《2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)方略 課時(shí)作業(yè)26 百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué) 人民版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)方略 課時(shí)作業(yè)26 百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué) 人民版.doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)作業(yè)26　百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué) (時(shí)間：45分鐘　　滿(mǎn)分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018延安高三調(diào)研)陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說(shuō)，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過(guò)疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為(　　) A．諸子百家同根同源 B．儒學(xué)思想深刻影響了百家思想 C．諸子百家相互融合 D．古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律 解析：根據(jù)材料中的“大致是由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，……再傳而為私人百家”，可知作者認(rèn)為諸子百家的源頭都是“國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想”，諸子百家是同根同源。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料沒(méi)有反映，排除；材料探討的是諸子百家的源頭，并非諸子百家形成后的融合，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除。 答案：A 2．(2018蘭州高三期中)孔子把“仁”說(shuō)成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)去。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些均反映出(　　) A．儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 B．儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序 C．儒家思想與宗法制相糅合 D．儒家用禮義道德遏制人欲 解析：“孝悌”“血親之愛(ài)”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征，說(shuō)明儒家思想與宗法制相結(jié)合，故C項(xiàng)正確；儒家思想并不是統(tǒng)一的信仰，故A錯(cuò)誤；仁是要維護(hù)等級(jí)秩序，不是掩蓋，故B錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出遏制人欲思想，故D錯(cuò)誤。 答案：C 3．(2018大慶高三聯(lián)考)春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說(shuō)明(　　) A．民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng) B．儒家逐漸放棄夷夏觀念 C．中原文化優(yōu)于周邊文化 D．孟子背離孔子的民族觀 解析：孔子“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想明顯體現(xiàn)出漢族和少數(shù)民族的區(qū)別，孟子從華夏族的視角來(lái)區(qū)分少數(shù)民族，說(shuō)明民族融合趨勢(shì)導(dǎo)致該變化發(fā)生，故A項(xiàng)正確；B中放棄說(shuō)法錯(cuò)誤；材料沒(méi)有比較文化的優(yōu)勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D中背離說(shuō)法錯(cuò)誤，是發(fā)展。 答案：A 4．(2018日照高三摸底)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 解析：據(jù)所學(xué)可知道家老子強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處，并沒(méi)有主張協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)排除；儒家、法家、墨家、雜家重視協(xié)調(diào)的都是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，并不是人與自然之間的關(guān)系，故B項(xiàng)排除；據(jù)材料“孔子主張‘仁’和‘禮’，法家強(qiáng)調(diào)‘法’和‘刑’，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張‘愛(ài)無(wú)差等’，雜家主張‘治國(guó)公平’‘為民謀利’”可得出，這些主張的共同之處是都闡釋了各自的“和諧”思想，故C項(xiàng)正確；由材料可得出儒家主張禮，法家主張法，但這并不是他們的共同之處，故D項(xiàng)排除。 答案：C 5．(2018益陽(yáng)高三段考)中國(guó)古代有許多關(guān)于“法治”的名言，如《管子明法解》：“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門(mén)，以法治國(guó)?！爆F(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，法律對(duì)政府權(quán)力與人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列各項(xiàng)中對(duì)上述兩種“法治”的理解正確的是(　　) A．前者是“人治”，后者是“民治” B．二者在本質(zhì)上沒(méi)有根本不同 C．前者是“民治”，后者是“法治” D．兩種治理模式民眾地位相同 解析：《管子明法解》闡述的法治思想屬于法家思想，這里的法治實(shí)際上是維護(hù)君主專(zhuān)制的工具，而現(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，政府與人民要共同尊重和遵守法律，這是民主社會(huì)的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；前者的本質(zhì)是維護(hù)君主專(zhuān)制，而后者的本質(zhì)是民主政治，排除B項(xiàng)；兩種治理模式中民眾地位不同，排除D項(xiàng)。 答案：A 6．(2018衡水高三聯(lián)考)韓非子提出君主要善于用法來(lái)管理官吏，還要做到“使法擇人，不自舉也”。這一主張(　　) A．要求君主熟悉法律 B．體現(xiàn)王在法下 C．是對(duì)貴族政治的否定 D．突出依法治國(guó) 解析：韓非子選拔官吏的主張是依靠法律選擇人，而不是依靠人來(lái)選拔，這是對(duì)傳統(tǒng)貴族世襲制度的否定，故C項(xiàng)正確；材料中說(shuō)明君主是用法選拔官吏，不是熟悉法律，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；封建社會(huì)仍然是王在法之上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代封建社會(huì)仍然是人治社會(huì)，不是依法治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 7．(2018衡水高三調(diào)研)漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書(shū)約180篇，這些詔書(shū)共征引經(jīng)文35次；《后漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存東漢詔書(shū)約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代(　　) A．儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合 B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義 C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則 D．儒學(xué)對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制 解析：根據(jù)材料中的“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過(guò)儒學(xué)思想鞏固君主專(zhuān)制，說(shuō)明漢代將儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；C、D項(xiàng)材料不能反映，排除。 答案：A 8．(2018寶雞高三統(tǒng)考)董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂(yōu)”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。不屬于材料中董仲舒教育主張的是(　　) A．學(xué)校是培養(yǎng)人的重要場(chǎng)所 B．主要對(duì)象是全體民眾 C．教育要培養(yǎng)品德高尚的人 D．人才培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù) 解析：本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，故學(xué)校是培養(yǎng)人的重要場(chǎng)所，故A項(xiàng)正確，不符合題意；董仲舒認(rèn)為占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象，而不是全體民眾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；“篤于禮薄于利”“以天下為憂(yōu)”體現(xiàn)了培養(yǎng)品德的目的，故C項(xiàng)正確，不符合題意；“教化大行，天下和洽”說(shuō)明董仲舒主張人才培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)，故D項(xiàng)正確，不符合題意。故選B。 答案：B 9．(2018吉林高三十校聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(　　) A．發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B．借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D．提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 解析：君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想。