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一 古史傳說(shuō)與疑古思潮 考古所見(jiàn)中華文明的起源 新石器時(shí)代的文化區(qū)系 古代的一種玉器 形狀像半個(gè)圭 圭 古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器 上圓 或劍頭形 下方 綠松石是一種很古老的寶石 有驅(qū)邪作用 夏朝世系 二世啟 史稱夏啟 夏后啟 曾因避漢帝劉啟諱 稱 夏后開(kāi) 夏禹子 敬承父道 甲辰元年諸侯奉即帝位 有扈氏不服 啟伐之 大戰(zhàn)于甘 遂滅有扈氏 天下咸朝 壬子年崩 在位19年 葬于安邑附近 今山西省夏縣西池下村里 子 太康 仲康 少閩 少容 叔成 季升三世太康 啟長(zhǎng)子 啟病崩后繼位 實(shí)際只在位兩年 名義上在位29年 因不管民事 在去洛水北岸游獵時(shí) 為后羿奪去國(guó)政 葬于陽(yáng)夏 今河南太康縣西 仲康 太康弟 后羿廢黜太康后 立他為王 他名義上在位13年 仍由后羿專政 他不甘心作傀儡 試圖削弱后羿的力量 終因?qū)嵙Ρ∪?反被后羿軟禁 憂悶成病而死 葬于安邑附近 今山西省夏縣西池下村 子 相四世相 仲康子 仲康病崩后繼位 在位28年 被寒浞的兒子澆攻時(shí)自刎而崩 葬于帝丘 今河南省濮陽(yáng)縣 配后緡氏子 少康五世少康 又名杜康 相的遺腹子 相被迫自殺時(shí) 少康還沒(méi)有出生 母親后緡氏當(dāng)時(shí)顧不得喪夫的悲痛和王后的尊嚴(yán) 急忙隨宮女從后墻洞中爬出 逃到娘家有仍氏部落 今山東省濟(jì)南市東南 第二年 生下了少康 攻殺寒浞 復(fù)興夏朝 在位21年 葬于陽(yáng)夏 子 杼 榆 曲烈 六世杼 又名季杼 又杼 少康子 曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢(shì)力 中興夏朝 少康病崩后繼位 在位17年 葬于安邑附近 子 槐 無(wú)余 又名榆 奉守禹祀 子 祧 忠 思七世槐 一作帝芬 杼子 杼崩后繼位 在位26年 葬于安邑附近 子 芒八世芒 槐子 槐崩后繼位 在位18年 葬于安邑附近 子 泄九世泄 一作帝降 芒子 芒崩后繼位 在位16年 葬于安邑附近 子 不降 扃 十世不降 泄子 泄病崩后繼位 在位48年 葬于安邑附近 子 孔甲扃 不降弟 受兄內(nèi)禪而繼位 在位21年 葬于安邑附近 子 廑十一世廑 又名胤甲 扃子 扃病崩后繼位 在位21年 葬于安邑附近 孔甲 不降子 扃侄 扃子廑繼王位后病崩 由他繼位 在位31年 葬于今北京市延慶縣東北三崤山 子 皋十二世皋 孔甲子 孔甲病崩后繼位 在位11年 葬于今河南省洛寧縣境內(nèi) 子 發(fā) 十三世發(fā) 皋子 皋病崩后繼位 在位19年 葬于安邑附近 子 履癸十四世履癸 又名杰 癸 發(fā)子 發(fā)病崩繼位 在位53年 國(guó)亡 被放逐而餓死 葬于南巢臥牛山 今安徽省巢縣臥牛山 桀的罪惡是否如流傳的那么深重 后人頗有爭(zhēng)議 有人肯定 有人懷疑 宋朝的羅泌在 桀紂事多失實(shí)論 中就認(rèn)為 桀的許多罪惡其實(shí)并非桀所為 而是后人將后世帝王的罪惡加在桀身上 將他塑造成一個(gè)暴君的典型而已 史料主要來(lái)源 史記 夏本紀(jì) 春秋左傳 尚書(shū) 竹書(shū)紀(jì)年 世本 古史 實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間 391年 14代 13 平均在位時(shí)長(zhǎng)為27 92 30 07 年 人相對(duì)來(lái)說(shuō) 統(tǒng)治時(shí)間過(guò)長(zhǎng)了 一代人的時(shí)間20年 BC21 1609 課本上的具體時(shí)間 表述是比較含糊的 為什么 一個(gè)大的工程 1996年啟動(dòng) 是國(guó)家 九五 科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目 該工程將自然科學(xué) 社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合 設(shè)置9個(gè)課題39個(gè)專題 組織來(lái)自歷史學(xué) 考古學(xué) 文獻(xiàn)學(xué) 古文字學(xué) 歷史地理學(xué) 天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān) 旨在研究和排定中國(guó)夏商周時(shí)期的確切年代 為研究中國(guó)五千年文明史創(chuàng)造條件 已有 夏商周斷代工程1996 2000年階段成果報(bào)告 世界圖書(shū)出版公司2000年版 出版 把我國(guó)的歷史紀(jì)年由公元前841年向前延伸了1200多年 彌補(bǔ)了中國(guó)古代文明研究的一大缺憾 1 有關(guān)夏商周年代 