明當時(　　) A．建筑的宗教功能和意義被弱化 B．幾何學發(fā)展徹底改變了設計理念 C．復古風格成為建筑領域的主流 D．市民階層追求世俗化的生活體驗 17．[2018江西師大附中高三模擬]原本地位較低的商人與工匠改變遵循天主教義的心態(tài)，不再認為勞動是對罪惡的懲罰，也不再認為辛勤的勞工是低人一等的行業(yè)。不再相信宿命說、奇跡論，因而刺激理性主義的發(fā)展。出現這一現象是因為(　　) A．新航路的開辟 B．文藝復興的推動 C．宗教改革的開展 D．啟蒙運動的影響 18．[2018全國卷Ⅲ]18世紀前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明(　　) A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間 C．專制王權已經衰落 D．貴族與平民趨于平等 19．[2018全國卷Ⅲ]我國第一部藥學專書《神農本草經》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學的發(fā)展(　　) A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國家力量的支持 C．是商品經濟繁榮的結果 D．受到了宋明理學的推動 20．[2018全國卷Ⅲ]明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現象可以說明當時(　　) A．學術文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高 C．經世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 21．[2018山西大同、陽泉高三二模]桑戴克在《世界文化史》中敘述到：“若是我們要指定中世紀科學終結是哪年，我們就推舉1543年，那年根據實驗方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結構》，一本是哥白尼所著《天體運行之道路》?！边@兩本著作反映出當時思想和科學領域(　　) A．開始挑戰(zhàn)天主教會的權威 B．推動大眾思想解放的訴求 C．沖破封建神學束縛的愿望 D．否定宗教重視科學的風氣 22．[2018河北保定高三一模]有人認為：牛頓學說18世紀通過法國啟蒙思想家得到深化，甚至提出了“牛頓主義”，從而把牛頓的自然科學方法和理論照搬到人文社會領域。這說明牛頓的學說(　　) A．具有的社會影響被夸大 B．被用來論證社會現象 C．與啟蒙運動相互影響 D．得到社會各界的普遍推崇 23．[2018江蘇南京高三三模]霍金在《時間簡史》中寫道：“他提出了革命性的思想，即引力不像其他種類的力，它只不過是時空不是平坦的這一事實的結果，而早先人們假定時空是平坦的?！蔽闹械摹八?　　) A．建立了以實驗為基礎的近代科學 B．揭示自然界物體運動的基本規(guī)律 C．奠定了現代物理科學研究的基礎 D．開創(chuàng)物理學進入微觀世界的研究 24．[2018江蘇南京高三三模]“它創(chuàng)造的藝術世界基于現實，但又不是模擬現實的‘鏡像世界’，而是一個想象的、超現實的、主觀化了的世界。因此它所創(chuàng)造的藝術形象常常會改變生活原有的形態(tài)，在感情和理想的強烈作用下，大膽地、人為地、創(chuàng)造出虛構的意向、人物或環(huán)境?！毕铝凶髌繁憩F的風格與材料描述一致的是(　　) 25．[2018全國卷Ⅱ]1836年，俄國著名戲劇家果戈里發(fā)表劇作《欽差大臣》，描寫的是一名小官吏路過某偏僻小城，當地人們誤把他當作欽差大臣而競相巴結、行賄。該作品(　　) A．抨擊了資本主義政治腐敗 B．揭露了專制體制的腐朽 C．體現了浪漫主義文學風格 D．諷刺了拜金主義的風氣 專練五　思想文化史 1．A　材料中的“原天地之美而達萬物之理”和“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”都強調的是人與自然的和諧相處，A項正確；儒家不主張“無為而治”，B項錯誤；C項是辯證法思想，材料中沒有體現，排除；天人感應、天人合一是漢朝董仲舒的思想，材料中沒有體現，D項錯誤。 