(浙江專用)2020版高考語文一輪復習 第二部分 古代詩文閱讀 專題十四 文化經(jīng)典閱讀試題.docx
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Ⅰ 真題研練 方向比努力更重要 考點要求 傳統(tǒng)文化經(jīng)典(如《論語》)的理解和評價 簡釋:“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”是指在中國歷史上有重要作用并在現(xiàn)在仍有重要影響的文化典籍,上至《論語》,下至《曾國藩家書》,涉及經(jīng)史子集,浩繁龐大,但主要指“子”部分,即先秦時期諸子百家書籍,尤以《論語》為首為要。加個括號特別說明了這一點。“理解”“評價”點明了考查的重點:一是理解經(jīng)典,二是評價經(jīng)典。無論是理解還是評價,都重在經(jīng)典的思想文化內(nèi)涵。 年份 經(jīng)典 經(jīng)典內(nèi)涵 題型及分值 考點 2013 《論語學而》 《論語憲問》 君子之風 填空題+簡答題(5分) 經(jīng)典常識、經(jīng)典思想理解 2014 《論語季氏》 《論語公冶長》 交友 填空題+簡答題(5分) 經(jīng)典思想概括和評價 2015 《孟子集注》(朱熹) 君子人格 填空題+簡答題(5分) 經(jīng)典名句背誦、重要概念理解 2016 《墨子節(jié)用》 節(jié)用和為政 填空題+簡答題(5分) 經(jīng)典重要概念理解和思想概括 2017 《論語公冶長》 《論語述而》 教育 填空題+簡答題(6分) 經(jīng)典常識理解和句子內(nèi)涵分析 2018 《論語述而》 《論語泰伯》 君子之風 簡答題+簡答題(6分) 重要詞語理解、思想主旨概括 1.考查范圍:除2015、2016兩年考其他經(jīng)典外,全都考查《論語》。 2.考查材料:可以是單則,也可以是兩則;可以是同一經(jīng)典內(nèi)不同章節(jié)的兩則,也可以是不同經(jīng)典的兩則。意在引導學習經(jīng)典要善于內(nèi)引外聯(lián),學會比較、遷移。 3.考查題型:總體來看,基本上一為填空題,1~2分;一為簡答題,3~4分,前易后難。 4.考查能力:以理解、概括為主,兼及識記、分析、評價。 5.主要考點:經(jīng)典文化常識、名句的識記;經(jīng)典思想內(nèi)涵的提取和理解。 1.(2018浙江)閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!”(《論語述而》) 子曰:“如有周公之才之美①,使②驕且吝,其余不足觀也已?!?《論語泰伯》) 注?、俨胖溃好篮玫牟湃A。②使:假使。 (1)第一則材料中“夢見周公”的含義是什么?(2分) 答:________________________________________________________________________ [答后四思]?、僭擃}考了什么?②該題是怎么考的?③標準答案是如何組織的?④我的問題是什么?如何解決? 參考答案 評分標準:“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。(“周代文化”,1分,“推崇”或“向往”類似詞語,1分) 答題提示:本題借助孔子“夢見周公”表達了他對周公所代表的“周禮”的推崇和向往。應該說,只要考生有基本的《論語》知識基礎,一般都能寫出關鍵詞(或類似詞語)“周禮”“推崇和向往”等。從這個角度來看,這道題審題和解答難度都不大。 考生需關注“字、詞、句的味道”??鬃诱f“甚矣吾衰也”,這句背后的“潛臺詞”就是“我已經(jīng)衰老得很厲害了(無論是形體上還是精神上)”,這是孔子面對生命的短暫和渺小,以及現(xiàn)實的殘酷和黑暗,發(fā)出的悲鳴?!皣缕澍Q矣,求其友聲”,這個時候“周公”何嘗不是孔子的一種精神慰藉。但現(xiàn)實是“久矣吾不復夢見周公!”的悲涼。是孔子夢不到周公,還是周公不來孔子的夢中,這不得而知,但無論是哪一點,都代表了孔子暮年的痛苦;仁政未曾實現(xiàn),禮義沒有推行,更絕望的是高處不勝寒,知音無處尋。 (2)概括第二則材料的主旨,并加以分析。(4分) 答:________________________________________________________________________ [答后四思] ①該題考了什么?②該題是怎么考的?③標準答案是如何組織的?④我的問題是什么?如何解決? 參考答案 評分標準:①主旨在于說明德、才的關系,孔子強調(diào)德重于才。②“周公之才之美”,是極言其才干之優(yōu)異;“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)??鬃诱J為,一個人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱道。(概括主旨,2分;分析,2分) 答題提示:通過對題干的把握和對材料二的提煉和分析,本題可以拆分成以下兩個基本問題:①“主旨”是什么?就是孔子對“德行與才華”的觀點,即“孔子注重德行修養(yǎng),注重內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)”。②“主旨”在材料二中是如何體現(xiàn)的?即對材料二進行相應的分析,只要表述得當,即符合要求。 本題材料選自課外,第一關就是翻譯,但結(jié)合注釋,難度不大。子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已!”大致意思是“假如一個人有周公那樣的美好才華,但如果他驕傲、小氣,那么他其余的表現(xiàn)也就不值得一看了”。過了翻譯關,接下來需要注意提煉和概括?!爸芄胖馈?,可提煉出“外在表現(xiàn)的才華”等,“驕且吝”可概括出“內(nèi)在的不良德行”,進而提煉看出孔子推崇正面的“德行、內(nèi)在品質(zhì)”的結(jié)論。一般來說,考生如果要答到“德、才”之間的關系,確實有一定的難度。但如果有“顯性、隱性關鍵詞”的意識,也并非無法實現(xiàn)。從本題來看,“之才之美”,顯性的關鍵詞是“才(美)”,稍作提煉,就是“才華及外在表現(xiàn)”,“驕且吝”,是人性格上的缺陷,很明顯這里是孔子提出的反面教材,只要作一個正面的轉(zhuǎn)化,也不難得出“內(nèi)在的品質(zhì)”這個隱性關鍵詞。 參考譯文 孔子說:“我衰老得多么厲害呀!我好長時間沒再夢見周公了!”(《論語述而》) 孔子說:“即使有周公那樣美好的才華,假使驕傲自大而又吝嗇小氣,那其他方面也就不值得一看了?!?《論語泰伯》) 2.(2017浙江)閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二?!弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女,弗如也?!?《論語公冶長》) 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(《論語述而》) (1)孔子的弟子各有所長,《論語》先進篇以德行、言語、政事、文學“四科”區(qū)分,其中顏淵屬于________,子貢屬于________。(2分) 參考答案 評分標準:德行 言語(1空1分) 答題提示:“德行”,指品德行為高尚?!把哉Z”,能言善辯,指善于辭令和外交應對?!罢隆?,指長于政事、政務。