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第四單元 論如析薪 單元寫作學(xué)案 訓(xùn)練目標(biāo)　議論文如何析事明理。 議論文要以理服人，那么，什么是理，該怎樣講理？ 所謂“理”可分為兩個(gè)層面。一個(gè)層面是指“事理”和“情理”，另一個(gè)層面是指“哲理”。我們只有把“常理”提升到“哲理”的層次，文章才會(huì)有質(zhì)感、有厚度。 議論文要想寫得有質(zhì)感、有厚度，必須注重以下幾個(gè)方面： 一、把說理的過程予以具體地展示。這種展示可以分為兩種情況： (一)在“橫”的層面上以構(gòu)筑分論點(diǎn)的方式來展開思維的過程和層次。把道理講得既理足氣盛又“事理通達(dá)心氣和平”。這就要求在展開思維過程的同時(shí)，將道理講得有層次、有梯度。 所謂“梯度”就是內(nèi)容上有類別，層次上有深淺，時(shí)間上有先后，思維上有“同””異”，唯有如此，文章所闡述的道理才條分縷析，井然有序。 (二)在“縱”的方面，講理的過程應(yīng)該是緊扣思維的過程，以“是什么”“為什么”“怎么樣”為主體內(nèi)容，構(gòu)成文章講理的主要內(nèi)容，使其在“縱”向的趨勢(shì)上“講深講透”。其結(jié)構(gòu)上的具體表現(xiàn)為環(huán)環(huán)相扣、層層深入。 二、將“事理”和“哲理”結(jié)合起來，使得一篇文章“講理”的過程自然地形成梯度。如果說“縱”向和“橫”向的講理、梯度的增加使文章的厚度增加的話，那么，由“常理”到“哲理”的內(nèi)容梯度的增加，實(shí)質(zhì)上是文章的“質(zhì)感”的增加。 (一)所謂“常理”就是眾所周知的一般人所認(rèn)同的客觀現(xiàn)實(shí)中存在的“理”。如“人要生存就要講信用”“人活著就要處理好人與人之間的關(guān)系”“人與自然要和諧相處”“團(tuán)結(jié)就是力量”“嚼得菜根，百事可做”?？傊?，舉凡人之倫理、親情，國(guó)家民族大義，朋友相處之道，做人的基本準(zhǔn)則等等?？赡苡腥苏J(rèn)為“常理”無(wú)須多說，甚至不把“常理”當(dāng)作“道理”。實(shí)際上大錯(cuò)特錯(cuò)，正是這些“常理”，才使得文章既平易近人、親和樸實(shí)又言之鑿鑿，令人難以辯駁。 (二)所謂“哲理”，就是“哲學(xué)理論”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”的簡(jiǎn)稱，即辯證唯物主義的理論觀點(diǎn)。同時(shí)，也是對(duì)中外其他哲學(xué)思想的簡(jiǎn)稱，具體地講就是馬克思理論的幾大觀點(diǎn)：“物質(zhì)第一的觀點(diǎn)”“實(shí)事求是的觀點(diǎn)和具體問題具體分析的觀點(diǎn)”“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”“全面發(fā)展的觀點(diǎn)”“整體和部分的觀點(diǎn)”“偶然和必然的關(guān)系”“相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)”“現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系”等。同時(shí)也指其他的哲學(xué)流派和哲學(xué)思想的代表觀點(diǎn)。闡述道理時(shí)，如果我們能恰當(dāng)?shù)匾眠@些哲學(xué)原理的話，文章的哲學(xué)意蘊(yùn)和思辨色彩將會(huì)十分濃郁而且富有質(zhì)感。 技法指導(dǎo) 無(wú)論是從分析事物現(xiàn)象、探求問題本質(zhì)，還是豐富我們的寫作內(nèi)容、提高我們的表達(dá)技巧上來看，我們必須要做到的是，學(xué)會(huì)在議論中辯證分析，重視辯證思維在作文中的作用。 具體而言，就是要學(xué)會(huì)用“客觀全面的觀點(diǎn)”“發(fā)展變化的觀點(diǎn)”“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”“透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)”等方法，去具體問題具體分析。 1.客觀全面的觀點(diǎn) 辯證法告訴我們，看事物要全面而不要片面，這樣才能把握事物的本質(zhì)特征。瞎子摸著大象的腿，就說大象像一根柱子，這就是片面看事物的結(jié)果。 全面的觀點(diǎn)同時(shí)也要求我們看事物要認(rèn)清主流和支流，既不要光看支流而忽略主流，也不能只看主流而忽視支流，要全面地分析事物的發(fā)展。 2.發(fā)展變化的觀點(diǎn) 具體問題具體分析的觀點(diǎn)，是馬克思主義思想的精髓。