故答案為A項(xiàng)。這種主張不是為了保護(hù)環(huán)境，排除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項(xiàng)；這種主張?jiān)谌寮宜枷胫斜緛?lái)就已包含，D項(xiàng)材料不能反映，排除。 答案：A 10．(2018鶴壁高三調(diào)研)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措(　　) A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化 C．有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才 D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 解析：據(jù)材料“太學(xué)弟子……經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)教授儒家經(jīng)典，這反映了學(xué)校教育獨(dú)尊儒術(shù)的特點(diǎn)，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項(xiàng)正確；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納，這使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立，題干時(shí)間至西漢末年王莽輔政，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)精英教育走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教授儒家經(jīng)典，不是培養(yǎng)實(shí)用人才，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。 答案：D 11．(2018化州高三評(píng)估)錢(qián)穆在《國(guó)史新論》中寫(xiě)道“自經(jīng)此項(xiàng)制度推行日久，平民社會(huì)，窮苦子弟，棲身僧寺，十年寒窗，也可躍登上第。”錢(qián)穆認(rèn)為此項(xiàng)制度的意義是(　　) A．徹底結(jié)束了貴族政治 B．科舉成為入位的唯一途徑 C．門(mén)第觀念在民間消失 D．平民有了提高地位的機(jī)會(huì) 解析：材料中所說(shuō)的制度是指科舉制度，該制度使平民有了提高地位的機(jī)會(huì)，選D是符合題意的，正確；貴族政治一直未徹底結(jié)束，選項(xiàng)A不符合題意，排除；科舉并非入位的唯一途徑，但科舉制度是主要的途徑，選項(xiàng)B不符合題意，排除；門(mén)第觀念在民間仍然存在并未消失，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。 答案：D 12．(2018江淮高三期中)余英時(shí)在《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》一書(shū)中提到：“中國(guó)政治上的反智傳統(tǒng)是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，……但我并不認(rèn)為中國(guó)的政治傳統(tǒng)是以反智為其最主要的特色。相反地，至少?gòu)谋砻嫔峡?，中?guó)的傳統(tǒng)政治，在和其他文化相形之下，還可以說(shuō)是比較尊重智性的。自漢武帝以來(lái)，尤其是隋、唐科舉制度建立之后，政治上用人遵守一定的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)?！毕铝羞x項(xiàng)符合材料主旨的是(　　) A．“反智”是中國(guó)政治傳統(tǒng)最主要特色 B．中國(guó)古代選官用官制度的標(biāo)準(zhǔn)不斷變化 C．科舉制度有利于鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ) D．按知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)用人體現(xiàn)傳統(tǒng)政治的尊智性 解析：“中國(guó)的傳統(tǒng)政治……還可以說(shuō)是比較尊重智性的”足以證明材料的主旨就是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)政治的尊智性，所以選D是符合題意的，正確；“并不認(rèn)為中國(guó)的政治傳統(tǒng)是以反智為其最主要的特色”，所以選項(xiàng)A不符合題意，排除；選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料是強(qiáng)調(diào)科舉制度遵守一定的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)而非科舉制度有利于鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。 答案：D 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2018滄州高三摸底測(cè)試)閱讀下列材料： 材料一　(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)。……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀。 ——毛圣泰《董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造》 材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 “天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！? “天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起?！庇^天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。 “宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專(zhuān)殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。” 夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天。 ——摘編自《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵锓甭丁返? 材料三　董仲舒……開(kāi)啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》 請(qǐng)回答： (1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面發(fā)展了儒家思想？在此基礎(chǔ)上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(12分) (3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(6分) (4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說(shuō)明了什么？(4分) 解析：第(1)問(wèn)，“……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀”說(shuō)明儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)。第(2)問(wèn)，從“薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”兩句話說(shuō)明董仲舒對(duì)儒家思想的繼承；據(jù)材料二第二、三段引言分析董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展及其特點(diǎn)。第(3)問(wèn)，據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析概括其影響。第(4)問(wèn)，從儒學(xué)在不同時(shí)代的變化可以看出思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。 答案：(1)不足：脫離現(xiàn)實(shí)。 (2)繼承：民本、仁政。發(fā)展：神化皇權(quán)、天人感應(yīng)。 特點(diǎn)：外儒內(nèi)法、神學(xué)傾向。 (3)影響：有利于大一統(tǒng)、中央集權(quán)；奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；有利于中華民族心理特征的形成。 (4)說(shuō)明：思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。 14．(2018沈陽(yáng)高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。下面是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 材料甲：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。” “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！? ——《論語(yǔ)》 材料乙：孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。 ——伏爾泰 材料丙：秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿(mǎn)口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。 ——毛澤東 綜合三則材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋?zhuān)槐砻髯约河^點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。(26分) 解析：根據(jù)材料甲中“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草”、材料乙中“他所說(shuō)的只是極純粹的道德……在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”、材料丙中“儒家滿(mǎn)口仁義道德”得出強(qiáng)調(diào)孔子的道德觀；從材料甲中“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”、材料乙中“他是傳授古代法律的賢明官員”、材料丙中“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的”分析得出孔子的法律觀。在評(píng)論中，要從積極和消極兩方面辯證地論述。 答案：示例一：主題：孔子的道德觀。 史料解釋?zhuān)孩倏鬃又鲝垶檎缘?，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造成為封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個(gè)角度) 示例二：主題：孔子的法治思想。 史料解釋?zhuān)孩倏鬃诱J(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。