“文學”,古代文獻,指通曉詩書禮樂等古代文獻。 第二個語段,孔子夸贊顏淵能像自己一樣做到“用之則行,舍之則藏”,表明孔子覺得弟子顏回在德行上最能傳其衣缽。據(jù)此可推測顏淵屬于德行。第一個語段,從子貢的回答來看,他口才很好。子貢知道孔子欣賞顏回,于是直接回答不如,而且用自己來突出顏回的優(yōu)點,從側(cè)面又突出孔子對顏回教育得法,這個回答深得孔子的心意。據(jù)此可推測子貢屬于言語。 (2)一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分) 答:________________________________________________________________________ [答后四思] ①該題考了什么?②該題是怎么考的?③標準答案是如何組織的?④我的問題是什么?如何解決? 參考答案 評分標準:①平等待人。孔子常常以自己與弟子同列,來說明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平等待人的教育家風度。②善于勉勵??鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵顏回更加精進。孔子對子貢的一番話,意在安慰子貢,并勉勵他取法乎上,再加深造。(每點2分,其中技巧1分,分析1分) 答題提示:首先要逐句理解大意,然后在此基礎上分析評價其教育技巧。第一個語段中,孔子把自己放低到跟弟子子貢一樣的水平,表示自己也不如顏回。第二個語段中,“惟我與爾有是夫”一句,孔子將弟子顏回提高到自己的高度??鬃舆@樣將自己同學生并列,體現(xiàn)了他平等待人的風度。 第一個語段中,孔子雖然直言子貢不如顏回,但說自己也不如顏回,意在安慰勉勵子貢。第二個語段中,孔子說顏回同自己一樣,也具有“用之則行,舍之則藏”的修養(yǎng),無疑是對顏回品德的高度贊揚,在夸贊之中更有激勵。 參考譯文 孔子對子貢說:“你和顏回比,哪一個強些?”子貢回答說:“我怎敢跟顏回比?他聽到一件事,就可以推斷出十件事;我呢,聽到一件事只能推斷出兩件事?!笨鬃诱f:“你是不如他;我和你,都不如他?!?《論語公冶長》) 孔子對顏淵說:“有用我的,就把我的這些主張實行起來;不用我,我就隱退。只有我和你能這樣了!”(《論語述而》) 3.(2016浙江)閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 《墨子節(jié)用》:“圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其國家,去其無用之費,足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財也,無不加用①而為者,是故用財不費,民德②不勞,其興利多矣?!? 注?、偌佑茫焊杏茫袃r值。②德:通“得”。 (1)從這段文字看,“節(jié)用”的含義是□□□□□□。(不超過6個字)(1分) 參考答案 評分標準:去無用之費(超出字數(shù)不得分) 答題提示:本題從理解詞義的角度考查對文化經(jīng)典的理解。在理解整個語段的基礎上,結(jié)合“因其國家,去其無用之費,足以倍之”等語句可以判斷出。 (2)根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。(4分) 答:________________________________________________________________________ [答后四思] ①該題考了什么?②該題是怎么考的?③標準答案是如何組織的?④我的問題是什么?如何解決? 參考答案 評分標準:①不贊成通過對外掠奪來增強國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力,減輕百姓負擔。(1點1分,3點4分) 答題提示:本題考查對古代文化經(jīng)典的理解和概括。首先要逐句理解大意,然后劃分層次。首句是總領句,后面兩句是具體體現(xiàn)。借助文段中的關鍵詞句,如“非外取地也”“去其無用之費”“民德不勞”等,即可概括出。 4.(2015浙江)閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當大任而不動心也。(選自朱熹《四書章句集注孟子集注》) (1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對《孟子》中“我知言,我善養(yǎng)吾_______________”一句的注釋。(2分) 參考答案 評分標準:浩然之氣(有錯別字不得分) 答題提示:本題以填空的形式考查默寫常見的名篇名句的能力。材料選自朱熹的《四書章句集注孟子集注》,由此可知,材料中的內(nèi)容都是對《孟子》的注釋。題目又明確問“朱熹這段話是對《孟子》中‘我知……’一句的注釋”,其實即便沒有這樣的語境,考生對“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話應該也是十分熟悉的。難度不大。 (2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分) 答:________________________________________________________________________ [答后四思]?、僭擃}考了什么?②該題是怎么考的?③標準答案是如何組織的?④我的問題是什么?如何解決? 參考答案 評分標準:①知言,能明道義,于事無疑。②養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼。(1點1分,2點3分) 答題提示:本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎上,概括準確、全面,需要結(jié)合上下文,還需要結(jié)合孟子的話來理解。 參考譯文 懂得如何辯言,只不過是盡心知性罷了。對于天下的言語,沒有不探究其原理的,并且認識是非得失的原因啊。浩然充沛,盛大流行的樣子。氣,也就是充滿身體的東西。本來是浩然充沛的,只不過失去了培養(yǎng)所以才會空虛,只有孟子善于培養(yǎng)并且能夠恢復到原來的樣子。大概是他懂得辯言,就能夠明曉道義,并且對天下的事情沒有疑惑;培養(yǎng)氣,就能配合道義,對于天下事沒有什么畏懼,這就是他擔當大任而不動搖的原因吧。 1.所節(jié)選的經(jīng)典片段特點:①語言凝練,思維性強;②立場堅定,態(tài)度鮮明,理據(jù)充分;③與現(xiàn)代生活關系密切,對當代人們安身立命仍有指導意義。 2.要考查的經(jīng)典思想內(nèi)涵特點:文化經(jīng)典中有現(xiàn)實意義的思想觀點,如為政觀、交友觀、教育觀和個人修養(yǎng)等。 3.兩種題型特點:①填空題,要填的多是經(jīng)典中的常識、名句,或是核心思想的概括,答案要求高度精準,字數(shù)相當簡潔,不得寫錯別字。 ②簡答題,多是針對材料中包含的思想觀點而出,涉及關鍵詞語、句子的理解,甚或句讀,要求能從語言文字中準確提取,概括出思想內(nèi)核,并能分析、評價。 Ⅱ 核心突破 落實比方法更重要 一、《論語》十大思想內(nèi)涵 (一)教材《〈論語〉選讀》的復習方法 1.