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷發(fā)展變化的，這就要求我們看問題要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即要具體問題具體分析。 辯證法告訴我們，事物發(fā)展變化的原因有內(nèi)因和外因，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因而起作用。 辯證法還告訴我們，事物的變化發(fā)展，是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)而又由低到高的螺旋發(fā)展過程。量的積累超過一定限度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。 3.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 事物之間以及事物諸要素之間，是相互影響、相互制約和相互依存的。這就要求我們看事物時(shí)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，而不能孤立地看問題。 4.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) 矛盾是客觀存在的、普遍的、絕對(duì)的，矛盾存在于一切事物、現(xiàn)象和過程之中。矛盾就是事物，就是世界；沒有矛盾，也就沒有事物，沒有世界。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。在具體實(shí)際中，要分清主要矛盾和次要矛盾，要分清矛盾的主要方面和次要方面，要把握住矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。 矛盾對(duì)立的雙方在一定條件下向著相反的方面轉(zhuǎn)化。老子所謂的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，講的就是這個(gè)道理。 5.透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn) 世界上任何事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)組成的?，F(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面。這就要求我們一定要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)事物要由表及里，只有這樣才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，這也是思維深刻性所要求的。 升格研討 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄扮R”是認(rèn)識(shí)自我和世界的另一雙眼睛。今天，更多種類的鏡豐富了我們感知的層次和色彩：望遠(yuǎn)鏡將我們的視線引向遠(yuǎn)方，顯微鏡撩開微觀世界的神秘面紗，反光鏡讓我們瞻前仍可顧后，哈哈鏡變幻出多樣的自己，三棱鏡在我們面前架起一道美麗的彩虹。這些鏡為我們打開了多維的空間，使我們的視野更加開闊，思想更加深邃，心靈更加明澈。 請(qǐng)從望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、反光鏡、哈哈鏡、三棱鏡中至少選擇兩種鏡，結(jié)合自己的感悟，寫一篇800字左右的文章。 病文展示 病文診斷 升格佳作 以史為鏡 ①古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！辩R子的意義在于讓你有所借鑒，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用鏡子來照亮自己奮斗的征程。 近年來，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，一些人出現(xiàn)了千奇百怪的心理問題。如喜怒無(wú)常、情緒不穩(wěn)、自我失控、心理承受力低、意志薄弱、缺乏自信等，人們的內(nèi)心似乎越來越脆弱了，遇到一點(diǎn)小挫折就認(rèn)為自己是這個(gè)世上最不幸的人。 ②前不久就聽說有某名牌大學(xué)的畢業(yè)生因?yàn)榍舐毭嬖囍性獾嚼淇峋芙^就跳樓自殺了，一朵年輕的生命之花還沒來得及綻放，就這樣凋零了。我們不禁感嘆，現(xiàn)代人是該好好照一下鏡子了。 　?、蹥v史這面鏡子會(huì)教會(huì)我們?cè)鯓用鎸?duì)挫折。世俗的讒言中傷，官場(chǎng)的爾虞我詐，現(xiàn)實(shí)的冷漠無(wú)情冷卻了詩(shī)仙李白仗劍出川時(shí)的一腔熱情。面對(duì)如此挫折，詩(shī)仙唱出了“天生我材必有用”的豪言壯語(yǔ)；百結(jié)愁腸，萬(wàn)古塊壘，不過濁酒一杯爾！