2．B　材料表明墨家主張節(jié)儉、尚力的思想，這體現了下層平民的利益要求，B項正確；儒家不受當政者重視的根源是不符合諸侯爭霸的需要，A項錯誤；儒墨主張有差異，但都是關注社會現實，C項錯誤；材料中的思想與“經世致用”不符，D項錯誤。 3．C　從材料中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”可知，孟子強調以德服人，這反映出儒家強調教化的政治理念，C項正確；甲骨文中“王”象征軍事首領的征伐權力，與孟子的觀點相反，A項錯誤；“無為而治”是道家思想，孟子是儒家思想家，B項錯誤；宗法制形成于商周時期，孟子是戰(zhàn)國時期的人，D項錯誤。 4．B　從材料中的“百姓日用即道”“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”可知，王艮重視人民的利益要求，這是民本思想的體現，B項正確；依據所學可知，明朝的主流思想是理學，王艮的思想沒有成為主流，A項錯誤；明朝時期只是出現了資本主義萌芽，還沒有形成資本主義社會，且材料中也沒有發(fā)展資本主義的要求，C項錯誤；實用主義指的是解決社會實際問題，材料中沒有體現，D項錯誤。 5．C　從材料中的“天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號”可知，材料意在否定君主專制的歷史根源，C項正確；其他三項材料中沒有體現，排除。 6．D　鄭觀應是早期維新派的代表，其大講“中學為道，西學為器”是試圖回避以夷變夏的攻擊鋒芒，減少向西方學習的阻力，D項正確；鄭觀應主張向西方學習，并不是民族文化自衛(wèi)，A項錯誤；B項錯在了“開始”，排除；材料中鄭觀應主張學習西方，并不是獨尊中華鄙夷外邦，C項錯誤。 7．D　從材料中的“則所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言”說明“中體西用”思想在當時得到了多數先進中國人的支持，D項正確；洋務派主張學習器物，維新派主張學習制度，A項錯誤；“中體西用”思想是第二次鴉片戰(zhàn)爭之后產生的，B項錯誤；當時主流思想仍然是儒家思想，C項錯誤。 8．A　材料表明康有為創(chuàng)辦萬木草堂講學時，把傳統(tǒng)儒家思想與西方文化相結合，這符合向西方學習的時代要求，A項正確；萬木草堂是康有為創(chuàng)辦的私學，不能代表清政府的教育政策，B項錯誤；1898年維新變法開始，與材料中的時間不符，C項錯誤；甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)于1894年，D項錯誤。 9．C　材料中孫中山認為共和制度是中國政治的古老傳統(tǒng)，堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時代，其意在為民權主義尋找歷史依據，C項正確；批判封建君主專制制度只是手段，不是目的，A項錯誤；材料中孫中山沒有認識到民主共和的實質，B項錯誤；D項不符合孫中山的思想主張，錯誤。 10．C　為了反對袁世凱尊孔復古逆流，資產階級激進派掀起了新文化運動，這是中國思想文化層面的深刻變革，C項正確；A項出現在民國建立前，時間不符，排除；新文化運動中中國傳統(tǒng)文化并不是與西學完全對立，B項錯誤；D項不是新文化運動的作用，排除。 11．A　從材料中五四運動前各種思想并行，到五四運動后，“先進的知識分子大多匯集到社會主義的旗幟下來”可知，五四運動影響了國人救國方案的選擇，A項正確；材料只是反映了國人救國方案的選擇的變化，沒有體現出加快革命領導力量的轉變，B項錯誤；五四運動確實推動了國民民族意識的覺醒，但與材料信息不符，C項錯誤；材料反映的是思想文化由多元到趨于一致，D項錯誤。 12．B　“復興農村”“農村改進”“改革土地制度”是社會各界對救亡圖存道路的探索，B項正確；材料中沒有民族意識的體現，A項錯誤；“大批知識分子毅然放棄城市生活，投身鄉(xiāng)村，形成了全國性的運動”不是中共的土地革命斗爭，C項錯誤；D項不是“復興農村”運動的原因，排除。 13．