對每個章節(jié),復習要抓文字、文章、文化三個層次,文化是重點 “文字”層次指對語言文字的理解和積累,目的在于讀懂文章,積累知識;“文章”層次指對章法技巧的分析和鑒賞,目的在于學習章法,培養(yǎng)能力;“文化”層次指對文化傳統(tǒng)的評價和理解,目的在于傳承文化,提升思想。 2.要掌握孔子的幾大思想觀點的核心,如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀;尤其要認真閱讀每課后的“相關鏈接”,把精要之處加以圈畫或摘錄,弄通弄懂弄透弄熟。對“仁、義、禮、智、信”五大關鍵詞在孔子學說中的關系以及各自在現(xiàn)實生活中的地位和作用,要結(jié)合教材說清楚。 3.重視每篇課文后所附的“相關鏈接” “相關鏈接”都是古今大家對孔子或《論語》相關思想的解說,挖掘深廣,解析精辟,具有較強的概括性,是理解孔子或《論語》思想的好幫手。 (二)《論語》十大思想內(nèi)涵梳理 1.為政以德 在治國方略上,孔子主張“為政以德”,用道德和禮數(shù)來治理國家是最高尚的治國之道。也叫“德治”或“禮治”。實行德治的具體辦法有:①重教化,輕刑罰;②反對過度榨取,主張“使民也義”;③為政需正己;④舉賢才。 應特別注意孔子的“均無貧”思想??鬃铀^的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分,是站在統(tǒng)治階級的立場上闡釋的,不同于“平均主義”。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!? (《論語》) 夫圣人之治國,不恃人之為吾善①也,而用②其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù)③;用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務德而務法。(《韓非子》) 注 ①為吾善:自我完善。②用:使。③不什數(shù):不能用十來計算,即不到十個。 (1)從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子的為政觀。 孔子:________________________________________________________________________ 韓非子:______________________________________________________________________ (2)請對這兩種為政觀進行簡要評析。 答:__________________________________________________________________________ 答案 (1)孔子:為政以德(或“以德、禮治國”)。韓非子:以法治國。 (2)孔子認為“法治”雖有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韓非子認為能夠自我完善的人很少,要管理眾人,必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重,各有偏頗,宜相互補充。 參考譯文 孔子說:“用政令來訓導百姓,用刑罰來整頓百姓,百姓可以免除罪過但沒有羞恥心;用道德來訓導百姓,用禮教來整頓百姓,百姓就會有羞恥心而內(nèi)心歸依?!?《論語》) 圣人治理國家,不是依賴人們的自我完善,要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們的自我完善,國內(nèi)找不出十個;要是形成人們不敢做壞事的局面,就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施,不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法,因此不應該推崇德治,而應該實行法治。(《韓非子》) 2.克己復禮 孔子所說的“禮”包含兩方面的內(nèi)容,一是制度,孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制,作為治理國家的規(guī)范;二是個人之“禮”,即處理人與人之間關系的準則,服從于制度之“禮”。 孔子“克己復禮”思想包括三項內(nèi)容。 (1)克己復禮:約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮?!翱思簭投Y”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。 (2)禮與仁的關系:孔子的禮是建立在仁的基礎上的禮,不僅講制度,講規(guī)范,還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范;孔子的仁是禮指導下的仁,是以“君君,臣臣,父父,子子”的等級制度為前提和目的的仁愛,不是無差別的兼愛、博愛。 (3)孝與仁的關系:在“仁”的諸多道德要求中,“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求,也是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。“孝”即孝敬父母,“悌”即尊敬兄長?!靶弊鳛榭鬃訉W說中的一個倫理道德觀念,規(guī)定了一個人對父母、兄長所應具有的態(tài)度和行為要求。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《論語八佾》) 顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語顏淵》) 子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語陽貨》) (1)孔子為什么認為季氏用八佾舞是件不能容忍的事? 答:________________________________________________________________________ 答案 不合周禮的規(guī)定。按照周禮,天子才能有八佾,季氏是大夫,只能有四佾,用八佾是對天子的僭越,僭越就是犯上。不合仁的要求。犯上就會作亂,沒有規(guī)矩不成方圓,天下就會亂套,這是最大的不仁,所以孔子不能容忍。 (2)以上章句中孔子強調(diào)了“禮”“樂”“仁”三者的關系,請用自己的話說說它們之間的關系。 答:________________________________________________________________________ 答案 樂是表達人們思想情感的一種形式,在古代它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn),而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求,所以樂必須反映人們的道德。這里,孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來,認為沒有仁德的人根本談不上禮、樂的問題。 參考譯文 孔子評論季氏說:“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈,如果這都可以容忍,那還有什么不可容忍呢?”(《論語八佾》) 顏淵問什么是仁??鬃诱f:“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮,天下的人就會稱贊他仁德了。實踐仁德全靠自己,難道還靠別人嗎?”