當(dāng)心鏡云開，逆浪踏平，便是破霧霞光，鼓帆長(zhǎng)風(fēng)。于是，文苑詩(shī)壇，響徹詩(shī)仙雄渾的晚唱。相反，一代梟雄劉備面對(duì)失去二弟的挫折，因兄弟之情無(wú)法釋懷，結(jié)果在痛苦中做出了錯(cuò)誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇。前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。歷史告訴我們，沒有挫折的人生夠不上輝煌和壯美；而沉淪于挫折后的痛苦不能自拔的人生，注定是悲劇的人生。 ④個(gè)人如此，國(guó)家亦如此。當(dāng)我們感嘆日本災(zāi)民在大地震時(shí)鎮(zhèn)定自若、井然有序時(shí)，不妨用鏡子照照自己：我們的防災(zāi)教育、生命教育是否到位？當(dāng)我們欣羨鄰邦日本、韓國(guó)百分之六十幾的森林覆蓋率時(shí)，不妨用鏡子照照自己：大片林木為何遭到亂砍濫伐？一次性的碗筷我們是否拒絕使用？明鏡照己，自己明白改進(jìn)的方向。當(dāng)我們?yōu)槊绹?guó)的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治憤慨不已時(shí)，不妨亦借鏡子照照自己。那是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，我們的國(guó)力還需要加強(qiáng)。不時(shí)地找找自己的問題，不要回避，不要掩飾，大膽面對(duì)，努力改正，東方巨龍的騰飛自是必然的。 ⑤人有鏡，國(guó)亦有鏡。 ①開門見山，直接點(diǎn)題，不拖泥帶水，很好。 ②結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象論證現(xiàn)代需要照鏡子，不足之處是此處應(yīng)點(diǎn)明用哪個(gè)鏡子。 ③由今至古，自然過渡，大談鏡子的作用，依然沒有意識(shí)到題目要求中的“至少選擇兩種”，離題愈來愈遠(yuǎn)。 ④從個(gè)人上升到國(guó)家，層層遞進(jìn)。其實(shí)，此文到這里已經(jīng)很失敗了，未能準(zhǔn)確審題，忽視了題目中的“至少選擇兩種鏡”。 ⑤雖簡(jiǎn)潔，但空洞。 人有鏡，國(guó)亦有鏡 古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”可見，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的自我，把握這個(gè)繽紛的世界，我們需要持有一塊明鏡；尤其需要根據(jù)自己的人生處境，選取不同的鏡子來照亮自己奮斗的征程。 近年來，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，一些人出現(xiàn)了千奇百怪的心理問題。如喜怒無(wú)常、情緒不穩(wěn)、自我失控、心理承受力低、意志薄弱、缺乏自信等，人們的內(nèi)心似乎越來越脆弱了，遇到一點(diǎn)小挫折就認(rèn)為自己是這個(gè)世上最不幸的人。前不久就聽說有位某名牌大學(xué)的畢業(yè)生因?yàn)樵谇舐毭嬖囍性獾嚼淇峋芙^就跳樓自殺了，一朵年輕的生命之花還沒來得及綻放，就這樣凋零了。我們不禁感嘆，現(xiàn)代人是該好好給自己準(zhǔn)備一面歷史的反光鏡了。因?yàn)闅v史這面反光鏡會(huì)教會(huì)我們?cè)鯓用鎸?duì)挫折、挑戰(zhàn)。 世俗的讒言中傷，官場(chǎng)的爾虞我詐，現(xiàn)實(shí)的冷漠無(wú)情冷卻了詩(shī)仙李白仗劍出川時(shí)的一腔熱情。面對(duì)如此挫折，詩(shī)仙唱出了“天生我材必有用”的豪言壯語(yǔ)；百結(jié)愁腸，萬(wàn)古塊壘，不過濁酒一杯爾！當(dāng)心鏡云開，逆浪踏平，便是破霧霞光，鼓帆長(zhǎng)風(fēng)。于是，文苑詩(shī)壇，響徹詩(shī)仙雄渾的晚唱。同時(shí)，歷史這面反光鏡也讓我們看到，一代梟雄劉備面對(duì)失去二弟的挫折，因兄弟之情無(wú)法釋懷，結(jié)果在痛苦中做出了錯(cuò)誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇。前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。歷史告訴我們，沒有挫折的人生還夠不上輝煌和壯美；而沉淪于挫折后的痛苦不能自拔的人生，注定是悲劇的人生?？梢?，面對(duì)挫折時(shí)，需要為自己找一面歷史的反光鏡。 當(dāng)取得成功時(shí)，需要為自己準(zhǔn)備一架顯微鏡。因?yàn)槌晒χ幸苍S還隱藏著失敗的基因。有了顯微鏡，無(wú)論多么細(xì)小的瑕疵，它都會(huì)明明白白地告訴你。