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第13天 西方人文主義思想的起源 高考頻度：★★★★★ 難易程度：★★★☆☆ （2018年5月山東省濰坊市高二統(tǒng)一考試）蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會無異于最野蠻的野獸?！边@說明兩人都 A．崇尚知識美德 B．重視道德規(guī)范 C．尊崇法律權(quán)威 D．追求政治民主 【參考答案】C 【解題必備】 一、“人是萬物的尺度” 1．背景 （1）公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。 （2）人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出。 （3）有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。 2．研究領(lǐng)域：智者學(xué)派以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。 3．代表人物：普羅泰格拉。 4．主要觀點 （1）智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 （2）智者學(xué)派反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。 （3）在社會道德方面，每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 二、“美德即知識” 1．背景 （1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 （2）當(dāng)時雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。 2．目的：重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。 3．蘇格拉底的思想主張 （1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。 （2）提出“美德即知識”的思想。 （3）提出善是人的內(nèi)在靈魂。 （4）指出教育對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 4．歷史意義：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 三、柏拉圖和亞里士多德 1．柏拉圖 （1）關(guān)注焦點：人類社會。 （2）代表作：《理想國》。 （3）主張：根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)。 （4）評價：柏拉圖的想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2．亞里士多德 （1）地位：古希臘最博學(xué)的人。 （2）主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。 1．吉爾伯特羅梅耶-德爾貝認(rèn)為：“智者其實都是‘流浪思想家’，不過雅典是他們最成功的舞臺?！边@是因為 A．雅典城邦保護(hù)公民權(quán)利 B．智者有強(qiáng)烈的個人主義 C．雅典民主氛圍更加濃厚 D．智者的言論更具煽動性 2．希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學(xué)派 A．沒有法制觀念 B．忽視道德建設(shè) C．反對法律對人的約束 D．處事靈活且實事求是 3．“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎?。”下列選項屬于材料中“他”主張的是 A．人是衡量萬物的尺度 B．有思想力的人是萬物的尺度 C．人非達(dá)到目的的工具 D．每個人必須虔誠的信仰上帝 4．古希臘哲學(xué)史，一般以蘇格拉底為界，前蘇格拉底時期哲學(xué)的研究對象是宇宙、自然，那么蘇格拉底時期哲學(xué)的研究對象是 A．宗教與神學(xué) B．人與社會 C．科學(xué)與理性 D．道德與功利 5．據(jù)統(tǒng)計《詩經(jīng)》中有大量描寫并贊美愛情的詩歌，例如《關(guān)睢》、《兼?》等篇。而同時代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時代東西方思想所具有的共性是 A．民本思想 B．人文關(guān)懷 C．批判現(xiàn)實 D．仁愛至上 6．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 《墨子》、《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較 《墨子》 《論語》 《韓非子》 信鬼神 信亦不信 不信鬼神 兼相愛，交相利 仁愛；由己及人 無愛；利己 信奉天意 信奉天意 不信天，信暴力 反對奢靡 禮：享受與節(jié)制 張揚(yáng)私欲 崇奉圣人 崇奉圣人 反對崇圣 尚賢能 舉賢才 不尚賢，以術(shù)御臣 崇尚教化 教罰并用 崇尚法治 材料二 古代西方智者的啟蒙 人物、學(xué)派 主要觀點 普羅泰戈拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 美德即知識、守法即正義、認(rèn)識你自己 柏拉圖 依智慧、品德分工，賢人治國 亞里士多德 強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng) 斯多亞學(xué)派 理性是人與生俱來的，人生而平等 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括墨家、法家在社會功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流？ （2）根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點。 1．【答案】C 4．【答案】B 【解析】蘇格拉底第一次在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)了人類自我，故哲學(xué)關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向人本身，故選B。A項應(yīng)該之前哲學(xué)關(guān)注的重點，排除；科學(xué)和理性、“功利”不是蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注的重點，排除C、D。 5．【答案】B 【解析】依據(jù)材料可知，《關(guān)雎》和《蒹葭》都是優(yōu)秀的愛情詩，突出人對幸福生活的追求，是人文主義的表現(xiàn)；“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是肯定人和人性，強(qiáng)調(diào)人的價值，是人文主義的表現(xiàn)；因此二者都體現(xiàn)了人文關(guān)懷，故B項正確；民本思想是統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)的一種以人民的利益為出發(fā)點的思想，材料無法體現(xiàn)，排除A；材料信息沒有涉及批判現(xiàn)實、仁愛至上的信息，排除C、D。 6．【答案】（1）主張：墨家：儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；法家：利己，張揚(yáng)私欲，以法治國。 原因：墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“非攻”、愛無差等，這在等級森嚴(yán)的階級社會中難以推行；法家偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾；儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制需要，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。 （2）要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。 不同點：價值取向不同。儒家：以集體為本位，追求道德完善，主張德治；西方：關(guān)注個人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。 第（2）問，第一小問，從材料二“美德即知識、守法即正義”“智慧”“理性是人與生俱來的，人生而平等”等可知西方人文精神的要素；第二小問，古代儒家思想強(qiáng)調(diào)集體利益、道德、仁政，西方思想強(qiáng)調(diào)理性、個人主義，從這一方面比較兩者的不同點。