(《論語顏淵》) 孔子說:“禮呀禮呀,難道僅僅是指玉帛之類的禮物說的嗎?樂呀樂呀,難道僅僅是指鐘鼓之類的樂器說的嗎?”(《論語陽貨》) 3.知其不可而為之 (1)知其不可而為之 “知其不可而為之”是對孔子的概括,表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神。這種精神,是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)。在今天,這種精神還是值得提倡的。 (2)儒道之辯——入世與出世 孔子不倡導消極避世,與道家的主張不同??鬃印皯撊弧?悵惘失意的樣子),一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘;另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想,“知其不可而為之”,認為天下無道,才更需要自己挺身而出,匡扶正義。應該說“知其不可而為之”是做人的大道理,我們也應該學習孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 材料一: 陳成子弒簡公??鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君,請討之?!惫唬骸案娣蛉樱 ? 孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!” 之三子告,不可??鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?,不敢不告也?!?《論語憲問》) 材料二: 子張問曰:“崔子①弒齊君,陳文子②有馬十乘③,棄而違④之。至于他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也?!`之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也?!`之。何如?”子曰:“清矣?!痹唬骸叭室雍??”曰:“未知。焉得仁?”(《論語公冶長》) 注 ①崔子:齊君的臣子崔杼。②陳文子:與崔杼同朝為官,兩者地位相當。③乘:一輛四匹馬拉的大車叫一乘。陳文子有馬十乘,在當時應算極其富有。④違:避開,離開。 (1)材料一體現(xiàn)的是儒家的______________精神。 (2)面對弒君事件,孔子與陳文子的做法有何不同?你更贊成哪種做法?為什么? 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)知其不可而為之(或“恪守周禮”,或“維護周禮”) (2)孔子:積極參與,盡到自己的責任。陳文子:潔身自好,遠離污濁之地。 評析:(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂,如果人人都潔身自好,明哲保身,那世間事務誰來承擔,社會進步誰來推動。孔子的做法雖然沒有取得很好的效果,但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種逃避責任的表現(xiàn)。 (示例二)贊同陳文子的做法。面對這樣混亂的社會,僅憑個人能力無法改變。從材料一中也可看到,孔子的做法并沒有收到任何效果。與其徒勞無功,不如遠離不守禮道之人,保持自己清高的品質(zhì)。 參考譯文 材料一: 陳成子殺了齊簡公??鬃育S戒沐浴而后朝見,報告魯哀公說:“陳恒殺了他的君主,請出兵討伐他?!卑Чf:“報告給那三位大臣!” 孔子退下后說:“因為我忝居大夫之列,所以不敢不報告。君主卻說‘報告給那三位大臣’!” 孔子到三位大臣那里報告,三個人不同意出兵??鬃诱f:“因為我忝居大夫之后,所以不敢不報告?!? 材料二: 子張問:“崔杼殺了他的君主齊莊公,陳文子家有四十匹馬,都舍棄不要了。他離開齊國,到了另一個國家,然后說:‘這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔子差不多?!碗x開了。到了另一個國家,又說:‘這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多?!蛛x開了。這個人你看怎么樣?”孔子說:“可算得上清高了?!弊訌堈f:“可說是仁了嗎?”孔子說:“不知道。這怎么能算得仁呢?” 4.仁者愛人 (1)“仁”的內(nèi)涵 “仁”的基本要點是“愛人”,具體體現(xiàn)在各個方面,諸如“孝弟、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人(己所不欲,勿施于人)、重視人、關心弱者、珍愛生命”等?!叭省笔强鬃诱軐W思想的核心。 (2)“仁愛”和“兼愛” 孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎上的,也是以“禮”為原則和指導的,孔子提倡“君君,臣臣,父父,子子”,以親情為紐帶,推己及人,從家庭親人到整個社會,實現(xiàn)“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎上,人與人之間互相友愛,利益共享,顯然是一種理想主義的觀點,在階級社會里,是難以實現(xiàn)的。 (3)孔子的“仁愛觀” 孔子的“仁”是以大的原則為前提的,即保證國家穩(wěn)定、百姓安生。而具體應從小事做起,落實到個人的一切行動中。如孔子對管仲的評價:孔子一方面肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻,肯定其為“仁者”,看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯、匡正天下的突出貢獻;另一方面,孔子否定管仲“知禮”,指責管仲超越了一個臣子的本分,也像國君一樣有“反坫”(坫土筑的平臺)、樹“塞門”(相當于屏風、影壁等)。 (4)推己及人 孔子的仁愛是把孝悌視為根本,主張在“親親”的基礎上推己及人,這是他實踐仁的方法,即“己欲立而立人,己欲達而達人”,在考慮自己的同時也要想到其他人。在這里孔子并沒有否定個人的利益,只是強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處或愿望,并盡力幫助那些需要幫助的人,同時,“己所不欲,勿施于人”,這其實也就是所謂的“忠恕”之道。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 《論語鄉(xiāng)黨》:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。” 這段文字,據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標點為:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’‘不。’問馬。” (1)分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。 ①________________________________________________________________________ ②________________________________________________________________________ 答案 ①貴人賤馬?