就如對(duì)照諸葛亮，聰明絕頂?shù)闹荑ひ舶l(fā)現(xiàn)了自己的不足。古人云：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。常用顯微鏡，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，及時(shí)改正，是很有必要的。 個(gè)人如此，國(guó)家亦如此。當(dāng)我們感嘆中華民族的騰飛，感慨神州大地的巨變時(shí)，我們也不妨拿顯微鏡照照自己：我們高速發(fā)展的過程中是否還存在影響科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展的因素？不時(shí)地找找自己的問題，不要回避，不要掩飾，大膽面對(duì)，努力改正，東方巨龍的騰飛是必然的。 人有鏡，國(guó)亦有鏡。我們要善于將反光鏡的遠(yuǎn)觀歷史和顯微鏡的近察現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，既要縱觀，又要細(xì)致，以不斷砥礪自我，成就輝煌。 升格途徑 升格點(diǎn)評(píng) 　　原文結(jié)構(gòu)完整，符合議論文文體要求，語(yǔ)言表達(dá)通順，有些語(yǔ)段和個(gè)別語(yǔ)句寫得還很有文采，可見作者的語(yǔ)言表達(dá)能力還是比較好的。但是文章有一個(gè)致命的缺陷，那就是沒有準(zhǔn)確地把握試題的命題意圖，在審題立意上出了問題。全文主要是論述要以歷史為鏡，從歷史中借鑒經(jīng)驗(yàn)，以走好自己的路，當(dāng)然國(guó)家也應(yīng)如此。然而這樣的立意與文題中的要求很不相符，文題要求考生至少選擇兩種鏡子來談，而且要結(jié)合自己的體驗(yàn)或思考，談出所選擇的兩種或幾種鏡子的深刻含義。所以此文只能在二等下限(或三等上限)記分。 修改要做到以下幾點(diǎn)： 1.在立意上做重要修改。要具體指明哪種鏡子，并且要從“望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、反光鏡、哈哈鏡、三棱鏡”中至少選擇兩種鏡來談感悟。 2.結(jié)構(gòu)要更清晰，邏輯要嚴(yán)密，可以從“挫折”和“成功”兩個(gè)層面來論證，從“個(gè)人”上升到“國(guó)家”層面來論述。 3.語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，把啰嗦的語(yǔ)言去掉，把沒有作用的枝蔓剪除。 1.修改后的文章緊扣題目的要求，提出：人們要“根據(jù)自己的人生處境，選取不同的鏡子來照亮自己的奮斗征程”，而且，人有鏡，國(guó)亦有鏡。我們要善于將反光鏡的遠(yuǎn)觀歷史和顯微鏡的近察現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。這樣全文不但立意更高深，而且更符合題目的要求。 2.結(jié)構(gòu)上，修改后的文章層次清晰，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。逐層展開深入分析，使得全文主題鮮明，思想深刻。 3.在語(yǔ)言上用心錘煉，使得修改后的文章主旨鮮明，極具震撼力，讀后引人深思。 實(shí)戰(zhàn)演練 一、片段訓(xùn)練 閱讀下面的文字，寫一個(gè)不少于300字的議論性片段。 2013年8月30日，一乘機(jī)小孩手指夾傷，情況嚴(yán)重。東方航空公司航班為使其盡快接受治療，航班備降墨爾本。乘客因此耽誤了16個(gè)小時(shí)，部分人心生不滿，“本來備降就是為了救人，我們乘客又沒有延誤責(zé)任”。后又覺得補(bǔ)償方案不合理拒絕再登機(jī)，飛機(jī)只好載著其他乘客先行離去。該事件引來網(wǎng)上眾多關(guān)注，有的網(wǎng)友大贊航空公司把搶救生命放在第一位，處理及時(shí)；有的網(wǎng)友指責(zé)旅客冷漠，缺乏包容心；也有的網(wǎng)友說：“16個(gè)小時(shí)都被困在機(jī)場(chǎng)，誰(shuí)受得了啊?！? 答：________________________________________________________________________ 二、整篇訓(xùn)練 命題呈現(xiàn) 根據(jù)以下材料選取一個(gè)角度，完成作文。 鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。 要求：①自選角度，自行立意；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字。 提醒：完成作業(yè)　單元檢測(cè)卷(四) 答案精析 實(shí)戰(zhàn)演練 一、 思維導(dǎo)引　本題可以采用“主旨傾向法”，材料的主要事件是東方航空公司航班為救人緊急備降墨爾本，航班滯留墨爾本16小時(shí)，乘客因此耽誤了一天的旅程。