天象 都城文獻(xiàn)的整理及可信性研究 2 夏商周天文年代學(xué)綜合性問(wèn)題研究 3 夏代年代學(xué)研究 4 商代前期年代學(xué)研究 5 商代后期年代學(xué)研究 6 武王伐紂年代的研究 7 西周列王的年代學(xué)研究 8 碳14測(cè)年技術(shù)的改進(jìn)與研究 9 夏商周年代研究的綜合與總結(jié) 研究方法 夏商周斷代工程對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文 金文等材料進(jìn)行了搜集 整理 鑒定和研究 對(duì)其中有關(guān)的天文現(xiàn)象和歷法記錄通過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)給予計(jì)算從而推定其年代 同時(shí)對(duì)有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行了整理和分期研究 并進(jìn)行了必要的發(fā)掘 獲取樣品后進(jìn)行碳 14測(cè)年 結(jié)論 2000年11月9日夏商周斷代工程正式公布了 夏商周年表 夏商周年表 定夏朝約開(kāi)始于前2070年 夏商分界大約在公元前1600年 盤庚遷都約在公元前1300年 商周分界 武王伐紂之年 定為前1046年 依據(jù)武王伐紂之年和懿王的元年的確立 建立了商王武丁以來(lái)的年表和西周諸王年表 如果該工程順利的話 那么將有可能為研究中國(guó)古代文明的起源和發(fā)展給出了一個(gè)時(shí)間上的標(biāo)尺 但目前看來(lái) 由于該工程的最終繁本報(bào)告遲遲未能通過(guò) 這個(gè)意義能否達(dá)到存在較大疑點(diǎn) 首席專家 李學(xué)勤 走出疑古時(shí)代 長(zhǎng)春 長(zhǎng)春出版社 2007年 自1992年李先生提出 走出疑古時(shí)代 口號(hào)以來(lái) 走出疑古已成為一種思潮 對(duì)學(xué)術(shù)界發(fā)生了廣泛而深刻的影響 本書(shū)是作者探索中國(guó)古代文明的一部高質(zhì)量學(xué)術(shù)著作 質(zhì)疑 黃永年中國(guó)古代史尤其是先秦史學(xué)走出疑古時(shí)代的學(xué)風(fēng) 疑古的目的是什么 以什么樣的姿勢(shì)走出疑古時(shí)代 家 國(guó) 家 家 1 會(huì)意 甲骨文字形 上面是 宀 mi n 表示與室家有關(guān) 下面是 豕 shi 即豬 古代生產(chǎn)力低下 人們多在屋子里養(yǎng)豬 所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志 本義 屋內(nèi) 住所 國(guó) 1 會(huì)意 從 囗 w i 表示疆域 從或 即 國(guó) 或 亦兼表字音 本義 邦國(guó) 家與國(guó)的同構(gòu)狀態(tài)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征 它是中國(guó)古代特定歷史條件下的產(chǎn)物 反過(guò)來(lái) 由此產(chǎn)生的 家國(guó)同構(gòu) 觀念不僅未能促進(jìn)家與國(guó)的良性互動(dòng) 反而使兩者拉開(kāi)了距離和走向?qū)α?同時(shí) 它還將出于自然之情的孝與忠互相結(jié)合 要求臣民對(duì)君主不僅要作理性上的絕對(duì)服從 而且還要作感性上的父權(quán)認(rèn)同 使其政權(quán)的 合法性 變得更加牢靠 最后 它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的發(fā)展也產(chǎn)生了一系列影響 在倡導(dǎo)民主政治的今天 匡清舊義 對(duì)這一觀念作清醒的認(rèn)識(shí)不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義 中國(guó)人的家國(guó)觀念要改一改 作者 許博淵 主要論點(diǎn)如下 我們的起點(diǎn)太低 從前 中國(guó)人的字典里沒(méi)有 社會(huì) 二字 這兩個(gè)字是近代才出現(xiàn)的 而且還是日本人發(fā)明的 中國(guó)人腦子里歷來(lái)只有國(guó)和家 家國(guó) 或者國(guó)家 我們受到的道德教育是要對(duì)家庭和家族負(fù)責(zé) 對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé) 一般人把家庭放在首位 他們說(shuō) 我為國(guó)家 誰(shuí)為我呀 只有優(yōu)秀人物把國(guó)家放在前面 匈奴未滅 何以為家 茍利國(guó)家生死以 豈因禍福趨避之 即是 中國(guó)人沒(méi)有對(duì)他人負(fù)責(zé) 