D　首先主題是人與命運斗爭，尤其是強調其結局“不是悲慘，而是‘悲壯’”，這表明劇作肯定了人的斗爭精神，是人文主義的體現，D項正確；A項表述過于絕對，排除；材料中強調的是向命運抗爭的反抗精神，B項錯誤；古希臘文明是近代西方文明的濫觴，C項表述有誤。 14．D　本題考查西方人文精神的起源。從材料信息看，梭倫認為，道德比財富更重要，道德是永遠存在的，即精神財富比物質財富重要，這一思想有利于建立人們的道德價值觀，說明梭倫具有人文精神，故選D項。材料無法體現反對奴隸制度，排除A項；材料未涉及權利平等，排除B項；材料旨在強調道德比財富重要，并非抨擊貧富差別，排除C項。 15．D　蘇格拉底的名言就是“認識你自己”。材料強調用理性來判斷該不該做某一件事，因此D項正確；其他三項都不符合材料主旨，排除。 16．D　材料介紹了文藝復興后建筑樣式的變化，由原來中世紀哥特式到恢復古希臘羅馬的建筑樣式，尤其是指出其目的是“營造出歡快充實的空間感受”，這表明材料突出人的地位，因而D項正確；其他三項不能體現材料中的“歡快充實的空間感受”的人文主義要求，排除。 17．C　“原本地位較低的商人與工匠改變遵循天主教義的心態(tài)，不再認為勞動是對罪惡的懲罰，也不再認為辛勤的勞工是低人一等的行業(yè)”反映了宗教改革的開展使商人和工匠質疑天主教會的權威教義，促進了理性的發(fā)展，C項正確；新航路的開辟、文藝復興和啟蒙運動對“改變遵循天主教義的心態(tài)”關系不大，A、B、D三項錯誤。 18．A　材料表明，18世紀前半期的法國知識分子熱衷于各種沙龍聚會，談論的話題廣泛，突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想活躍，這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征，故A項正確。材料不能體現宮廷文化普及到民間，B項錯誤；材料體現的是思想的活躍，不能說明專制王權已經衰落，也不能說明貴族與平民趨于平等，C、D兩項錯誤。 19．B　從材料中“《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草……《本草綱目》，由朝廷頒行”可知，我國古代藥學發(fā)展得益于國家力量的支持，B項正確；宋代并沒有實現國家統(tǒng)一，A項錯誤；材料中藥學的發(fā)展與商品經濟關系不大，C項錯誤；《神農本草經》成書于漢代，《唐本草》是唐朝制定的藥物學著作，而理學形成于宋代，D項錯誤。 20．D　材料中明朝中后期，京城及江南地區(qū)，個人出版著作之風盛行，士大夫之間也流行將書籍作為禮物進行饋贈，這表明崇尚文化的氛圍濃厚，D項正確；從材料中的“胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資”表明學術文化水平并沒有明顯提升，A項錯誤；B、C兩項在材料中沒有體現，排除。 21．C　《人體結構》《天體運行之道路》沖擊了基督教的神學世界觀，反映了當時思想科學領域要求沖破封建神學束縛的愿望，C項正確；A項錯在了“開始”，排除；當時思想解放還局限在社會上層，B項錯誤；宗教是反科學的思想，D項錯誤。 22．C　此題只要畫出示意圖問題就會迎刃而解。前半句啟蒙思想深化牛頓學說；后半句牛頓學說影響啟蒙思想，因此屬于雙向影響，因此C項正確。 23．C　“時空不是平坦的”是愛因斯坦相對論的主張，相對論奠定了現代物理科學研究的基礎，C項正確；建立了以實驗為基礎的近代科學的是伽利略，A項錯誤；揭示自然界物體運動的基本規(guī)律的是牛頓，B項錯誤；開創(chuàng)物理學進入微觀世界的研究的是量子理論，D項錯誤。 24．A　從材料中的“它創(chuàng)造的藝術世界基于現實，但又不是模擬現實的‘鏡像世界’”“在感情和理想的強烈作用下，大膽地、人為地、創(chuàng)造出虛構的意向、人物或環(huán)境”等信息可知，這符合浪漫主義風格，A項正確；B項是現實主義繪畫，排除；C項是印象派繪畫，排除；D項是現代主義美術作品，排除。 25．B　1836年的俄國在封建沙皇統(tǒng)治之下，果戈里揭露的是專制體制的腐朽，A項錯誤，B項正確；材料真實地反映了社會的黑暗和腐朽，屬于現實主義文學，C項錯誤；材料中沒有反映出對拜金主義的諷刺，D項錯誤。