《廣東省中山市高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威練習(xí)-1 岳麓版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省中山市高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威練習(xí)-1 岳麓版必修3.doc（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 一、課外資料預(yù)習(xí) （一）、時代特征：宗教改革前歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治 ①、中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教勢力空前強大，羅馬教皇確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。 ② 、在經(jīng)濟上，教會擁有天主教世界全部耕地的三分之一，獲取大量的封建地產(chǎn)收入，并向民眾征收“什一稅”。教會還通過兜售“贖罪券”等方式搜括錢財。 ③、在政治上，羅馬教廷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，竭力控制各國的高級教職任命權(quán)與教會司法權(quán)，還不斷干涉各國的政治權(quán)力，迫使各國統(tǒng)治者聽命于教廷，甚至向教皇稱臣納貢。 ④、在思想文化領(lǐng)域，當(dāng)時有文化的人幾乎都是教士，教會壟斷了學(xué)校教育，宗教神學(xué)是學(xué)校的主修科目。教會規(guī)定了統(tǒng)一的《圣經(jīng)》版本，掌握了《圣經(jīng)》解釋權(quán)。即使是文學(xué)藝術(shù)作品，也蒙上了濃厚的宗教色彩。 ⑤、在社會生活方面，天主教會的影響也無處不在。教堂星羅棋布，人們既是國家的臣民，又是教會的子民，一個人從生到死都離不開教會。 （二）、核心概念： 1、原罪：基督教認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中，受蛇引誘，違背上帝神命，偷吃了禁果，這一罪過一直傳給人類所有的后代。人一生下來就有罪，這就是所謂的“原罪”。救世主耶穌以自己的犧牲在上帝面前替人贖罪，所以只有信仰上帝，追隨耶穌的人才能得救，獲得死后永生。 2、宗教改革：宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁路德提出《九十五條論綱》。 3、羅馬教皇和羅馬教廷：11世紀(jì)時，基督教會以君士坦丁堡和羅馬為中心，分裂為東西兩部分，后來分別稱東正教和天主教，活動范圍分別主要在歐洲的東部和西部地區(qū)。天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來稱教皇。教皇在羅馬建立了天主教會的最高權(quán)力機構(gòu)，稱為教廷。 二、預(yù)習(xí)效果監(jiān)測： （一）、馬丁路德的宗教改革 1、導(dǎo)火線：1517年，教皇利奧十世以修建教堂為名，印制大量 向教民兜售。教會宣稱“只要買贖罪券的錢幣落進錢柜叮當(dāng)一響．買主掛記的那個罪人的靈魂會立刻從煉獄直飛天堂”。 2、開始的標(biāo)志：路德他在一所大教堂門前張貼《關(guān)于贖罪券的功效》(即《 》)，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開了宗教改革的序幕?！毒攀鍡l論綱》宣稱，贖罪券的功效微不足道，每個基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免。 3、馬丁路德宗教改革的思想主張 （1）、馬丁路德強調(diào) 的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員（實質(zhì) ）。所以他反對羅馬教會的 說，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。 （2）、他主張減少教堂、修道院，簡化 ；他還提出神職人員也可以結(jié)婚生子。 （3）、堅持《 》高于教皇和教會?！妒ソ?jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義做出個人的價值判斷與理解，任何人都無權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。他進一步指出，既然人人都能與上帝直接溝通，能自主地閱讀和理解《圣經(jīng)》，那么人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為人們與上帝溝通的中介。教會應(yīng)當(dāng)是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉出來的公仆。 （4）、世俗統(tǒng)治者的權(quán)力（ ）應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。 【預(yù)習(xí)小測】： 1、（2011年5月宣城市三調(diào)18題）關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革（ ） A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚《圣經(jīng)》至高無上 D．挑戰(zhàn)天主教會權(quán)威 2、（08上海綜合能力，9）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革生，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了（ ） A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的　　　B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力　　　D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 4、馬丁路德宗教改革的影響： （1）、在馬丁路德的引導(dǎo)下，宗教改革運動在 拉開了序幕，這是反對天主教會的社會、思想改革運動。 （2）、改革后創(chuàng)立的 登上歐洲歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。 5、馬丁路德地位：被譽為“歐洲宗教改革的第 位偉大人物”。 （二）、加爾文宗教改革 1、原因：受 的影響 2、代表作品：1536年，加爾文出版了《 》一書。 3、思想主張： （1）、他主張 說。認(rèn)為人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。 （2）、核心思想是 ：加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。 加爾文認(rèn)為人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的選民或棄民。選民獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；棄民卻必定貧窮苦難。上帝的先定，不因人的行為而改變，所以人的祈禱沒有意義。 （3）、加爾文也堅持《 》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式，強調(diào)教會要按《圣經(jīng)》傳播上帝的旨意。他也認(rèn)為個人通過《圣經(jīng)》就能夠與上帝直接聯(lián)系，不需要教會的中介；他還進一步提出自由、平等和個人主義是真正的宗教精神。 （4）、加爾文還在日內(nèi)瓦建立了新的教會組織，主張建立共和式的長老制度；建立政教合一的政權(quán)。加爾文主張廢除了天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式，代之以共和式的長老制。長老由議會選舉產(chǎn)生，獨立行使教會司法權(quán)；規(guī)定市議會負(fù)責(zé)世俗事務(wù)，教會負(fù)責(zé)宗教信仰和道德生活，但實際上兩者已結(jié)為一體。加爾文成為這一政教合一政權(quán)的最高領(lǐng)袖。 【預(yù)習(xí)小測】： 3、馬丁路德和加爾文的宗教改革的相同點有（ ） ①新教不再受制于羅馬教皇 ②實行政教合一的體制 ③都受文藝復(fù)興的影響 ④都反對“因行稱義” A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④ 4、加爾文宗教改革的影響 （1）、加爾文的先定論否定對教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時期具有積極作用。他的學(xué)說為 發(fā)財致富作辯護。 （2）、他從 論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。 （3）、加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。 5、加爾文地位：被譽為“歐洲宗教改革的第 位偉大人物”。