對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的文化傳統(tǒng) 非親非故 我為什么要對(duì)他負(fù)責(zé) 你要我對(duì)你負(fù)責(zé) 好 拿錢來(lái) 仔細(xì)觀察當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象 都與此有關(guān) 都從這個(gè)源頭流出 中國(guó)社會(huì)的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象 絕非從中國(guó)人的家國(guó)觀念這個(gè)源頭流出 何以見(jiàn)得 理由如下 一 人生而自私 不分中外 卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力 財(cái)富 財(cái)富 第三還是財(cái)富 不是社會(huì)的財(cái)富 而是微不足道的單個(gè)人的財(cái)富 這就是文明時(shí)代唯一的 具有決定意義的目的 恩格斯 家庭 私有制和國(guó)家的起源 人民出版社1972年版 第174頁(yè) 縱觀世界歷史 每一次戰(zhàn)爭(zhēng) 每一次革命或復(fù)辟 無(wú)不是一個(gè)利益集團(tuán)與另一個(gè)利益集團(tuán)之間你死我活的斗爭(zhēng) 而集團(tuán)利益的實(shí)質(zhì) 是集團(tuán)中的個(gè)體利益 請(qǐng)不要忘記英國(guó)人對(duì)華鴉片貿(mào)易的骯臟 英法聯(lián)軍圓明園掠奪的無(wú)恥 列強(qiáng)將中國(guó)恣意瓜分的狂熱 也請(qǐng)不要忘記 當(dāng)年西方資本家 圈地運(yùn)動(dòng) 的殘酷 販賣黑奴的血腥 射殺印底安人的兇狠 請(qǐng)更不要忘記日本侵略者的野蠻鐵蹄 令人遺憾的是 許公卻恰恰要竭力地去忘記 他無(wú)非是想說(shuō) 西方人是有社會(huì)觀念的 中國(guó)人的大多數(shù)是沒(méi)有社會(huì)觀念的 是只有家沒(méi)有國(guó)的 二 家是社會(huì)的細(xì)胞 國(guó)是社會(huì)的整體 誠(chéng)然 社會(huì)這個(gè)詞不是中國(guó)的發(fā)明 但 修身 齊家 治國(guó) 平天下 則歷來(lái)是中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗終身的崇高目標(biāo) 請(qǐng)不要否認(rèn) 家是社會(huì)的細(xì)胞 國(guó)是社會(huì)的整體 社會(huì)是客觀存在 因此 社會(huì)這個(gè)詞的發(fā)明權(quán) 是可以忽略不計(jì)的 許公說(shuō) 我們的起點(diǎn)太低 從前 中國(guó)人的字典里沒(méi)有社會(huì)二字 這兩個(gè)字是近代才出現(xiàn)的 而且還是日本人發(fā)明的 民族虛無(wú)主義的心態(tài)躍然紙上 那么請(qǐng)問(wèn) 日本的文字起源于何時(shí)何地 說(shuō)中國(guó)人大多數(shù)只有家沒(méi)有國(guó) 也是極端錯(cuò)誤的 請(qǐng)問(wèn)許公 如何解釋我國(guó)的八年抗戰(zhàn) 如何解釋1998年的抗洪搶險(xiǎn) 退一步說(shuō) 即使真如許公所言 大多數(shù)中國(guó)人只有家沒(méi)有國(guó) 也只能強(qiáng)化家國(guó)觀念 而不能讓 中國(guó)人的家國(guó)觀念要改一改 許公想方設(shè)法把家庭 社會(huì)和國(guó)家對(duì)立起來(lái) 把國(guó)家現(xiàn)存的種種弊端歸咎于國(guó)人的自私 無(wú)非是想口出驚人之語(yǔ) 嘩眾取寵罷了 三 源頭 權(quán)力缺制衡 法制待完備勿庸置疑 在我國(guó)尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的現(xiàn)階段 社會(huì)上的種種不良行為和丑惡現(xiàn)象的源頭 不是所謂 需要改一改 的家國(guó)觀念 而是權(quán)力缺少制衡 法律亟待完備 西方國(guó)家的民主法律制度和權(quán)力制衡制度 已有兩百多年的歷史 日臻完善 而我國(guó)的民主法制建設(shè) 近二十多年才開(kāi)始起步 無(wú)論是對(duì)公權(quán)力的制衡 還是對(duì)私權(quán)力的約束 都有不容忽視的制度缺陷 民主法制建設(shè)任重而道遠(yuǎn) 君不見(jiàn) 貪官們前赴后繼 君不見(jiàn) 假冒偽劣 坑蒙拐騙風(fēng)起云涌 君不見(jiàn) 惟利是圖 見(jiàn)利忘義俯仰皆是 何者 制度缺失 制衡不力 風(fēng)險(xiǎn)小 利潤(rùn)大是也 與家國(guó)觀念何干 樹(shù)型結(jié)構(gòu)