《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 2 第35講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 2 第35講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課后達(dá)標(biāo)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019哈爾濱九中模擬)漢初極力削弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國(guó)者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈祥”的“長(zhǎng)者”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)理想的治國(guó)理念是 (　　) A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)　　　　　 B．無(wú)為而無(wú)不為 C．仁為本，為政以德 D．禮法并施 解析：選B。“外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中時(shí)間為漢初，信息是“推崇‘清凈慈祥’的‘長(zhǎng)者’”，再結(jié)合所學(xué)漢初實(shí)行黃老無(wú)為思想，故B項(xiàng)正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到漢初統(tǒng)治者采用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，未得到漢初統(tǒng)治者采用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019江西五市八校聯(lián)考)漢儒董仲舒提出了一系列的思想，構(gòu)成新的儒學(xué)體系，對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，結(jié)合時(shí)代背景和思想的內(nèi)在邏輯性，董仲舒新儒學(xué)的核心思想是(　　) A．“君權(quán)神授，天人感應(yīng)” B．“大一統(tǒng)論” C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．“性三品論” 解析：選B。董仲舒新儒學(xué)為漢武帝時(shí)期政治上的大一統(tǒng)提供理論依據(jù)，其核心思想是大一統(tǒng)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)有利于加強(qiáng)君主專制，但非核心思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)有利于思想控制，但非核心思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)有利于思想控制，但非核心思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019江西高三新課程教學(xué)質(zhì)監(jiān))在中國(guó)古代，由于人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平不高，統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對(duì)帝王失政的譴責(zé)和警示。災(zāi)異，帝王一般會(huì)下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生(　　) A．強(qiáng)化了天人合一的思想 B．有利于提高政府管理水平 C．有利于提高環(huán)保意識(shí) D．有利于增強(qiáng)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) 解析：選B。“提高政府管理水平”與材料中“當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時(shí)，帝王一般會(huì)下詔言事，征求解救災(zāi)荒的措施”相符，故B項(xiàng)正確；天人合一的思想也包括所謂祥瑞，不僅僅是材料中“災(zāi)異”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“解救災(zāi)荒的措施”不等于環(huán)保意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)月考)董仲舒說(shuō)：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也。”材料反映出董仲舒(　　) A．強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性 B．認(rèn)為教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．論證“天人感應(yīng)”的合理性 D．主張?zhí)熳语@德以示民的重要性 解析：選D。董仲舒的話語(yǔ)的意思是“百姓從上天接受到?jīng)]有實(shí)現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實(shí)現(xiàn)本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”。材料強(qiáng)調(diào)“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項(xiàng)正確。 5．(2019湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思考始有缺失。這種缺失(　　) A．導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際 B．使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱 C．與儒學(xué)政治地位的變化有關(guān) D．表明儒家亟須重建信仰理論 解析：選C。漢代儒學(xué)為政治服務(wù)，對(duì)先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想實(shí)際就是對(duì)冷靜思考世界的某種背離，故C項(xiàng)正確。 6．(2019棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威。”漢代出現(xiàn)的這一思想(　　) A．維護(hù)了君主統(tǒng)治　　　　　 B．解決了王國(guó)問(wèn)題 C．背離了儒家思想 D．完善了監(jiān)察制度 解析：選A。題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出是為了加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。 7．漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立(　　) A．推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面 C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展 D．促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展 解析：選A。中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故A項(xiàng)正確；中央官學(xué)的建立一定程度上使大富豪子嗣壟斷官位的局面得到改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央官學(xué)的建立不能體現(xiàn)學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；百家爭(zhēng)鳴局面是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019邢臺(tái)高三質(zhì)檢)漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 C．儒家思想成為普遍的認(rèn)知 D．儒法思想合二為一 解析：選C。從材料“漢武帝時(shí)期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時(shí)儒家思想成為當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確。 9．(2019蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)下表是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于該表分析正確的是(　　) 類別 關(guān)鍵詞 出現(xiàn)頻次 所占比例 社會(huì)倫理觀念 仁、禮、信 17 586次 46.53% 法觀念 法、刑 4 648次 12.30% 財(cái)富觀念 利、財(cái)、富 4 765次 12.61% 公平公正觀念 均、平 4 427次 11.71% 道觀念 道 6 367次 16.85% A.