、谌恕ⅠR并重(或“先人后馬”) 解析 本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的解讀。要在疏通文意的基礎上,比較句讀的不同所顯示的語意的不同。第一種句讀表明孔子只關心人的傷亡,對馬的傷亡則不聞不問。第二種句讀表明孔子既關心人的傷亡,也關心馬的傷亡,只不過先人后馬,先重后輕。 (2)對照孔子的仁愛觀,談談你對后一種句讀的看法。 答:________________________________________________________________________ 答案 這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇,但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛,他主張在“親親”的基礎上推己及人。 解析 本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的分析評價,要透過現(xiàn)象認識孔子思想的核心。在當時,馬很貴,而看護馬的大抵都是奴隸賤民,在一般王公貴族眼里,馬是比人要值錢得多的。但是,孔子以人道主義關懷,先問人后問馬,體現(xiàn)了孔子的人本思想,值得尊敬。 5.君子之風 “君子”一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次,那么,到底什么樣的人才能稱為君子呢?什么是君子的風范呢? 縱觀“君子之風”一章,可以歸結(jié)為一句話,即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”,就是外在的行為表現(xiàn);所謂“質(zhì)”,就是內(nèi)在的修養(yǎng)。 先說“質(zhì)”。其具體要求:一要堅守道義,講求誠信,即“志于道,據(jù)于德,依于仁”,甚至“殺身以成仁”;二要見利思義,安貧樂道,視不義而得的富貴如浮云,不恥惡衣惡食,不患得患失;三要樂以忘憂,做到不憂、不惑、不懼;四要動靜適宜,心胸廣大,意志堅毅。 再說“文”。要行為有禮,態(tài)度謙遜??鬃幼约壕蜕眢w力行,他“溫而厲,威而不猛,恭而安”,是“文”的杰出代表。 與“君子”相對的便是“小人”。小人見利忘義,貪生怕死,貪圖享受,又患得患失??鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人),認為這種人為了個人利益,什么手段都使得出來,不可與其共事。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 材料一: 子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!?《論語為政》) 材料二: 季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃?!?《論語顏淵》) 材料三: 子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(《論語季氏》) 材料四: 子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”(《論語里仁》) 材料五: 子曰:“君子易事而難說。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?!?《論語子路》) (1)《論語》中“君子”常常與“小人”對比,請分別說出材料一、二中君子與小人的含義。 答:________________________________________________________________________ (2)結(jié)合材料,從不同角度簡析君子與小人的區(qū)別。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)材料一中,君子、小人是就外在身份而言,君子是有較高的政治地位者,小人是指統(tǒng)治下的老百姓;材料二中,君子與小人是從德行修養(yǎng)方面來區(qū)分的,君子是有道德的人,小人是德性敗壞的人。 (2)①君子與小人的志向不同:君子的志向是修持德行操守,小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個人私利。 ②行事原則不同:君子不易討好,但辦事秉公而行,衡量人的才能加以任用;小人喜歡阿諛奉承,但用人時會求全責備,苛刻挑剔。 ③心態(tài)不同:君子敬畏天命,敬畏身居高位的人,敬畏圣人的言論;小人不懂得天命,因而也不懂得敬畏,不尊重在上位的人,蔑視圣人之言。(寫出任意兩點即可) 參考譯文 材料一: 孔子說:“君子團結(jié)而不勾結(jié),小人勾結(jié)而不團結(jié)?!? 材料二: 季康子向孔子問什么是為政之道,說:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎么樣?”孔子答道:“您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也就會從善了。君子的道德好比風,小人的道德好比草。草受風吹拂,一定順風倒伏?!? 材料三: 孔子說:“君子應該有三點敬畏:敬畏上天的意志(自然規(guī)律),敬畏德高的王公大人,敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志,因而他不畏懼,他輕慢德高的王公大人,蔑視圣人的言論?!? 材料四: 孔子說:“君子所思是德行,小人所思是有利可圖;君子心中想的是法,小人心中想的是僥幸。” 材料五: 孔子說:“為君子辦事很容易,但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡,他是不會喜歡的;但是,當他使用人的時候,總是量才而用人。為小人辦事很難,但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡,也會得到他的喜歡;但等到他使用人的時候,卻是求全責備?!? 6.周而不比 (1)周而不比 “周而不比”主要就是“群而不黨”,普遍團結(jié)人而不搞宗派,與眾人和諧相處,不拉小團體,不結(jié)黨營私。要做到“周而不比”,一要胸襟寬廣,不心胸狹窄,不結(jié)黨營私,不排除異己;二要以道義為重,做人講忠信,辦事講原則,不唯利是圖,不互相勾結(jié)利用,不背信棄義,不以原則做交易。 根據(jù)孔子關于交友的論述,“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”,即交往應有一定的原則,出于正當?shù)哪康?,“以文會友,以友輔仁”,而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標準,應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往,而不與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。 交友也應有度?!耙?guī)過勸善”是朋友的真正價值所在,但也有一定的限度,否則會使感情疏遠甚至反目成仇;朋友之間的交往應遵循適度原則,保持一定的距離,才能使彼此的關系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”,也不“以人廢言”。 (2)矜而不爭 孔子認為君子有“仁德”之心,君子不爭,不是說沒有進取心,而是有進取心但不斤斤計較。君子在集體生活中,與他人和睦相處,關系融洽,為公共利益,為多數(shù)人的利益團結(jié)一致,而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派,相互勾結(jié)。 (3)以直報怨 “以直報怨”即當面直陳其怨,不必迂回曲折,旁敲側(cè)擊,而應單刀直入,以直言相告自己的憤怨。相對而言,道家的“以德報怨”顯得過于寬厚;法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得過于褊狹。冤冤相報,不利于社會穩(wěn)定,“以直報怨”當是比較高的境界。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 材料一: 子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言?!?《論語衛(wèi)靈公》) 材料二: “且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離?!?《莊子》) (1)材料一中,孔子的交友原則是________________________________。 (2)“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀?結(jié)合孔子的交友觀談談你對“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”的認識。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)誠信交往(或“客觀理性待人”) (2)(示例)符合。君子待人接物淡如清水,小人待人接物甜如甜酒??鬃犹岢芭c人為善”,鼓勵交往主體以善良的心地和開放的襟懷接納對方??鬃诱J為朋友之間應該講誠信,“與朋友交,言而有信”,而不是以利益相合。故淡如清水,相合為江河,而非酒與醴相合久則敗壞??鬃訌娬{(diào)君子“周而不比”“矜而不爭,群而不黨”,以追求“和而不同”的和諧理想的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水,內(nèi)心純凈澄澈亦如水。 參考譯文 材料一: 孔子說:“君子不因為言論可取就選用一個人,也不因為人不可取就拒絕他的言論?!? 材料二: “而且君子的交誼淡得像清水一樣,小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊卻心地親近,小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的,那么也會無緣無故地離散?!? 7.誨人不倦 (1)孔子的教育思想主要有: ①有教無類。有教無類是指對教育對象一視同仁,沒有區(qū)別。它不是教學方法,孔子的教學方法是因材施教,二者是有區(qū)別的。 ②啟發(fā)誘導原則。“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也”,假如學生未進入積極的思維狀態(tài),就不勉強施教。孔子特別重視讓學生根據(jù)已知事物的知識、經(jīng)驗有所發(fā)揮,他與子夏對《詩經(jīng)》的討論引發(fā)子夏的頓悟,就是最好的例證。 ③因材施教原則。孔子注重學生的個體差異,對不同的對象施以不同的教育內(nèi)容,分科教育,定向培養(yǎng)。 (2)孔子的治學思想:述而不作。 所謂“述而不作”,是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張,而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法,也跟他的政治傾向有關??鬃犹岢皬投Y”,向往周朝的禮儀、制度、文化,而當時的現(xiàn)實是“禮樂崩壞”,所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”,一方面說明孔子“復古”的政治立場,以古代禮樂作為最高的標準;但另一方面,孔子在綜述古代文化中形成自己的體系,有創(chuàng)新在,并非“傳聲筒”,更非今天一些“學者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。 (2018北京)《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話,如《先進》篇: 子路問:“聞斯①行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!? 公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之;由也兼人②,故退之?!? 注 ①斯:就。②兼人:勇于作為。 請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容,并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。 答:________________________________________________________________________ 答案 三次回答:①孔子告訴子路不應聽到某種道理就立刻去實行它,要先聽聽父兄的意見。 ②孔子告訴冉有可以聽到某種道理就去實行它。 ③孔子認為冉有容易退縮,所以鼓勵他進?。徽J為子路勇于作為,膽子太大,所以要他謹慎些。 思想:此則短文生動地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。 解析 找出孔子回答的原話,根據(jù)題目“簡要概述”的要求,在翻譯原句的基礎上概括。子路性格勇猛,做事有時不免輕率,所以孔子要他在聽到一件該做的事時最好向父兄請教后才去做。而冉有由于個性謙和,遇事往往畏縮,因此孔子要他在聽到一件該做的事后立刻去做??鬃佑靡煌艘贿M來教育弟子,以改正他們過與不及的毛病??鬃俞槍γ總€弟子不同的性格,給予不同的教育,體現(xiàn)的是因材施教的思想。 參考譯文 子路問道:“聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎?”孔子說:“父親和兄長還活著,怎么可以(不先請教他們)聽到了立刻就去做呢?” 冉有問道:“聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎?”孔子說:“聽到了就應該立刻去做。” 公西華說:“子路問‘聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎’時,您回答‘父親和兄長還活著,怎么可以(不先請教他們)聽到了立刻就去做呢?’;冉有問‘聽到一件合于義理的事,就立刻去做嗎’時,您回答‘聽到了就應該立刻去做’。我感到迷惑,我大膽地問個明白?!笨鬃诱f:“冉有畏縮不前,所以我鼓勵他進??;子路好勇過人,所以我提醒他退讓些?!? 8.高山仰止 “高山仰止”一章主要是領會孔子作為一個老師與學生的融洽關系及其人格魅力。 孔子的學問與道德是高不可攀的,但是他并不以此為傲??组T師生之間,融洽和諧,真誠相待。他賞罰公正,喜怒好惡從不掩飾??