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2019-2020年新人教版政治必修4《第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》word教案 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)： 1、辯證否定觀 2、辯證法的革命批判精神 3、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 4、創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)制度的變革 教學(xué)課時(shí)安排：2課時(shí) 【導(dǎo)入新課】 第一課時(shí) 一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) （1）辯證否定是事物自身的否定即自己否定自己，自己發(fā)展自己 【例】種子發(fā)育為植物、雞蛋孵化為小雞是事物自身否定的結(jié)果。外力的拔苗是不能助長(zhǎng)的，打碎杯子、踩死蟲子、踩壞草坪、大風(fēng)摧折莊稼不是不是辨證的否定。 事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。 【探究】P75頁(yè) 把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀? 【提示】辯證的否定并不是外力的作用，不是人對(duì)事物的否定，也不是外力對(duì)它的否定，更不是外力對(duì)事物的毀滅或排拒，而是事物自身的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)的否定觀。 A辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。 【舉例】改正缺點(diǎn)；罪犯洗心革面，重新做人； B辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 否辯證的定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。新事物在否定舊事物的時(shí)候，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)揮起來的。這樣，在新、舊事物之間，就存在著必然的聯(lián)系。 【舉例】雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎。 【探究】課本第75頁(yè) 把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解； 【提示】把否定理解為拋棄一切是形而上學(xué)否定一切的否定觀。我們理解的否定觀是辯證的否定觀，這是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是主張既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。 C辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” 辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。新事物拋棄舊事物的糟粕，吸取其精華，并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。揚(yáng)棄體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。 【舉例】對(duì)待文化遺產(chǎn)，按照唯物辯證法的否定觀不能肯定一切，也不能否定一切，正確的方法是采取批判、繼承的態(tài)度，即取其精華，去其糟粕 【補(bǔ)充】辨證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，事物只有通過自我否定才能向前發(fā)展。這種發(fā)展是永無止境的?？隙ǖ臇|西被否定了，而否定之后產(chǎn)生的新事物也同樣要被內(nèi)部的否定因素所否定，被更新的事物所代替。事物的發(fā)展出現(xiàn)由肯定－否定－否定之否定的辨證過程。而否定之否定不是肯定階段的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是在新的基礎(chǔ)上的回復(fù)和在更高階段上的發(fā)展。 【舉例】天下之勢(shì)，分久必合，合久必分”（香港、澳門回歸前與回歸后）； （2）樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí) 辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新 【探究】P76為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率？ 【提示】他們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，不迷信權(quán)威意見，勇于探索，刻苦攻關(guān)，敢于做前人沒有做過的事情，這種做法符合辨證否定觀的基本要求。 2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) （1）辯證法是批判的、革命的和創(chuàng)新的P77 【探究】課本第76頁(yè) 有沒有永恒不變的自然和社會(huì)狀態(tài)?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和真理?【提示】世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，沒有永恒的自然和社會(huì)，真理和人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)停下它們的腳步，它們都是不斷地發(fā)展的，人類社會(huì)到了共產(chǎn)主義社會(huì)依然會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。 A任何事物對(duì)它發(fā)生的時(shí)代和條件來說都有其存在的理由，任何事物對(duì)它內(nèi)部發(fā)展起來的新的更高的條件來說就變成沒有存在的理由了。 世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了。它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。 B辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，是對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解。 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，是對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解。 C辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。 （2）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系P77 A創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破 B要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展 創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。 （3）辯證法的革命精神和批判性思維P77 辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。A關(guān)注變化的實(shí)際，B突破成規(guī)陳說，C破除落后觀念，D注重研究新情況 【探究】課本第77頁(yè) 懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用? 【提示】明確懷疑精神和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有重要的作用。 敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。我們常說不破不立，敢于破，只有破，才能立；立中有破，破中有立，不破不立，“破”和“立”既有區(qū)別，又有聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 【補(bǔ)充】辯證否定觀對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物的方法論意義 辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，古為今用，取其精華，棄其糟粕。對(duì)待外國(guó)的東西，要有選擇地吸收，洋為中用，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地吸收人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判。 第二課時(shí) 二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 l、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 【舉例】美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐.帕爾伯格說：“袁隆平正引導(dǎo)我們走向一個(gè)豐衣足食的新時(shí)代?！?