主流價(jià)值儒學(xué)化 B．法家大行其道 C．重利輕義觀盛行 D．倫理脫離政治 解析：選A。根據(jù)表格，社會(huì)倫理觀念的關(guān)鍵詞比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“利、財(cái)、富”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)低于“仁、禮、信”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在我國(guó)的封建社會(huì)中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019北京海淀區(qū)期中)鑒于經(jīng)書輾轉(zhuǎn)抄寫，錯(cuò)誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》等七部經(jīng)典。經(jīng)典用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書體寫成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．儒家經(jīng)典在焚書坑儒后大多遺失損毀 B．我國(guó)古代書畫藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段 C．朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化 D．標(biāo)志著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想 解析：選C。熹平石經(jīng)立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，說(shuō)明統(tǒng)治者為了推行儒學(xué)，加強(qiáng)思想統(tǒng)一和文化專制，注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，故C項(xiàng)正確。 11．(2019安陽(yáng)模擬)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措(　　) A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化 C．有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才 D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 解析：選D。根據(jù)材料得知，一方面是太學(xué)錄取人數(shù)的劇增，另一方面則是太學(xué)子弟被廣泛授予官職，這必然會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想自由發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 12．(2019濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了(　　) A．春秋以來(lái)思想自由局面的結(jié)束 B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突 C．董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D．恢復(fù)國(guó)力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變 解析：選D。漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無(wú)為而治”的思想，到了漢武帝時(shí)期，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)，國(guó)力日盛，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2019太原期中)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國(guó)家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。 ——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能？》 材料二　《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說(shuō)過(guò)，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬(wàn)物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。 ——費(fèi)正清《劍橋中國(guó)秦漢史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。 解析：(1)第一小問(wèn)背景，即回答漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析；第二小問(wèn)表現(xiàn)，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育制度等方面分析。 (2)第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料二中“他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)”“表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶”“對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判……給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象”結(jié)合所學(xué)新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽(yáng)五行的思想作答；第二小問(wèn)成因，可以結(jié)合時(shí)代的需要以及新儒學(xué)的形成來(lái)回答。 答案：(1)背景：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽(yáng)、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。 表現(xiàn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚(yáng)儒家思想；從中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答兩點(diǎn)即可) (2)特點(diǎn)：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。 成因：董仲舒將道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。 14．(2019哈爾濱三中驗(yàn)收考試)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽(yáng)家思想，而創(chuàng)出一套天人哲學(xué)的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，也使他成為前漢最具代表性，影響也最大的思想家。但是，先秦儒家的真精神，以及思想最具創(chuàng)意的部分，由于無(wú)法和專制體制相整合，也斷送在他的手中。這個(gè)真精神就是人文或人本主義，這個(gè)最具創(chuàng)意的部分，就是心性之學(xué)，這是儒學(xué)的大本大源，也是儒家最具特色的部分。 材料二　 董仲舒思想主張簡(jiǎn)介(部分) 角度 主張 人性與教化 天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也 君民關(guān)系 《春秋》之法，以人隨君，以君隨天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也 ——以上材料均摘編自韋政通《中國(guó)思想史》 提煉材料一中的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，敘述條理清晰，邏輯嚴(yán)密) 解析：先從材料一中提煉出核心觀點(diǎn)，再結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述，史實(shí)論述時(shí)必須多角度地進(jìn)行論證，史實(shí)必須準(zhǔn)確。 答案：觀點(diǎn)：董仲舒的儒學(xué)體系喪失了傳統(tǒng)儒學(xué)的人文和心性之學(xué)，逐漸變?yōu)榫S護(hù)專制體制的工具。 說(shuō)明：教化論是為封建專制統(tǒng)治的合理化建立人性的根據(jù)，孔孟強(qiáng)調(diào)的自覺(jué)、自發(fā)、自信的教化精神，在與現(xiàn)實(shí)專制的整合中，完全被扼殺。為了迎合專制君主，打破了孔孟時(shí)代君臣關(guān)系相對(duì)，君主權(quán)威受到挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)。認(rèn)為民眾必須絕對(duì)服從君主。