组T弟子即使受到老師的嚴厲斥責,也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對老師的評價是“仰之彌高,鉆之彌堅”;子貢對老師也相當尊敬,不能容忍別人對老師的詆毀,他把老師的學問比作“數(shù)仞之墻”,同時又把孔子比作“日月”,“無得而逾”。 孔子對待學生,至情至性,平易近人,一點兒架子也沒有。老師說錯話,學生可以反駁;老師做錯事,學生可以不高興??鬃訉W生的態(tài)度,有成績就表揚,有過錯就批評??鬃雨P愛學生如同關愛自己的孩子。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?” 子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人,小人學道則易使也?!? 子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳?!?《論語陽貨》) (1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中,“割雞”與“用牛刀”系喻體,在原文中其相對應的本體分別是什么? 答:________________________________________________________________________ (2)子游引述孔子的話有什么用意?請簡要說明。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)割雞:治理武城縣。用牛刀:運用禮樂之道。 (2)君子學習了禮樂就能愛人,小人學習了禮樂就容易使喚,可見無論是君子還是小人,都要學習禮樂之道。武城雖小,作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓,使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。 參考譯文 孔子去武城,聽到彈琴唱歌的聲音??鬃游⑽⒁恍?,說:“殺雞何必用牛刀呢?” 子游回答說:“以前我聽先生說過:‘有地位的人學禮樂之道就會愛人,卑賤的人學禮樂之道就容易使喚?!? 孔子說:“弟子們!言偃的話是對的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了?!? 9.沂水春風 “沂水春風”一章反映的主要是孔子禮樂治國的思想?!耙仕猴L”是禮樂治國精神的體現(xiàn),是國泰民安、和諧社會構(gòu)想之縮影。曾點所描繪的這個境界,就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平,每個人都能享受真、善、美的人生。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?” 子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!? 夫子哂之。 (曾皙)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。” 夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”(《論語先進》) (1)孔子“與點”的原因是什么? 答:________________________________________________________________________ (2)孔子“哂”子路的主要原因是什么? 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)曾點所描繪的春游圖景,是“為國以禮”的結(jié)果,與孔子的治國思想相同。 (2)子路不知謙讓,本身就不符合“禮治”之道,所以孔子要“哂之”了。 參考譯文 孔子說:“因為我比你們大幾歲,不要因為我年長的緣故就不敢說話。你們平??偸钦f:‘沒人了解我?。 绻腥肆私饽銈?,你們想做些什么呢?” 子路不管不顧地回答說:“擁有一千輛兵車的國家,夾在大國中間,外有敵軍進犯,內(nèi)又有饑荒發(fā)生;我來治理它,等到三年,可使百姓具備勇武精神,并且明白道義?!? 孔子微微一笑。 曾皙說:“暮春時節(jié),換季的春服穿上了身,約上五六個青年人,六七個少年人,在沂水里洗一洗,在舞雩壇上吹吹風,然后唱著歌回家。” 孔子深深地感嘆說:“我贊同曾點的志向!” 10.中庸之道 (1)中庸之道 中庸之道是一種溫和主義,有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色,適用于社會改良和社會穩(wěn)定。大致有以下幾個方面的內(nèi)涵: “中庸之道”強調(diào)處事有“度”,過猶不及?!安患啊笔菦]有達到“中”,其根源在于太拘謹和保守;而“過”則是超過了“中”,其原因在于太放縱和激進。兩者盡管趨向相反,但都違背事物的客觀規(guī)律,因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。 強調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度,符合道義的就去做,不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了,就是一個君子了。 強調(diào)溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂,也不偏于狷,人的氣質(zhì)、德行、作風都不偏于任何一方,對立的雙方應互相牽制,互相補充,這樣才符合中庸。 強調(diào)“權”(通權達變)的重要性。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時,還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法,必須與之相適應。所以,在具體實踐中運用“中”這一基本原則時,還必須根據(jù)實際情況而有所變通。 (2)和而不同 事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài),叫作“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,只求表面上的整齊一致,謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系,但他對待任何事物都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考,從不人云亦云,盲目附和;小人則沒有自己的獨立見解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻不能與別人保持融洽友好的關系。這是在為人處事方面。其實,在所有問題上,往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。 閱讀下面的材料,完成(1)~(2)題。 材料一: 子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。”(《論語里仁》) 材料二: 有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!?《論語學而》) 材料三: 孔子之去齊,接淅[注]而行;去魯,曰:“遲遲吾行也,去父母國之道也!”可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。