部分人不滿補(bǔ)償方案拒絕再登機(jī)。有人指責(zé)這種做法，有人支持。因?yàn)椴牧系慕Y(jié)果不明朗，材料的性質(zhì)是中性的，命題者的傾向性也是中性的，所以這則材料應(yīng)辯證分析。 參考立意　從航空公司為救小孩緊急備降的角度立意可以是：①對(duì)生命的尊重、負(fù)責(zé)，②拒絕冷漠、自私。 二、 審題導(dǎo)引 作文題目要仔細(xì)思考，尤其是最后一句話，是說他的作品獨(dú)一無(wú)二，不可無(wú)一＝雙重否定＝獨(dú)一，不可有二＝無(wú)二，所以說主題還是“創(chuàng)新”。結(jié)合政治中提到的揚(yáng)棄的概念，取百家之長(zhǎng)，成一派風(fēng)格。 所以作文說難不難，說容易也不容易。要?jiǎng)?chuàng)新，更要有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒有臨摹眾家，沒有畫竹技巧，何來“板橋體”。要給空談創(chuàng)新的人以警示。 中心意思：做任何事情，不僅需要專業(yè)的基礎(chǔ)，更要有自己的創(chuàng)新。 佳作展臺(tái) 和諧的統(tǒng)一 去黃山旅游，總會(huì)對(duì)那怪峰孤松遐想萬(wàn)千，等到我親眼見識(shí)到了，不免心潮澎湃，大呼壯麗——那孤松，曲曲折折，似老者的脊背；那危峰，亦崎嶇險(xiǎn)峻，有欲傾之勢(shì)。兩個(gè)個(gè)體本身都算不得美，卻在相融中構(gòu)造出了清雅高絕的圖景！ 一些個(gè)體，它們本身或許有特點(diǎn)，略有不足，但他們未曾勾心斗角過，未曾針鋒相對(duì)過，在如斯的統(tǒng)一中，倘若你以總體之角度觀之，竟是別樣和諧。走下黃山，我不禁陷入了思考。 是的，如果你是求個(gè)體的方正，那么最終所得可能僅僅只是一潭死水，茫然而無(wú)趣。君不見，明清王朝盛行的八股文嗎？八股文根本不講求相融，不講求文章總體的韻味，它只求圣人之氣，只求體制規(guī)范，每一字的方方正正，這種是偏安一隅的排他性，最終讓文字失去了它原有的重量與美感，更讓明清王朝裹足不前。 我想，真正的大美，絕不應(yīng)該如此！它應(yīng)當(dāng)是支點(diǎn)的尋覓，是元素的交融，是單一的顛覆，更是和諧的統(tǒng)一。 個(gè)體的波瀾不驚，甚至旁逸斜出，卻是在統(tǒng)一后成就整體的云蒸霞蔚，別樣風(fēng)采。鄭板橋先生曾說：“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。”他也正是這樣詮釋自己的書法。用隸書參以行楷，成就了和諧的統(tǒng)一，成就了“板橋體”的藝術(shù)高度。這樣的例子還有很多，以前讀何立偉先生的《日月鹽水豆》一文，不禁為他文章中的文白兼用所嘆服。文言，精巧而意賅；白話，又不失抒情之美。也許僅取一者，會(huì)令文章或大腹便便，或詞肥意瘠，但兩者的兼用卻令整篇文章彰顯了別樣的韻致。 非獨(dú)文學(xué)如是。榮格說：“文化最終沉淀在人格上?！蔽蚁?，我們的內(nèi)心中或許也要依靠無(wú)數(shù)不調(diào)和因素的融合，才能更為飽滿。“我的心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇?！边@是詩(shī)人薩松的詩(shī)句。猛虎不免生猛，薔薇過于柔韌，倘若兩者并參，方為豐滿而浪漫的人性啊！就像李易安，既有“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”的女兒情態(tài)；亦有“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的氣貫長(zhǎng)虹。她的人格，非婉約，非雄健，而是兩者兼具的浪漫，是令人懷想千年。 道與萬(wàn)物參，萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，方造就世間大美?；厥?，我再看向那抹遒勁的孤松，再看向那面絕然的峭壁，在夕陽(yáng)下它們長(zhǎng)久地融為一體，錯(cuò)落有致。我釋然。 點(diǎn)評(píng)　此文有清晰的文脈、充實(shí)的內(nèi)容以及富于文采的語(yǔ)言表述。文章由個(gè)體與整體的關(guān)系談起，引申到文學(xué)的和諧統(tǒng)一，再到人格的和諧統(tǒng)一，脈絡(luò)非常清晰，而且視野也有愈加開闊之勢(shì)。所選用的素材無(wú)論是課內(nèi)的，還是課外的，都因巧妙的點(diǎn)化而給人耳目一新之感。 不過，該文雖然寫到“非獨(dú)文學(xué)如是”，但在具體談?wù)摗叭烁竦暮椭C統(tǒng)一”這個(gè)問題時(shí)，卻依然停留在文學(xué)作品的展示與分析上，而對(duì)作家的人格結(jié)構(gòu)缺乏針對(duì)性的分析，這樣，文章就顯得有些單薄了，這是不足之處。