袁隆平雜交水稻技術(shù)的推廣將為解決世界糧食短缺問題作出重大貢獻(xiàn) （1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新 （2）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它不是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。只有當(dāng)它被人們運(yùn)用于生產(chǎn)過程之中，滲透到生產(chǎn)力各實(shí)體性要素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等，通過提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、改進(jìn)生產(chǎn)工具、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 A科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)。當(dāng)今財(cái)富增長(zhǎng)的真正源泉是思想、智力，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化與同步化，對(duì)生產(chǎn)力各要素都提出了新的更高的要求，尤其對(duì)勞動(dòng)者本身的科學(xué)文化素質(zhì)提出越來越高的要求。作為勞動(dòng)者，人們生產(chǎn)力中最活躍的因素，但現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者不再被僅僅理解為四肢健全、肌肉發(fā)達(dá)的人，而是知識(shí)化、技能化、富于創(chuàng)造力的人。 【舉例】教育（電化教學(xué)、多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上充電） B科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新更新生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的每次重大進(jìn)步，都使勞動(dòng)工具發(fā)生革命性變革，進(jìn)而使生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。 【舉例】醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新（先進(jìn)儀器、先進(jìn)治療方式） C科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，擴(kuò)大了勞動(dòng)范圍。自然界中的許多東西能否進(jìn)入人們的實(shí)踐領(lǐng)域而成為勞動(dòng)對(duì)象，同樣取決于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度。 【舉例】廢物的再利用、太空星體（太空抗癌藥物的研制） 【探究】課本第78頁(yè) 想一想，技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系? 【提示】科技創(chuàng)新能帶來社會(huì)生產(chǎn)力的巨大變化和發(fā)展。 2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng) 新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。 （1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) 【舉例】鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)理論 （2）理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新 【舉例】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的涌現(xiàn)出的新事物如股份制、租賃消費(fèi)、新的就業(yè)大軍（月嫂、搬家公司） 【探究】課本第79頁(yè) 運(yùn)用所學(xué)原理說明制度創(chuàng)新的意義。 【提示】理論創(chuàng)新，能夠帶來制度的創(chuàng)新和變革?！吧鐣?huì)主義也有市場(chǎng)”的新理念，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，帶動(dòng)了我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大轉(zhuǎn)向，從而活躍了社會(huì)主義的市場(chǎng)，促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。 3、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 （1）創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革 【探究】p79 人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革?為什么? 【提示】通過列舉不同的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的三種思維方式，說明實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的改變。 創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革。思維方式的變化歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。 （2）創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展 【舉例】京劇被視為國(guó)粹，也是國(guó)戲，是中國(guó)最主要、影響最廣泛的劇種，不僅深受國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛，也深深吸引著海外的觀眾。它的前身是清朝初年流行于江南地區(qū)的徽班，清朝乾隆年間進(jìn)入北京參加乾隆皇帝80壽辰慶祝演出。后來四大國(guó)班陸續(xù)進(jìn)京，后世把三慶、四喜、春臺(tái)、和春四班進(jìn)京成為著名的“四大徽班進(jìn)京。”徽班成長(zhǎng)發(fā)展的過程就是它向京劇嬗變的過程，唱、念、做、打表演體系逐步完善。光緒年間京劇之名確立。 【探究】課本第79頁(yè) 你還能舉出哪些推動(dòng)人類文化進(jìn)步的創(chuàng)新事例? 【提示】除了所列舉的文化名著外，其它更多的文化產(chǎn)品，如雕塑、建筑、電影、藝術(shù)等也都屬于文化進(jìn)步的標(biāo)志。 人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，是中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表，重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國(guó)文化有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。 （3）創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展，沒有創(chuàng)新，我們就失去了追尋真知的可能；創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)，沒有創(chuàng)新，我們就不能在變化的世界里找到自己的位置。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 【辨析題】創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，有了創(chuàng)新意識(shí)，必然推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。 【提示】1、事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用。要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必須具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，這是正確的。 2、但創(chuàng)新意識(shí)必須付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中尊重客觀規(guī)律，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，才能真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。認(rèn)為有了創(chuàng)新意識(shí)，必然推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是片面的。 三、唯物辯證法與形而上學(xué) 1、什么是唯物辯證法和形而上學(xué) 2、兩者的根本分歧事什么 【歸納本課】 1、辯證否定觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì) 2、樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)，有哪些要求？P76 3、如何理解創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？（3點(diǎn)）P78-79黑體字 4、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具體表現(xiàn)在哪些方面？P78 5、辯證法的革命精神和批判性思維要求我們從哪些方面努力？P77 【布置作業(yè)】一、課堂作業(yè) 二、第十課課時(shí)練習(xí)