(《孟子萬章下》) 注 接淅:撈起下鍋的米漉著水,指匆忙上路。 (1)材料三中“去父母國之道也”的“道”,本質(zhì)上與材料一、二中的“__________”和“__________”是相通的。(各用一個字) (2)結(jié)合三則材料,簡析儒家的“中庸”哲學思想。 答:________________________________________________________________________ 答案 (1)義 禮 (2)①過猶不及,講求適度(執(zhí)其兩端,取用其中),材料一中“適”和“莫”就是兩個錯誤的極端。 ②和而不同(主張有差別的調(diào)和,反對無差別的混同),矛盾對立中求統(tǒng)一和諧,材料二強調(diào)了“和”的重要性和相對性。 ③通權達變,如材料三中“去齊”和“去魯”、“處”和“仕”的不同情形,應對靈活。 ④符合禮義,即明確是非善惡,合乎道德倫理規(guī)范和社會制度。材料二表明“禮”的作用在于“和”(各得其分),“和”以“禮”為原則。材料三中“去齊”之“速”,是因為用行舍藏、亂邦不居;“去魯”之“遲”,是緣于行道天下而眷戀家國:兩者均合乎禮義。 參考譯文 材料一: 孔子說:“君子對于天下的人,既不親近哪個,也不疏遠哪個,而是和義在一起?!? 材料二: 有子說:“禮的運用,以和諧為貴。先代圣王的治道,這是最為美善的地方,大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時候:只知和諧為貴而一味求和,不以禮儀加以節(jié)制,那也就行不通了?!? 材料三: 孔子離開齊國,撈起下鍋的米漉著水,匆忙上路;離開魯國,說:“慢慢地走我的路,這是離開祖國的做法?!蹦芏虝壕投虝?,能長久就長久,能退處(隱居)就退處,能做官就做官。這就是孔子。 二、其他文化經(jīng)典思想內(nèi)涵 (一)《孟子》思想內(nèi)涵 1.性善理論 性善理論是孟子整個思想的核心。孟子認為,人性是善的,人的善性是先天固有的,并非后天形成的:①人天性就具有“不學而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”;②人皆有同情之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。但是,人類這種“善性”是要呵護和培養(yǎng)的。因為孟子所謂的“善性”不是說現(xiàn)實社會中每個人都是善的,而是指每個人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此,性善論其實僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必須經(jīng)過自我修養(yǎng),才能發(fā)展為完善的道德;否則,外來的破壞,都可能使其“失其本心”。應如何培養(yǎng)呢?首先要有從善如流的愿望,其次要通過自我反省的修養(yǎng)方法去尋找放失了的善心。孟子還認為,在道德修養(yǎng)過程中必須注重客觀環(huán)境的影響。 性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎。 2.仁政學說 孟子的仁政學說包括三大方面: (1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在:①關注民生;②順應民心;③尊重民意。 (2)仁政思想:①養(yǎng)民;②利民之產(chǎn);③使民以時(征用百姓要不違農(nóng)時);④取民有制——反對重賦,稅率應以合理、適度為標準。 (3)王道思想:①要憑道德力量實行仁政,而非依仗武力統(tǒng)一天下;②要保民而王,確保人民的基本生活需求;③要以德治國。 3.道德修養(yǎng)學說 孟子十分重視修養(yǎng),強調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性,認為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。 (1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教育外,更重要的還是依靠自己的反省和體悟:要改過遷善,積極學習別人的善行。 (2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”,是一種非常宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢?一要持志養(yǎng)氣,堅持崇高的志向追求;二要“動心忍性”,有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”,清心寡欲。 (3)塑造“大丈夫”人格。這種人格是指“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。所有的人在人性與人格上都是平等的。 (4)重義輕利。去利懷義,舍利取義。 4.立身處世學說 孟子認為立身處世要“明人倫”,以孝悌為本:對一切人的愛,要從對自己親人的愛做起,“孝悌”是仁義的根本。要真誠做人:誠者,天之道也;思誠者,人之道也。人要知恥:先要有人格尊嚴,要堂堂正正做人;要有羞恥之心,人們才會有所作為,積極發(fā)奮。 (二)《荀子》思想內(nèi)涵 1.性惡論?!叭酥詯?,其善者偽也”,認為人的天然本性是追求利欲的,要達到至善,就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。 2.天人論。主張?zhí)煨杏谐?、人可制天命而用之,認為“天”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然,人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,人要明天人之分,應天以治。 3.禮論。認為“禮”是先王為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的度量分界,為確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn),禮的遵循要訴諸強制性,主張國家分等級而治,尊君重法。 4.教育觀。重視教育和學習的功能,教育決定了人后天的成長,“學不可以已”,是他“天人相分”的天道觀及“化性起偽”的人性論的邏輯延伸。 (三)《老子》和《莊子》思想內(nèi)涵 1.《老子》: (1)道法自然?!暗馈鄙L萬物,卻無目的、無意識,它“生而不有,為而不恃,長而不宰”,聽任萬物自然而然發(fā)展著。 (2)無為而治。認為“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸”,強調(diào)順應自然變化不妄為而使天下得到治理。 (3)樸素辯證法。認為天地萬物萬事存在著互相矛盾的對立面,互相依存又互相轉(zhuǎn)化。 2.《莊子》: (1)逍遙游。追求一種“至人無己,神人無功,圣人無名”,不滯于物、無所依憑的絕對的精神自由境界。 (2)天人合一?!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”,人唯有安時處順,才能不喪失本性。 (- 配套講稿:
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